<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶：中國伊斯蘭教蘇菲主義的本土化歷程與時代調(diào)適</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">引言</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶（Jahriyya），作為中國伊斯蘭教蘇菲主義四大學派之一，其名源于阿拉伯語"公開的"、"高聲的"之意，因高聲誦念迪克爾（贊詞）的獨特儀式而被稱為"高念派"。這一源自中亞納克什班迪教團的蘇菲派別，于18世紀傳入中國后，在特定的歷史環(huán)境與文化土壤中，經(jīng)歷了深刻的本土化調(diào)適與發(fā)展，形成了獨具特色的宗教實踐與組織形態(tài)。哲合忍耶的中國之路，不僅是一部外來宗教與地方文化相遇、碰撞、融合的動態(tài)歷史，更是伊斯蘭教在中國社會文化語境中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化的典型范例。本文旨在深入探討哲和仁耶從傳入到扎根的中國化歷程，分析其在不同的歷史階段如何應對時代挑戰(zhàn)并進行自我調(diào)適，以期為我們理解宗教本土化現(xiàn)象提供有益的理論視角和實踐經(jīng)驗。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">歷史淵源與早期傳播</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶的思想淵源可追溯至中亞的蘇菲主義傳統(tǒng)。16世紀，這一教派思想經(jīng)中亞傳入新疆莎車、喀什等地區(qū)。直到1744年，馬明心（1719-1781）正式將其傳入甘肅、寧夏、青海等地，開啟了哲和仁耶在中國西北地區(qū)的傳播歷程。馬明心早年曾受教于也門，并赴麥加朝覲，回國后在甘肅、青海、寧夏、陜西及新疆等地廣泛宣傳哲和仁耶主張。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">馬明心的傳教活動具有鮮明的平民主義色彩，他強調(diào)簡化和改革宗教儀式，減輕信眾的經(jīng)濟負擔，因此迅速贏得了大量窮苦回族老百姓的喜愛與擁護。這種快速發(fā)展不可避免地威脅到了既有教派勢力的利益，導致與虎夫耶華寺門宦等原有派別發(fā)生沖突。清政府在處理這些教派沖突時采取"扶老抑新"的政策，進一步加劇了矛盾，最終引發(fā)了一系列社會動蕩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">清乾隆四十六年（1781年），清政府借新、舊教派械斗之名秘密逮捕馬明心并將其處決。這一事件成為了哲和仁耶發(fā)展史上的重要轉折點，標志著其從單純的宗教派別轉變?yōu)榫哂蟹纯挂庾R的宗教共同體。馬明心遇難后，其大弟子撒拉族蘇四十三領導了反清回變，最終被鎮(zhèn)壓。乾隆帝隨后宣布哲和仁耶派為邪教，并令"永禁回民不得立新教"。這一鎮(zhèn)壓政策并未能阻止哲和仁耶的傳播，反而使其轉入地下，形成了更為嚴密的組織體系和更強的內(nèi)部凝聚力。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">本土化歷程：從教團到門宦的制度化轉型</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶的中國本土化過程是一個多維度、多層次的適應性變革過程，主要體現(xiàn)在組織制度、宗教實踐和思想觀念三個方面。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在組織制度方面，哲和仁耶適應了中國西北地區(qū)的社會結構，形成了具有中國特色的"門宦"制度。這一制度是"中亞蘇菲神秘主義中國本土化的產(chǎn)物"，其過程是"蘇菲教團組織世俗化與制度化的演進歷程"。它融合了蘇菲教團的層級管理與中國傳統(tǒng)的宗法觀念和地域社會特點，形成了嚴密的組織體系。哲和仁耶的教權繼承也反映了這種本土化特色。該派歷經(jīng)兩姓（馬、穆）、三家（階州馬、平?jīng)瞿?、靈州馬）、四個分支（沙溝、宣化崗、南川、板橋）的發(fā)展脈絡，進一步顯示了其與中國地方社會結構的深度融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在宗教實踐方面，馬明心傳入哲合忍耶時，在保持伊斯蘭教基本信仰和遵循哈乃斐學派教法的基礎上，對宗教儀規(guī)進行了若干簡化和調(diào)整。他重視坐靜、清心、節(jié)食等"道乘"修行方法，但在教乘和道乘的關系上，主張先"教乘"，后"道乘"，認為沒有"教乘"作基礎，"道乘"也不復存在。這種強調(diào)先"世法"后"道法"的立場，體現(xiàn)了與中國實用理性精神的契合。哲合忍耶還提倡一些獨特的外在標識，如簡化聚禮拜數(shù)、提倡不留胡須、戴黑白色六角帽等。這些舉措使其在當時被稱為"新教"，更易被底層民眾所接受。