參觀完內(nèi)蒙古博物館時(shí)，已經(jīng)將近下午四點(diǎn)了。我們告別呼和浩特，驅(qū)車向包頭進(jìn)發(fā)，沿途經(jīng)過(guò)敕勒川草原——那片曾回蕩著“風(fēng)吹草低見牛羊”的土地。全程約190公里，路況平順卻也耗去3小時(shí)，抵達(dá)包頭時(shí)，暮色已漫過(guò)城市的天際線，將街道與樓宇暈染成暖黃的色調(diào)。 次日清晨，拉開窗簾的瞬間，便覺出包頭的涼意：天空被一層灰蒙蒙的云氣裹著，潮濕的風(fēng)從窗縫鉆進(jìn)來(lái)，帶著山野的清冽。遠(yuǎn)處的天際線壓得極低，厚重的云層像浸了水的棉絮，仿佛下一秒就會(huì)落下大雨。按照計(jì)劃，今日要去大青山深處的五當(dāng)召，我和夫人望著窗外的陰云，一時(shí)有些猶豫——“這樣的天氣，去還是不去？”最終還是咬咬牙，裹緊外套踩著滿街的濕冷，駛上了去往陰山的道路。 汽車駛出市區(qū)，沿著京藏高速再轉(zhuǎn)包石公路向北行進(jìn)，陰山山脈的輪廓漸漸從朦朧的霧色中清晰起來(lái)：青灰色的山脊連綿起伏，像沉睡的巨龍橫亙?cè)谔斓刂g。半路上，小雨果然淅淅瀝瀝落了下來(lái)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，車窗上凝著一層薄薄的水汽。 待拐進(jìn)開闊的五當(dāng)山谷，雨勢(shì)忽然大了起來(lái)，豆大的雨點(diǎn)砸在車頂，發(fā)出“噼啪”的聲響。從包頭市區(qū)到五當(dāng)召約70公里路程，我們開了1.5小時(shí)，抵達(dá)游客服務(wù)中心時(shí)，零星小雨已變成了瓢潑大雨，我們趕緊撐起傘，小跑著躲進(jìn)游客中心大廳。 乘坐景區(qū)擺渡車前往寺廟區(qū)的路上，雨絲毫沒有停歇。下車時(shí)，停車場(chǎng)的地面已積起一片片水洼，倒映著遠(yuǎn)處白墻金頂?shù)牡钣?。我們深一腳淺一腳地趟著水走向寺廟，抬頭便被眼前的景象震撼：山坡上，數(shù)十座白色建筑層層疊疊依山而建，有的嵌在巖石間，有的臨著陡坡，在雨霧中若隱若現(xiàn)，既有藏式建筑的雄渾，又透著山野間的靈秀——這就是內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教寺院，五當(dāng)召。 五當(dāng)召始建于清康熙年間（公元1662年—1722年），以西藏扎什倫布寺為藍(lán)本興建，屬藏傳佛教格魯派（黃教）。蒙古語(yǔ)里，“五當(dāng)”是“柳樹”的意思，“召”為“廟宇”，因早年五當(dāng)溝內(nèi)柳樹成蔭而得名。這座寺院規(guī)模極大，有大小殿宇、經(jīng)堂、僧舍2500余間，占地300多畝，沿1.5公里長(zhǎng)的山坡鋪展開來(lái)，四周被蒼松翠柏環(huán)繞，與西藏布達(dá)拉宮、青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺齊名，并稱中國(guó)藏傳佛教四大名寺，如今也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 雨霧像一層薄紗，輕輕罩住整座寺廟，殿宇的輪廓變得朦朧柔和，反倒多了幾分“仙氣”。我們踩著濕滑的石階往上走，雨水在石階上匯成細(xì)小的溪流往下淌，每一步都要格外小心。 我們最先抵達(dá)的是蘇古沁獨(dú)宮——這是五當(dāng)召最大的殿堂，也是全寺僧眾集會(huì)誦經(jīng)的場(chǎng)所。殿內(nèi)的昏暗與暖意瞬間包裹住我們：數(shù)十根朱紅立柱支撐著20米高的穹頂，柱身上纏著彩色經(jīng)幡；墻壁上繪制的唐卡色彩艷麗，雖歷經(jīng)百年，紅的似火、藍(lán)的如天、金的若陽(yáng)，內(nèi)容多是佛教故事與護(hù)法神像，細(xì)節(jié)依舊清晰。殿中央供奉著10米高的釋迦牟尼銅像，佛像面容莊嚴(yán)，鎏金衣飾在酥油燈的微弱光芒下泛著溫潤(rùn)的光澤，我和幾位游客順著順時(shí)針?lè)较蚶@著佛像行走，沒人說(shuō)話，只聽得見酥油燈芯“滋滋”的燃燒聲，空氣里滿是虔誠(chéng)與肅穆。 （寺廟內(nèi)禁止拍照，我們唯有靜心觀賞，將這份震撼留存心底）。 或許是雨天的緣故，其他游客逛完蘇古沁獨(dú)宮便停下了腳步，我和夫人卻不想錯(cuò)過(guò)，挽起褲腿撐起傘便繼續(xù)沿石板路向上走。此時(shí)的寺院格外安靜，只有我們的腳步聲、雨滴打在傘面的“噠噠”聲，以及屋頂雨水順著檐角落下的“嘩嘩”聲，偶爾能聽見遠(yuǎn)處經(jīng)堂里傳來(lái)的隱約誦經(jīng)聲，反倒讓人心緒格外平靜。 