<p class="ql-block"> 朝天宮斷想</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 散文/熊克明</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在歷史文化名城南京主城區(qū)西南一隅，有一座歷史遺跡層層疊加、文化內(nèi)涵極其厚重的古建筑群——南京朝天宮。它融合了道教、儒家等文化，承載了千年歷史變遷，是江南地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑等級最高、保存最完好的明清官式古建筑群。 </p><p class="ql-block"> 南京朝天宮古建筑群在建筑形制、格局、營造技術(shù)等方面，是研究中國古代建筑尤其是明、清時期建筑的重要實物資料，具有較高的歷史、藝術(shù)和科學價值。</p><p class="ql-block"> 坐落于南京主城區(qū)水西門內(nèi)“冶山”上（海拔高度約50米）的朝天宮古建筑群，東臨今南京市秦淮區(qū)“王府大街”，西抵“莫愁路”，南瀕古“運瀆（三國東吳時期開鑿的運糧河）北岸，北靠“冶山道院”社區(qū)。</p><p class="ql-block"> 依山而建，踞高臨下的朝天宮，紅墻映日，皇瓦流光，崇閎高垣，巍峨凌霄。置身此地，一種莊嚴厚重的氣息便撲面而來，令人不由得屏息凝神，心生敬畏。這座被譽為“金陵第一勝跡”的古建筑群，宛如一位從歷史塵埃中款款而來的圣者，以其超凡脫俗之姿，頃刻間便將人引入一個虛實交錯的神圣之境。</p><p class="ql-block"> 堪稱中華文明最早形態(tài)之一的南京朝天宮（始稱冶山），其歷史可追溯至公元前495年（?東周敬王二十五年），彼時，吳國君王夫差在此筑造“冶城”。</p><p class="ql-block"> 清代詩人吳騫?曾賦《冶城懷古）一詩證之：“斗間云氣望中原，剩有蛟龍劍血斑；歐冶干將俱寂寞，一痕青認治（古代治與冶可通用）城山?！?lt;/p><p class="ql-block"> 公元前770年至公元前476年?（春秋時期），今天的南京市主城區(qū)還是一片青山綠水，人煙稀少之地。此時的南京屬于吳國疆域，其西面與楚國隔江相望，軍事上是吳國的前沿戰(zhàn)略防御重地。</p><p class="ql-block"> 公元前495年，吳王夫差繼承王位后，為抗衡楚國，以及為逐鹿中原提供軍事上的保障，非常重視金屬冶煉和兵器鑄造。當時南京西南部的“娘娘山”和“大王山”上（今南京江寧區(qū)銅井境內(nèi)）蘊藏著豐富的銅、錫、鋁礦資源，而這些資源正是鑄造青銅兵器不可或缺的原材料。為了充分利用這些寶貴的金屬資源，吳王夫差便下令在瀕臨長江的“石頭城（今南京清涼山）南面的山丘（即冶山）上，修筑了一個四面用土墻圍起來的“冶鑄作坊”。然后利用長江水道，用木船將娘娘山、大王山上的金屬原料運至冶鑄作坊，鑄造名種兵器（如寶劍、盾牌、釜鉞等）。后世逐將這座冶鑄作坊（也是南京最早的工業(yè)遺址）稱作“冶城”或“冶城山“。</p><p class="ql-block"> 明代畫家、詩人陳沂在《金陵古今圖考》中云：“金陵在春秋時本吳地，未有城邑。惟石頭東有冶城。傳云：‘夫差冶鑄于此?！唇癯鞂m地?！?lt;/p><p class="ql-block"> 據(jù)考古文獻記載，從南京地區(qū)出土的春秋末年的“吳戈”、“吳鉤”等兵器，以及“齒鐮”、“鋤”等農(nóng)具來看，這一時期南京地區(qū)的冶煉技術(shù)和農(nóng)耕技術(shù)已經(jīng)達到較高的水平。當年狀若城池、被稱作軍事重地的“冶城”，用今天的白話來形容，就是南京歷史上的“第一座兵工廠”。</p><p class="ql-block"> 當年，正是在這座冶城里，流傳著吳國鑄劍師“干將”與“莫邪”在此鑄劍的故事。相傳，吳王夫差訪得干將、莫邪夫婦是“吳中”（今蘇州市）的鑄劍名師，即令干將、莫邪來冶城冶鑄寶劍，以為護身之用。干將、莫邪來到冶城后，先架起“豎爐”（冶煉用的鼓風爐），然后遣使童男童女裝炭，鼓橐。再采“五山之鐵精，六合之金英”為吳王夫差鑄劍。就這樣不舍晝夜地冶煉了三個月，仍不見爐中升起青黃之氣，鐵精既不熔，金英也不消。見此情形，莫邪焦急地問干將：“你擅長鑄劍術(shù)，在吳中無人不曉，如今三個月過去了，劍還未鑄成，如何向吳王交待呢？”干將無奈地答道：“吾不知其理也。”莫邪接著說：“聽聞利劍乃神物所化，須得人氣而后才成，看來要舍身祭爐方可鑄成！”莫邪之言使干將恍然大悟，使他想起昔日自己的師傅歐冶子作冶，因金鐵之類不銷，師娘朱氏即投入冶爐殉劍，最終鑄成湛盧、純鈞等名劍。莫邪聽后慨然允諾道：“師娘能舍身煉成神器，吾何嘗不能效學呢？”