值得一提的是，哲和仁耶雖然強調(diào)高聲誦念迪克爾，但也保留了某些低聲誦念的環(huán)節(jié)，顯示了其在保持核心傳統(tǒng)的同時的靈活性和適應性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在思想觀念層面，哲和仁耶強調(diào)對"穆爾什德"（導師）的崇信和追隨進行道乘修持。在清代的歷史環(huán)境下，面對壓迫，哲和仁耶發(fā)展出了強烈的"舍希德"（殉道）精神和"束海達依"（為主道犧牲的人）思想，崇尚"舍命不舍教"。這也使其在特定時期被稱為"血脖子教"。這種精神既是蘇菲主義的，也深深烙印著在中國特定歷史境遇中形成的抗爭色彩。值得注意的是，哲和仁耶的殉道觀念并非一味追求死亡，而是蘊含著對正義和信仰的堅守。這種思想在某種程度上與中國文化中的"舍生取義"價值觀產(chǎn)生了共鳴，成為連接兩種文化的精神紐帶。同時，哲和仁耶也發(fā)展了獨特的"避禍"策略，主張在必要時采取"塔基亞"（謹慎）原則，以保護共同體生存，這體現(xiàn)了其靈活務實的生存智慧。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">時代挑戰(zhàn)與自我調(diào)適</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶在歷史長河中不斷面對時代變遷，并進行自我調(diào)適，展現(xiàn)了驚人的韌性和適應性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">歷經(jīng)清代的鎮(zhèn)壓與磨難后，哲和仁耶在清末民初進入了一個新的發(fā)展階段。以馬元章為代表的領導人采取了相對靈活務實的策略，強調(diào)忍耐、保存實力并致力于與主流社會溝通，實現(xiàn)了教派的"中興"，使其得以恢復和發(fā)展。馬元章的"中興"策略包括多方面內(nèi)容：一是主動與政府當局建立溝通渠道，減少對抗性；二是內(nèi)部整肅教規(guī)，強化組織紀律；三是編纂宗教史籍，重建宗教正統(tǒng)性；四是發(fā)展經(jīng)濟，增強自養(yǎng)能力。這些措施有效地促進了哲和仁耶的復興，使其在艱難環(huán)境中得以生存和發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">鴉片戰(zhàn)爭后，清廷對中國西北各省疏于管理，哲和仁耶派信徒最終爆發(fā)西北各省大規(guī)模的同治回變。這場沖突導致了巨大的人口損失和社會創(chuàng)傷，也包括哲和仁耶派信徒在內(nèi)的大量回回軍民也因清朝的鎮(zhèn)壓而喪生。這一歷史創(chuàng)傷記憶深深烙印在哲和仁耶的集體意識中，影響了其后續(xù)的發(fā)展路徑。國民政府時期，哲和仁耶派也是反對國民政府的主要力量。這表明盡管經(jīng)歷了中興，哲和仁耶與中央政權的關系仍然復雜，時緊時松，但其總體趨勢是向著更加務實和適應性的方向發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">進入現(xiàn)代，特別是新中國成立后，隨著社會制度的根本變革和宗教政策的實施，哲和仁耶與其他宗教團體一樣，面臨著如何與現(xiàn)代社會主義社會相適應的課題。在政治層面，哲和仁耶的代表人物積極參與政治協(xié)商制度，如馬烈孫、馬騰靄、馬重雍等以地方宗教人士的身份進入國家體制，其"參政"之路體現(xiàn)了中國政治協(xié)商制度實踐中"宗教人士"的"有為"特征。積極參與"抗美援朝"時期的各項"政治運動"，表現(xiàn)出了極強的"國家觀念"。在參與河西回族自治州、寧夏回族自治區(qū)的籌建與治理中，體現(xiàn)了宗教人士"參政身份"的"有為"特征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在宗教實踐層面，哲和仁耶繼續(xù)在國家法律法規(guī)框架內(nèi)進行宗教活動，探索與現(xiàn)代社會價值相協(xié)調(diào)的解讀，促進信眾的社會融入與經(jīng)濟發(fā)展，以及妥善處理教派內(nèi)部傳承與現(xiàn)代化關系。這些調(diào)適措施使得哲和仁耶能夠在當代中國社會中找到自己的定位，保持宗教特色的同時也能夠與國家發(fā)展大局相協(xié)調(diào)。值得注意的是，當代哲和仁耶也面臨著新的挑戰(zhàn)，如年輕一代宗教傳承問題、現(xiàn)代化帶來的世俗化壓力、全球化背景下宗教極端主義的影響等。這些挑戰(zhàn)要求哲和仁耶繼續(xù)進行自我調(diào)適和創(chuàng)新，以保持其在當代社會的生命力和影響力。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">從《心靈史》看哲和仁耶的心靈敘事與身份建構</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">張承志的《心靈史》作為一部深入描繪哲和仁耶歷史與精神的文學作品，為我們理解這一教派的心靈世界和身份建構提供了獨特視角。該書不僅闡述了哲和仁耶教門歷史論述的當代反思觀點，同時也揭示了特殊歷史意義下中國蘇非派門宦內(nèi)傳文獻的宗派意識與我群認同觀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《心靈史》所展現(xiàn)的是"歷史民族志、宗教認同與文學意境匯通下的底層史意涵"。