從蘇古沁獨(dú)宮向西上行，便到了卻依林獨(dú)宮——這里是講授佛教教義的地方。殿內(nèi)沒有過(guò)多裝飾，最引人注目的是兩側(cè)的木質(zhì)經(jīng)架，上面整齊擺放著數(shù)百卷《甘珠爾》《丹珠爾》經(jīng)卷，有的用金粉書寫，有的用銀粉勾勒，紙張泛著古老的黃，湊近還能聞到淡淡的墨香與紙張的陳味，仿佛在訴說(shuō)著百年的時(shí)光。 因雨天的原因，部分殿宇關(guān)閉了，我們只能選擇性參觀。有的殿內(nèi)立著10米高的釋迦牟尼塑像，衣紋流暢，神態(tài)慈悲；有的大殿供奉著9米高的黃教始祖宗喀巴大師的銅像，眉眼間透著智慧與莊嚴(yán)；還有的殿里擺著白度母與綠度母塑像，身姿輕盈，手持法器，滿是祥和之氣。 最讓我們印象深刻的，是位于寺院最高處的洞闊爾獨(dú)宮——這里是五當(dāng)召的“學(xué)術(shù)中心”，主要傳授天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)。宮殿建在半山腰的巖石上，需攀登百余級(jí)陡峭的石階才能到達(dá)。 站在殿前平臺(tái)上歇腳時(shí)，忽然看見平臺(tái)一隅有一組金色雕像：菩提樹下，一頭通體鎏金的大象穩(wěn)穩(wěn)佇立，背上馱著一只靈動(dòng)的猴子，猴子頭頂托著一只乖巧的兔子，最上方是一只氣宇軒昂的羊角雞，四物相互支撐，緊密相依。走近看，底座上刻著“和氣四瑞”四個(gè)字。 “和氣四瑞”這組雕像的寓意：傳說(shuō)山林里的大象、猴子、兔子、羊角雞偶然相遇，發(fā)現(xiàn)一棵結(jié)滿果實(shí)的高大果樹。兔子夠不到，猴子爬不高，大象便主動(dòng)蹲下身子，讓猴子爬到背上，猴子再托著兔子，羊角雞則憑借敏銳的視力指引方向，四人齊心協(xié)力摘下果實(shí)，還分給山林里的其他生靈。這個(gè)故事體現(xiàn)著藏傳佛教的智慧——唯有相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作、共享成果，才能換來(lái)安寧祥和。 站在平臺(tái)上遠(yuǎn)眺，整座寺院的布局盡收眼底：白墻金頂?shù)牡钣钤诰G樹掩映中錯(cuò)落有致，山谷間云霧繚繞，遠(yuǎn)處的陰山山脊在雨霧中若隱若現(xiàn)，天地的遼闊與寺院的靜謐在此刻完美交融，仿佛整個(gè)山谷都漂浮在云霧里，像一場(chǎng)不愿醒來(lái)的夢(mèng)。 午后，雨漸漸停了。我們順著山道往下走，山谷里飄著淡淡的水汽，空氣里滿是松針與泥土的清新氣息，之前因雨天產(chǎn)生的顧慮早已煙消云散——原來(lái)?yè)?dān)心的雨天，反倒成了這次旅行最特別的禮物。沒有擁擠的人群，沒有嘈雜的聲響，只有雨幕中的殿宇、肅穆的經(jīng)堂，以及雨水洗過(guò)的潔凈與莊嚴(yán)。 離開前，我們?nèi)チ怂略旱姆ㄎ锪魍ù筇谩＿@里陳列著不少佛教用品：鎏金的法器、繪制精美的唐卡、素雅的瓷器，還有一座小巧的鎏金曼陀羅壇城，細(xì)節(jié)繁復(fù)，工藝精湛。墻壁上懸掛著幾幅巨大的唐卡，分別描繪著藏傳佛教的故事與神祇，而大堂正中間的墻壁上，鑲嵌著一方特殊的印章，格外引人注意——那是蓮花生大師的印章，名為“朗久旺丹”。 藏語(yǔ)里，“朗久旺丹”意為“十相自在”，是藏傳佛教時(shí)輪宗極具象征意義的圖案，代表著“壽命自在、心自在、愿自在、資具自在、業(yè)自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在”。朗久旺丹被認(rèn)為是時(shí)輪的精髓，標(biāo)志著密乘本尊及其壇場(chǎng)合為一體，代表著時(shí)輪宗的最高教義，集三界器世間一切精華于一體，具有最高的神圣意義和無(wú)比巨大的神秘力量。 而蓮花生大師，作為藏傳佛教的開山祖師，在藏傳佛教中地位極高，被視為觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的三身合一。 走出五當(dāng)召時(shí)，夕陽(yáng)終于穿透云層，灑下幾縷金光?；仡^望，雨霧散去后的寺院更顯莊嚴(yán)，白墻在陽(yáng)光下泛著柔和的光?；蛟S旅行就是這樣，總會(huì)有不期而遇的意外，卻也會(huì)收獲意料之外的美好——就像這場(chǎng)雨天里的五當(dāng)召，沒有晴空萬(wàn)里的明媚，卻多了一份獨(dú)一無(wú)二的靜謐與神圣，讓人心生難忘。