于是，莫邪沫浴凈身后，呼喚童女童男們鼓橐裝炭，待爐火方熾，便躍身入爐，金鐵頃刻銷鑠，煉成陽、陰雙劍。陽劍即雄劍，名曰“干將”，有龜甲狀紋飾；陰劍即雌劍，名曰“莫邪”，有波浪形紋飾。干將匿其陽劍，出其陰劍獻與吳王夫差，吳王夫差以石試劍，應手面開，一分為二，裂面如削，心中大喜，視為至寶。</p><p class="ql-block"> 干將、莫邪夫婦鑄劍的故事，就這樣以一種神秘而悲壯的方式結(jié)束了。從此，“干將莫邪”不僅成為名劍的代稱，更成為中華傳統(tǒng)文化中“俠義”精神的圖騰，其神秘性，源于人劍合一、以身祭劍的奇幻敘事；其悲壯感，則來自個體奮力斬向命運鎖鏈時，那石破天驚的決絕與崇高。</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史文獻記載，大約在公元前1600年至公元前1046年（商朝時期），確實存在人祭傳統(tǒng)，但到了春秋時期已逐漸式微。因此，現(xiàn)代史學研究認為“莫邪祭劍”的悲壯情節(jié)，其真?zhèn)我央y以詳考，極有可能是后世對早期野蠻習俗的一種文學化追憶?。當然，這一因撕裂人性而令人震撼不已的千年傳說，不僅通過極端化敘事強化了人性中的勇猛、決絕等特質(zhì)，還使得“冶城”（朝天宮）成為古都南京最富傳奇性的文化符號?。</p> <p class="ql-block"> 公元前472年（周元王四年），越國滅亡吳國。越國君王勾踐命大夫范蠡在今南京城南中華門外修筑軍事要塞“越城”。冶城也隨之歸屬越國，冶鑄作坊的匠人們繼續(xù)守著熔爐日夜打鍛戈矛，將越國的軍事霸權(quán)熔鑄在青銅兵器之中。</p><p class="ql-block"> 229年至280年（三國東吳?時期），吳王孫權(quán)據(jù)長江天塹，定都建業(yè)（南京）后，將冶城改稱“冶宮”，并在原來單一鑄造兵器的基礎上，增加了銅錢（金屬貨幣）與鐵器農(nóng)具的冶鑄。這一舉措不僅鞏固了冶宮在南京早期城市發(fā)展中的核心地位，也使其成為東吳重要的工農(nóng)業(yè)基地。</p><p class="ql-block"> 318年（東晉太興元年），東晉王朝開國元勛、丞相王導在冶城山上大興土木，修建私家園林，名曰“西園”。從此，冶城山上便有了樹木花草與亭臺樓閣，西園成為王導休憩及與友人游樂清談的場所。不過，毗鄰西園的冶鑄作坊仍照常開工。不久，居住在西園的王導突然身體有恙，且久治不愈。方士戴洋告訴他：“君本命在申，而申地有冶金火相爍，不利?！弊g成白話的意思就是，山上的“冶鑄作坊”與王導的命理相克。于是，王導下令將這座已經(jīng)運轉(zhuǎn)了近八百年的冶鑄作坊，遷移至石頭城（今南京清涼山）下。此后，冶城山便成了名副其實的園林風景之地。后來，王導又在西園中修筑了一座“讀書臺”，還特邀延請了于西晉末年避亂隱居余杭（今杭州）山中的西晉著名隱士郭文（字文舉），入住果木成林、鳥獸麋鹿放養(yǎng)的西園讀書臺。據(jù)說，郭文在西園讀書臺寄寓了七年之久。在此期間，布衣葛巾、嘯傲王侯的郭文常參與名士雅集活動，其高潔的隱士風骨與獨特的處世哲學，令名士們刮目相看。他的著名言論：“人無害獸之心，獸亦不害人。"被后世視為人與自然和諧共處的早期理念?。東晉一代名將溫嶠曾贊其為“有古代圣賢的品質(zhì)”。 </p><p class="ql-block"> 被譽為六朝隱逸文化象征?、延續(xù)了千余年的西園“郭文讀書臺”，雖至明代消亡了，但作為南京歷史上的著名勝跡，至今仍為人所稱道，并將其與西晉名將“周處讀書臺”（今南京市江寧路西側(cè)老虎頭44號）、南朝梁代昭明太子“蕭統(tǒng)讀書臺”（今南京紫金山梅花谷），并稱為古都南京的“書香地標?”。</p><p class="ql-block"> 328年（東晉咸和三年），東晉名臣卞壸率兵平定蘇峻叛亂時戰(zhàn)死，其子卞眕、卞盱同時殉國。朝廷為表彰其忠義，將其葬于冶城山西園一側(cè)，并在墓旁建祠紀念。</p><p class="ql-block"> 390年（東晉太元十五年），晉孝武帝司馬曜在冶城山上修建“冶城寺”。</p><p class="ql-block"> 404年（ 東晉元興三年），東晉權(quán)臣桓玄在建康（南京）篡位登基后，廢黜了冶城寺，并將其改建為“皇室別苑”，同時鳩工庀材建造樓榭、飛閣復道等豪華建筑，直連西園。這一工程不僅體現(xiàn)了桓玄對政治象征空間的重新塑造，也為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。此后，許多文人墨客常在此吟詩作賦。</p><p class="ql-block"> 470年（南北朝宋泰始六年），南朝宋明皇帝劉彧發(fā)現(xiàn)國子學荒廢已久，無法有效選拔人才。