張承志藉由投身于哲和仁耶社群的特殊經(jīng)驗，使得自己的信仰獲得了前所未有的實踐意義。但也由于他所身處時代的復雜性，讓張承志透過《心靈史》所展現(xiàn)的內(nèi)部代言與外部詮釋觀，與當代哲和仁耶歷史的"再現(xiàn)"之間，也反映出其身為穆斯林知識分子的特殊"困境"。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶當代領袖全權代表馬烈孫為《心靈史》寫過序言，其中表示："我們這些回民，曾經(jīng)歷過相當漫長的磨難。有時，也曾經(jīng)盼望有人出來，為我們寫出真實，但一直沒有一個合適的人物出現(xiàn)。而張承志出現(xiàn)了。無論感情、藝術、見識，他正是最適當?shù)娜诉x"。這一評價反映了哲和仁耶群體對于自身歷史表述的強烈渴望，以及對于《心靈史》這一文本的認可。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《心靈史》以"門"為結構單元，呈現(xiàn)了七位導師的生平事跡與教權體系傳承，突顯了蘇非派導師的宗教品級與地位。這種敘事方式不僅再現(xiàn)了哲和仁耶的歷史進程，也建構了一種特殊的宗教時間觀和歷史觀，將過去與現(xiàn)在通過宗教傳承聯(lián)系起來。更重要的是，《心靈史》塑造了哲和仁耶的"苦難記憶"和"心靈皈依"。張承志試圖解釋什么是哲和仁耶："如果要惟妙惟肖地、簡化地給外人介紹，或者用一個畫面來捕捉住它——那么我想，所謂哲和仁耶就是一大群衣衫襤褸的剛強回民，手拉手站成一圈，死死地護衛(wèi)住圍在中心的一座墳"。這個"拱北"（圣徒墓）意象不僅是現(xiàn)實中的墳，更是集體信仰的最高內(nèi)質，是哲和仁耶身份認同的核心象征。通過《心靈史》的文學敘事，哲和仁耶的苦難歷史獲得了神圣意義，殉道精神被轉化為一種精神力量和身份標志。這種敘事不僅幫助哲和仁耶群體理解自身歷史，也在更廣闊的文化場域中建構了其群體身份和宗教合法性。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">結論與展望</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶的中國之路，是一部外來宗教與地方文化相遇、碰撞、融合的動態(tài)歷史。從中亞蘇菲教團分支，到具有中國特色的"門宦"制度，哲合忍耶的本土化歷程體現(xiàn)了中國伊斯蘭教的獨特發(fā)展路徑。這一歷程不僅涉及組織結構和宗教實踐的調(diào)適，也包括思想觀念和價值體系的創(chuàng)造性轉化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">通過對哲和仁耶本土化歷程的考察，我們可以看到幾個關鍵因素在其成功適應中國社會過程中發(fā)揮了重要作用：一是靈活性和務實性，即在保持核心教義的同時，靈活調(diào)整組織形式和實踐方式；二是歷史意識和敘事能力，即通過歷史敘述和集體記憶的建構，賦予苦難經(jīng)歷以神圣意義；三是組織創(chuàng)新和制度適應，即創(chuàng)造性地將外來宗教組織轉化為與中國社會結構相適應的門宦制度；四是政治智慧和溝通能力，即在不同歷史時期采取不同的策略與政治權力互動，保持共同體的生存空間。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">展望未來，哲和仁耶仍面臨著多方面的挑戰(zhàn)和機遇。在現(xiàn)代化和全球化的雙重影響下，如何保持宗教傳統(tǒng)的同時適應現(xiàn)代社會？如何在國家法律法規(guī)框架內(nèi)開展宗教活動的同時保持宗教獨特性？如何促進信眾的社會融入和經(jīng)濟發(fā)展？這些問題都需要哲和仁耶繼續(xù)進行創(chuàng)新性的調(diào)適和回答。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">從更廣闊的理論視角看，哲和仁耶的本土化歷程為我們理解宗教中國化提供了有益啟示。宗教中國化不是簡單地將宗教內(nèi)容轉換為中國文化元素，而是一個復雜的創(chuàng)造性轉化過程，涉及組織結構、實踐方式、思想觀念等多層面的調(diào)適和創(chuàng)新。這一過程既需要宗教內(nèi)部的自覺調(diào)適，也需要外部社會環(huán)境的包容和支持。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">哲和仁耶的研究仍然有許多值得深入探討的領域，如女性在哲合忍耶中的角色和地位、哲和仁耶在經(jīng)濟活動中的組織和策略、哲和仁耶與其他穆斯林群體的互動關系等。這些研究將有助于我們更全面、深入地理解這一具有重要歷史和文化意義的宗教群體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">最后，哲和仁耶的歷史經(jīng)驗提醒我們，宗教的本土化是一個持續(xù)的過程，而非一次性的事件。在不同的歷史時期，宗教群體會面臨不同的挑戰(zhàn)和機遇，需要不斷地進行自我調(diào)適和創(chuàng)新。這種持續(xù)的適應能力正是宗教在變化世界中保持生命力的關鍵所在。</span></p>