為解決這一問題，他便詔令將冶城山上的皇室別苑改建成“總明觀”（即官方的文教科研機構(gòu)），旨在彌補“國子學”的不足，培養(yǎng)人才。該機構(gòu)集藏書、研究、教學為一體，下設儒、玄、文、史、陰陽五科，每科設學士10人，并配備其他吏員。</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，南北朝時期在治城山上設立的總明觀是中國最早的文教科研機構(gòu)。當年，有不少學者在這里開展天文、數(shù)學、化學、醫(yī)藥等領域的科學研究。如，南北朝時期杰出的數(shù)學家、天文學家祖沖之，就是總明觀里科學研究成就最大的學者。其在數(shù)學、天文學、機械制造等方面均作出了卓越貢獻。在數(shù)學上，祖沖之除了撰寫《九章注》數(shù)學專著外，還是世界上第一個把圓周率準確數(shù)值算到小數(shù)點后第七位數(shù)字的人；在天文學上，他編制了《大明歷》，首次把歲差計算在歷法內(nèi)，確定一個回歸年為365.2428日，這是當時最精準的一部歷法；在機械制造方面，他曾在“覆舟山”（今南京九華山）下的“樂游苑”（曾經(jīng)的皇家園林，遺址位于南京九華山公園內(nèi)）中裝置過精巧的水碓磨，研制使用機械開動的“千里船”，改造“指南車”等。</p> <p class="ql-block"> 485年 （南朝齊永明三年），南朝齊武帝蕭賾下令撤銷冶城山的總明觀，將其并入位于欽天山下的“國子監(jiān)”（今南京市北京東路41一43號）。</p><p class="ql-block"> 666年（唐朝乾封元年），唐高宗李治皇帝下詔將被廢黜的總明觀改建成“太清宮“。 </p><p class="ql-block"> 920年（十國楊吳武義二年），吳王楊溥下令將治城山上年久失修太清宮拆除重建，并改名為“紫極宮”。同時，楊溥還下令在紫極宮西側(cè)增建“鐘阜軒”。此后，鐘阜軒成為文人雅集的重要場所。</p><p class="ql-block"> 北宋詩人黃履在《十六日題紫極宮鐘阜軒》一詩中，以“十里龍盤走勢來，此軒清對此山開”的詩句，描繪了鐘阜軒依山勢而建的清幽意境。 </p><p class="ql-block"> 978年（北宋太平興國三年），北宋朝廷將冶城山上的紫極宮改建成“文宣王廟”。這位“文宣王”是何許人也？原來早在739年（唐朝開元二十七年），唐玄宗李隆基皇帝就封“孔子”（名丘，字仲尼）為“文宣王”，同時詔令將全國孔廟易名為“文宣王廟”（或稱文廟、夫子廟），并定制祭孔禮儀。這一舉措標志著文廟制度的正式確立。 ?</p><p class="ql-block"> 1009年（北宋大中祥符二年），宋真宗趙恒皇帝下令在全國各地興建”道觀”。冶城山的文宣王廟隨之易名為“天慶觀”。</p><p class="ql-block"> 1279年（南宋祥興二年），南宋政治家、文學家、詩人、民族英雄文天祥因抗元戰(zhàn)敗被俘，在被押往大都（北京），途經(jīng)建康（南京）時，先被羈押在冶城山天慶觀里，后轉(zhuǎn)押至“金陵驛”。在此羈押期間，文天祥慷慨激昂地寫下了著名詩篇《金陵驛二首》，第一首：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復何依？山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從令別卻江南路，化作啼聖帶血歸?！钡诙祝骸叭f里金甌失壯圖，奔衣顛倒落泥涂?？樟鞫庞盥曋醒?，半脫驪龍領下須。 老去秋風吹我惡，夢回寒月照人孤。千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫。”第一首詩通過描繪景物，運用象征和對比的手法，表達了詩人的亡國之痛和殉國之志。第二首詩則進一步抒發(fā)了黍離之悲，并告誠自己在生死關頭要以大丈夫自勉?？傊?，詩篇《金陵驛二首》將個人命運與家國興亡緊密聯(lián)結(jié)，藝術(shù)上熔鑄典故、意象與情感于一體，被稱為南宋末年遺民文學的典范之作。其悲壯風格與崇高氣節(jié)，至今仍具震撼力。</p><p class="ql-block"> 1295年（元朝元貞初年），冶城山的天慶觀改名為“玄妙觀”。</p><p class="ql-block"> 1331年（元朝至順二年），冶城山的玄妙觀改名為“永壽宮”。 </p><p class="ql-block"> 1368年（明朝洪武元年）1月23日，吳王朱元璋在應天（南京）登基稱帝（史稱明太祖），開啟了中國歷史上最后一個由漢族建立的大一統(tǒng)王朝。隨后朝廷工部在冶城山上大興土木，最終將冶城山的永壽宮改建成了規(guī)模宏大的皇家道場，并兼作朝廷舉行大典前練習禮儀的場所，以及官僚子弟襲封前學習朝見天子禮儀的地方。</p><p class="ql-block"> 1384年（明朝洪武十七年），明太祖朱元璋下詔將冶城山“皇家道場”正式命名叫“朝天宮”（取“朝拜上天”或“朝見天子”之意?）。并在朝天宮設“道錄司署”。從此，朝天宮成為南京重要的道教場所。之后，朝天宮雖經(jīng)多次修繕和用途變更，但“朝天宮”這個名稱始終未變，并一直延用至今。</p> <p class="ql-block"> 1397年（明朝洪武三十年），明代道教“高道”（此稱號乃明太祖朱元璋所賜）長春真人劉淵然主持重修朝天宮，并在朝天宮北側(cè)修建了“西山道院”，作為其安居之所及南京道教活動的附助場所。</p><p class="ql-block"> 1477年（ 明朝成化十三年），朝天宮因遭遇火災，絕大部分建筑被焚毀，明憲宗朱見深皇帝下詔復建朝天宮。</p><p class="ql-block"> 1526年（明朝嘉靖五年），明世宗朱厚熜皇帝親自撰寫御制碑文《敬一箴》，旨在教化士子、弘揚儒學，強調(diào)“主敬協(xié)一”的修身理念。同時，明世宗朱厚熜還詔令南北兩京國子監(jiān)及地方學宮將這篇箴言刻成碑文，建亭供奉，所建之亭遂稱為“敬一亭”。自此，敬一亭不僅成為全國各地學宮的標志性建筑，亭中供奉的《敬一箴》碑刻成為士子們修身養(yǎng)性的重要準則。</p><p class="ql-block"> 坐落于冶城山頂?shù)摹熬匆煌ぁ保笳髁宋膹R建筑體系的禮制巔峰?。置于亭內(nèi)的《敬一箴》碑刻，引用的是商朝賢臣伊尹所作《尚書-咸有一德》中“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇”的治國理念與道德準則。詮釋了君主需保持德政專一，若德行不專，國家將陷入動蕩；反之，修德則可安定天下。</p><p class="ql-block"> 1645年（清朝順治二年）5月，在清軍滅亡“南明弘光朝”的戰(zhàn)爭中，朝天宮部分建筑毀于兵火。</p><p class="ql-block"> 1697年（清朝康熙三十六年），大清國朝廷首次對朝天宮進行了大規(guī)模修繕與復建，使其恢復前朝舊觀。</p><p class="ql-block"> 1736年至1796年（清朝乾隆年間），大清國朝廷對朝天宮進行了多次修繕與擴建，最終形成了“宮觀猶盛，連房櫛比”的宏大規(guī)模。正是在這一時期，清高宗愛新覺羅-弘歷（史稱乾隆皇帝）先后六次御駕南巡，途經(jīng)江寧府（南京）時，曾五次駕臨朝天宮游幸，并先后留下了五首御詩。此后，江寧府衙逐在朝天宮敬一亭東南側(cè)修建了一座八角攢尖頂狀的“御碑亭”，亭中置有一塊高3.28米、寬0.64米、厚0.23米的青石碑，碑上刻有清高宗愛新覺羅-弘歷的五首御詩。其中一首題為《朝天宮用蘇軾韻》的御詩，是清高宗愛新覺羅-弘歷于1762年（清朝乾隆二十七年）第三次御駕南巡時所作，詩曰：“玉局風流似紫微，游蘇忘蜀遠思歸。登樓未覺山川美，送雁因懷音信稀。高觀當年知宋否? 西園今日姓王非。冶城不少留題者，獨和坡吟倚素暉?！逼湓谠姷哪┪策€不忘添上一句：“用蘇東坡（蘇軾）韻，壬午（即1762年）暮春之御筆?！鼻甯咦趷坌掠X羅-弘歷的這首詩既融合了歷史典故與個人感慨，又暗含了對清朝統(tǒng)治穩(wěn)固的自信，以及對蘇軾文學傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。</p><p class="ql-block"> 頗為有趣的是，身為九五至尊的乾隆皇帝為何要謙虛地寫上一句：”用蘇東坡韻”呢？原來宋代著名文學家蘇軾（東坡居士）曾于1084年（北宋元豐七年）途經(jīng)江寧（南京）時，游賞了冶城山的天慶觀，并即興寫下一首題為《莘老葺天慶觀小園，有亭北向，道士山宗說乞名與詩》七言律詩：“春風欲動北風微，歸雁亭邊送雁歸。蜀客南游家最遠，吳山寒盡雪先稀。扁舟去后花絮亂，五馬歸來賓從非。惟有道人應不忘，抱琴無語立斜暉。”可以看出，蘇軾的這首七言律詩與清高宗愛新覺羅-弘歷所作的《朝天宮用蘇軾韻》，在韻律上完全相同。倘若其不添上一句“用蘇東坡韻”，恐難免會有“抄襲”之嫌了。</p> <p class="ql-block"> 1853年（清朝咸豐三年）3月，太平天國軍攻入江寧（今南京）后，朝天宮被太平天國軍改為“紅粉衙”（即制造和儲存火藥的作坊）。朝天宮變?yōu)檐娛轮氐兀e雜人等不準靠近。</p><p class="ql-block"> 1865年（清朝同治四年），時任大清國兩江總督曾國藩下令將紅粉衙改建成“文廟”，并增建了“飛云閣”、“飛霞閣”等文廟附屬建筑。爾后，曾國藩還將位于欽天山南麓的“江寧府學”（今東南大學所在地）遷至朝天宮東側(cè)。形成“廟學合一”的儒家禮制建筑規(guī)制，體現(xiàn)儒家“尊師重道”與“禮樂相成”的思想?。其還為朝天宮文廟廣場東、西兩側(cè)的拱門牌坊題寫牌匾，東側(cè)牌坊上書“德配天地”；西側(cè)牌坊上書“道貫古今”。曾國藩此番舉措旨在恢復文廟的功能，并通過遷入府學進一步強化朝天宮的文化影響力。此外，曾國藩還下令修復了南京夫子廟東側(cè)的“江南貢院”，形成了江南地區(qū)完整的儒學教化體系。</p><p class="ql-block"> 1870年（清朝同治九年），兩江總督曾國藩親自撰寫《重修江寧府學碑記》，文中詳細記錄了重修江寧府學的過程。隨后江寧府衙將此文刻石為碑，置于朝天宮大成殿東配殿南側(cè)，以示紀念。</p><p class="ql-block"> 1936年（中華民國二十五年），南京朝天宮被中華民國國民政府辟為“北平故宮博物院南京分院”。</p><p class="ql-block"> 1946年（中華民國三十五年）4月1日，中華民國國民政府將南京朝天宮辟為”“首都高等法院”。</p><p class="ql-block"> 1956年10月，南京朝天宮被江蘇省人民委員會公布為江蘇省省級文物保護單位?。 </p><p class="ql-block"> 1966年，南京朝天宮的《重修江寧府學碑記》碑體遭到破壞，斷為三截。</p><p class="ql-block"> 1978年，南京朝天宮被辟為“南京市博物館”。迄今該館收藏的珍貴文物達10萬件之多，其中包括“南京人頭骨化石”、“青瓷釉下彩神鳥瑞獸盤口壺”、“青瓷蓮花尊”、“王謝家族墓志”、“青花蕭何追韓信梅瓶”、“鑲金托云龍紋玉帶”、“漁翁戲荷琥珀杯”、“七寶阿育王塔”等蜚聲中外的稀世珍品。</p><p class="ql-block"> 1986年至2000年，南京市人民政府多次對朝天宮進行修繕。</p><p class="ql-block"> 2005年?，南京朝天宮被列為國家AAAA級旅游景區(qū)。</p><p class="ql-block"> 2010年，南京市人民政府對朝天宮進行全面修繕改造。同時將《重修江寧府學碑記》石碑修復，并移至文廟大成殿西廂房保存。</p><p class="ql-block"> 2013年3月5日，南京朝天宮被中華人民共和國國務院列為第七批全國重點文物保護單位。 ?</p> <p class="ql-block"> “史冊翻動如風，紙頁間人聲未冷。”字隙之中，萬古悲歡如訴。筆者輕撫著有些泛黃的朝天宮編年史，指尖竟似觸到歷史的脈搏——那是一種沉郁而堅韌的跳動，穿越時空的隔膜，直抵人心。</p><p class="ql-block"> 記得早在懵懂的少年時代，每每筆者途經(jīng)朝天宮時，總會不由自主地停下腳步，怯怯地站在朝天宮的地標性建筑“萬仞宮墻”（照壁）前，靜靜地感受一番它那厚重的歷史韻味與幽深之美。</p><p class="ql-block"> 筆者記憶猶新，每到春、秋兩季，朝天宮內(nèi)總是人潮湧動，絡繹不絕。春天的朝天宮以玉蘭盛放聞名，其潔白花瓣與古建筑群的紅墻黃瓦交織出獨特的視覺盛宴。雖然玉蘭樹的花期只有十多天，但花朵在春風中搖曳的姿態(tài)與宮殿飛檐翹角上的雕飾相互映襯，形成兼具皇家氣韻與自然生態(tài)的春日獨特景觀。而到了秋天，朝天宮內(nèi)十幾棵有著百年以上樹齡的銀杏樹，猶如一幅流動的金色油畫，展現(xiàn)出鮮亮的色彩和別樣的韻味，尤其是大成殿院落里的那棵高約20米，樹冠覆蓋面積逾300平方米，樹干直徑約1.5米，樹齡已逾六百五十余年的銀杏樹，便當仁不讓的成為朝天宮秋季景觀的核心。作為江南地區(qū)罕見的古樹遺存，其生長狀態(tài)與周圍古建筑群相互依存，形成了一種獨特的時空對話景觀?。金燦燦的樹葉在陽光下閃閃發(fā)光。當陽光透過樹葉的縫隙灑落下來，地上便布滿了斑駁的光影，那些光影像被敲碎的琥珀，隨著微風輕輕搖曳，時而聚攏成明亮的圓點，時而碎成無數(shù)跳躍的星子，美得令人窒息。待到深秋時，整個大成殿院落便落滿了厚厚的銀杏落葉，像是被時光悄悄鋪上了一層金色的地毯。金黃色的落葉層層疊疊，幾乎掩住了大成殿石階的棱角。陽光穿過疏朗的枝椏，斑駁地灑在這一地璀璨之上，泛著溫和而寂寥的光澤。此時，腳步踩上去會發(fā)出細碎的窸窣聲，像是秋天在低語，又像是光陰碎裂的輕響，須得屏息凝神，才能從周圍的喧囂中將它分辨出來。此情此景，竟然毫無蕭瑟之感，反倒有一種極致的絢爛與壯烈。以筆者硁硁之見，浮世萬千色，唯有這一樹燦黃金甲，搖落滿肩的秋光，讓人一眼萬年！故此，筆者總是選擇在天高氣爽的秋季前往朝天宮觀光。這樣既可飽覽千年文物的歷史滄桑，又能感悟古銀杏“向死而生”的生命壯美。</p> <p class="ql-block"> 乙已年秋季的一天，筆者再赴朝天宮之約，摩挲古物，追慕前塵。</p><p class="ql-block"> 位于南京市秦淮區(qū)朝天宮4號的朝天宮古建筑群落，完整的保留了明、清兩代官式（即宮殿式）建筑形制，并以清代復建的“文廟”建筑群為主要名勝景觀。如今，這座南京市主城區(qū)罕見的“皇家氣質(zhì)”建筑群遺存?，不僅被考古學界譽為中國江南地區(qū)文廟建筑的典范，還被南京的土著們昵稱為“南京小故宮”。其理由是，南京朝天宮在規(guī)模上雖不及北京“故宮”宏大，但其紅墻黃瓦、飛檐翹角的建筑形制，與北京的故宮卻是一脈相承?。</p><p class="ql-block"> 占地面積約7萬平方米，坐北朝南的朝天宮古建筑群，分為東、中、西三個區(qū)域。</p><p class="ql-block"> 東區(qū)自南向北主要建筑有?“江寧府學頭門” 、“明倫堂”、“飛霞閣”等。</p><p class="ql-block"> 中區(qū)是朝天宮古建筑群的中軸線，明、清時期遺存下來的文廟建筑都集中在此區(qū)域，且中區(qū)的東、南、西三面均有高大的紅色宮墻圍繞，北面則以冶城山頂峰作為屏障。一眼看上去，由三面宮墻和冶城山頂峰構(gòu)成中軸線上的文廟建筑圍合空間。再以中軸線最南端的“萬仞宮墻”（照壁）作為文廟的入口標識，通過其威嚴的形制和位置設置，暗示著進入者必需以虔誠態(tài)度進入后續(xù)的祭祀與學而時習之空間。這樣的空間布局既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱美學，又強化了“禮制”的儀式感。</p><p class="ql-block"> 中區(qū)文廟主要建筑由南至北依次排列為?“萬仞宮墻”（照壁）、“泮池”、“牌坊”（東、西端出入口拱形磚石牌坊）、“欞星門”、“孔子行教像”、“大成門”、 “大成殿”（文廟）、“崇圣殿”、“御碑亭?”、“敬一亭?”、“飛云閣”等。</p><p class="ql-block"> 西區(qū)主要建筑有“下馬碑”、“卞公祠遺址”、“忠孝碑亭”、“忠孝泉”、“御賜全節(jié)坊”等。 </p><p class="ql-block"> 一般中國古代宮殿建筑的主入口處，基本會設置一道“照壁”或“影壁”，用來遮擋視線、引導氣流、劃分空間等。南京朝天宮中軸線最南端的“萬仞宮墻”即是朝天宮（文廟）廣場的“照壁”。</p><p class="ql-block"> 成語“萬仞宮墻”的典故出自春秋時期孔子弟子子貢編撰的《論語-子張篇》文集：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！弊g成白話的意思是：孔子的學問如高墻深院，常人若未得門徑便無法窺其奧妙。明代學者胡纘宗將"數(shù)仞"改成"萬仞"（"仞"是中國古代用于測量高度或長度的量詞，春秋時期一仞約等于八尺），并形成固定成語，從而更彰顯對孔子的崇敬之意。????</p><p class="ql-block"> 1757年（清朝乾隆二十二年），清高宗愛新覺羅-弘歷駕臨朝天宮游幸時，即興為朝天宮御筆題寫了“萬仞宮墻”四字橫匾，替換原先的“數(shù)仞宮墻”題字，并一直沿用至今。</p><p class="ql-block"> 朝天宮萬仞宮墻的東、西兩端各設有一座三門拱形磚石牌坊，作為朝天宮的東、西出入口。東牌坊門楣上的“德配天地”與西牌坊門楣上的“道貫古今”磚刻題匾，均為晚清第一名臣、理學家、文學家曾國藩所書。兩塊題匾對孔子的德行與儒家思想給予了高度頌揚，“德配天地”贊其道德與天地齊平，“道貫古今”頌其學說超越時代?，千秋不朽。</p><p class="ql-block"> 當初，曾國藩在為朝天宮東、西牌坊題寫牌匾時，還引發(fā)出一則趣聞，即其題寫的“德配天地”中的“德”字右半部分少了一橫，而“配”字左半部分又多了一橫。一時間，南京的文人墨客們議論紛紛，作為“儒家學者”又身為“武英殿大學士”的曾國藩大人怎么會寫錯字呢？究其根源，原來曾國藩采用的是甲骨文字的寫法，其意在激勵學子們要尊孔崇儒，保持謙遜謹慎的品德，而非書寫筆誤。故而，從此至今，朝天宮一直承擔著文化傳承功能，成為南京儒家文化傳播的重要場所。</p> <p class="ql-block"> 朝天宮萬仞宮墻內(nèi)側(cè)有一座半圓形的水池，始初池下有涵洞直通墻外的古“運瀆”，雖大旱而不涸，水池周圍砌有白石欄桿，名曰“泮池”（俗稱月牙池）?！般亍币辉~出自《詩經(jīng)-泮水》中“思樂泮水，薄采其芹”的典故，衍生出以水芹裝飾儒冠的傳統(tǒng)，喻示文采斐然。??當初，朝天宮文廟將活水引入泮池，即暗合“孔澤流長”的儒學傳承理念。??</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，抗日戰(zhàn)爭期間，朝天宮的泮池因故被填平，這一變動導致其原有的水文功能中斷?。</p><p class="ql-block"> 1970年，南京市人民政府重新挖開泮也，但不再與古“運瀆”的水系相通，泮池因此成為獨立的景觀水體。</p><p class="ql-block"> 泮池北面是朝天宮文廟廣場，廣場北側(cè)便是文廟中軸線上的牌樓式建筑“欞星門”?！皺粜恰痹醋詽h代“靈星”祭祀傳統(tǒng)，到了宋代，靈星逐漸用于文廟規(guī)制建筑名稱上，改名為“欞星”，象征選拔賢才，體現(xiàn)“尊孔如尊天”的禮制內(nèi)涵?。</p><p class="ql-block"> 始建于1384年（明朝洪武十七年），面闊15.5米，青石坡道傾斜26度，延伸約10米的欞星門，采用四柱三開間磚木牌坊結(jié)構(gòu)，黃釉琉璃瓦覆頂，以層疊出挑的斗拱造型形成類似天宇層級的視覺效果，這一復雜的構(gòu)件組合既保障了建筑的穩(wěn)定性，又通過疏密有致的排列傳遞出秩序感與力量感。成為中國古代建筑中兼具功能與藝術(shù)的典范。</p><p class="ql-block"> 值得提及一下的是，朝天宮欞星門前的青石坡道，自晚清時期起便被居住在附近的孩童們當作“滑梯”玩耍，經(jīng)過幾代孩童們反復摩擦，使得青石坡道表面形成了兩道深3厘米的“臀印”（民間俗稱屁股溝）。一百多年來，這座“滑梯”見證了無數(shù)南京人的童年記憶，甚至還衍生出了“滑滑梯，滑滑梯，你先我后別著急”的童謠。可以說，這兩道“臀印”的存在不僅體現(xiàn)了南京城市文化的延續(xù)性，也成為連接古今的一道獨特景觀。</p><p class="ql-block"> 跨過欞星門，舉目望去，只見院落中央巍然矗立著“孔子行教像”。據(jù)說，這座青銅雕像是由香港孔教學院院長湯恩佳先生于1997年（孔歷二五四八年）敬立，生動再現(xiàn)了至圣先師莊重雍容的風范。</p><p class="ql-block"> 雕像中的孔子身姿微傾十五度，雙手執(zhí)天揖禮——左掌覆右拳，斂于胸前，正合《周禮》中“土揖庶姓，天揖異姓”之禮制。其目光略向下俯視，須發(fā)與衣袍自然垂飄；這種“垂紳正笏”的造型，既呼應《論語》所載“溫而厲”之氣象，又以四十二道衣褶暗喻孔子“四十不惑”的生命境界。</p><p class="ql-block"> 儒巾造型尤為精洽：冠制圓方兼濟，取式《后漢書》中的幅巾樣式；兩側(cè)垂紳長度嚴格對應“紳長制”之規(guī)范。清風過處，飄帶與衣袂之間形成一種動態(tài)平衡，宛若“君子之德風”的視覺呈現(xiàn)。整座造像將禮制規(guī)范、哲學寓意與藝術(shù)表現(xiàn)融貫一體，堪稱儒家“文質(zhì)彬彬”美學理想的一則永恒注腳。</p><p class="ql-block"> 孔子行教像的北面即是“大成門”。面闊29米的大成門采用重檐歇山頂結(jié)構(gòu)，上下檐均施斗拱，屋頂覆蓋黃釉琉璃瓦，正脊兩端飾有“鴟吻”（傳統(tǒng)建筑中的一種裝飾），為典型的明代官式建筑風格。</p><p class="ql-block"> 大成門的名稱取自儒家經(jīng)典著作《孟子-萬章下》中“孔子之謂集大成”之意，孟子認為孔子的思想融合了古代圣賢的精華，達到至高境界。這一命名既體現(xiàn)了儒家對孔子集大成者身份的認可，也凸顯了文廟建筑的尊崇地位。 ?</p><p class="ql-block"> 大成門因陳放綮戟等儀仗器具，又稱“戟門”。大成門設有左、中、右三個主門，中門專供皇帝祭祀孔子時使用，親王、郡王則走左、右兩門，一般官員只能從大成門兩側(cè)的“金聲”和“玉振”小門進出，體現(xiàn)了等級森嚴的王朝禮儀制度。</p><p class="ql-block"> 金聲和玉振兩個門名亦取自《孟子-萬章下》一書，孟子在書中說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?古代奏樂時，通常以音色清脆高亢的金屬樂器（如編鐘）開啟樂章，用音色悠揚綿長的玉制或石制樂器（如編磬）終止樂章。樂章各小節(jié)也是"金以發(fā)聲，玉以收韻?！边@種組合既符合傳統(tǒng)禮樂制度，又能通過音色對比增強音樂表現(xiàn)力。 ?在孟子看來，孔子之所以是"集大成者"，是因為他能夠'"金聲玉振”，有始有終。</p> <p class="ql-block"> 大成門的北面就是朝天宮文廟建筑群中的核心建筑“大成殿”。面闊七間（約46米寬）、進深五間，選用27組斗拱體系，單組構(gòu)件厚度約20毫米，榫卯咬合精度達到毫米級的大成殿，采用?重檐歇山頂?結(jié)構(gòu)，屋頂覆蓋黃釉琉璃瓦，正脊兩端飾以鴟吻，檐下懸掛?雕花鰲魚?。殿內(nèi)梁架由?巨型木柱?支撐，地面鋪設?水磨方磚?（俗稱大金磚），形成開闊的祭祀空間，堪稱江南地區(qū)木結(jié)構(gòu)建筑技藝的活態(tài)標本。</p><p class="ql-block"> 大成殿前設?有寬敞的露臺?，露臺建于3.2米高的白石臺基之上，通過臺階與院落地面連接。臺基周圍設有石質(zhì)雕欄，石欄高約0.42米，露臺四周設排水螭首，露臺地面鋪就水磨方磚。歷史上，此露臺主要用于皇家祭祀典禮樂舞表演。</p><p class="ql-block"> 大成殿院落東、西兩側(cè)各設有十二間廊屋（廡）和走廊，廊屋采用木構(gòu)架與斗拱結(jié)構(gòu)，兼具承重與裝飾功能，廊屋設計與大成殿主體風格統(tǒng)一?。</p><p class="ql-block"> 東側(cè)廊屋通常用于祭祀儒家先賢或名宦；西側(cè)廊屋則多供奉地方鄉(xiāng)賢?。兩側(cè)廊屋與主殿通過走廊連接，形成完整的祭祀空間序列。這種建筑形制屬于傳統(tǒng)禮制建筑中“東西配殿”的組成部分，體現(xiàn)了儒家“中正對稱”的思想?。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《明太祖實錄》記載，始建于1384年（明朝洪武十七年），由明太祖朱元璋下詔修建的朝天宮大成殿，最初作為皇室貴族祭祀道教諸神的場所，并在春節(jié)、冬至、皇帝誕辰等重大節(jié)日期間，作為文武百官演習朝拜禮儀的場所。</p><p class="ql-block"> 1865年（清朝同治四年），兩江總督曾國藩將大成殿改建為文廟核心建筑，在廟中供奉萬世師表孔子的牌位，延續(xù)儒家文化功能。??</p><p class="ql-block"> 1946年4月1日，中華民國國民政府將朝天宮辟為“首都高等法院”。當時，“偽國民政府”（亦稱汪偽政權(quán)）的周佛海等一幫要員，就被押解至“大成殿”接受審判。</p><p class="ql-block"> 1978年，南京市人民政府在對朝天宮進行全面修繕后，將其改為“南京市博物館”，大成殿成為該館的“核心展區(qū)”。</p><p class="ql-block"> 顯而易見，朝天宮大成殿作為江南現(xiàn)存最大明清官式建筑群中的核心建筑，不僅兼具了皇家宮殿建筑的莊重與江南園林的雅致，更彰顯出“一座朝天宮，半部南都史”的文化底色。</p><p class="ql-block"> 大成殿院落的后面是“崇圣殿”（亦稱先賢祠）。面闊36.53米，進深16.15米，采用三進五間傳統(tǒng)建筑布局的崇圣殿，建筑風格與大成殿基本相似。殿內(nèi)原設神櫝，陳放歷代先賢牌位，按儒家禮制進行春、秋祭祀，與大成殿共同構(gòu)成"左廟右學"的禮樂體系?。</p><p class="ql-block"> 崇圣殿最初為明朝皇家道場的一部分，用于皇室祈福和官員禮儀訓練。1866年，兩江總督曾國藩將崇圣殿改建成文廟的配套建筑，殿內(nèi)主要陳放孔子弟子們的牌位。</p><p class="ql-block"> 在崇圣殿東側(cè)有一座采用八角攢尖頂結(jié)構(gòu)，四面敞開，粉墻上設四扇八角窗的古亭子，這座造型古樸典雅的古亭子，便是建于清朝乾隆年間的“御碑亭”。在亭中的石碑上，鐫刻著清高宗愛新覺羅-弘歷駕臨朝天宮游幸時題寫的五首御詩。令人稱奇的是，在一塊石碑上分別鐫刻五首御詩，且完整遺存至今，實屬罕見！據(jù)說，這塊保存基本完好的清代御碑，屬國家珍貴文物， 具有極高的歷史、藝術(shù)和文物價值。</p> <p class="ql-block"> 崇圣殿的北面便是冶城山最高處，亦是朝天宮中軸線末端，明代學宮定制性建筑“敬一亭”就坐落于此。</p><p class="ql-block"> 明朝嘉靖五年，明世宗朱厚熜皇帝頒布了親撰的《敬一箴》，其通過"敬守此心"、"存理遏欲"等箴言闡釋儒家修身理念，詔諭天下人恪守孔子的圣人之道。</p><p class="ql-block"> 朝天宮敬一亭采用了官式建筑形制，亭體呈八邊形，重檐攢尖頂覆蓋黃釉琉璃瓦。遺憾的是，敬一亭中的《敬一箴》碑刻，因年代久遠及歷史破壞，現(xiàn)已不存在。 ?現(xiàn)存的敬一亭為清代同治年間重建遺構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 敬一亭東側(cè)的“飛云閣”是清代建造的文廟附屬建筑，其雙層木結(jié)構(gòu)設計體現(xiàn)了清代官式建筑風格，屋頂形式為八角攢頂，與敬一亭的重檐攢尖頂形成呼應。飛云閣的主要功能為登高遠眺和陳列歷代碑刻、匾額等文物，如，晚清學者、詩人、金石學家、書法家莫友芝題寫的“飛云閣”三字匾額，至今仍懸掛于閣內(nèi)，另外，莫友芝還為飛云閣題寫了一幅別有情趣的楹聯(lián)：“八方煙樹齊橫廓，四面云山不遮樓”。此聯(lián)描繪了飛云閣高聳、視野開闊的景象，展現(xiàn)了登高遠眺時的壯闊景觀。后人曾撰文贊頌此閣：“鐘阜群峰，窺窗排闥，朝煙霏青，夕霞釀紫，如置幾席間。誠奇景也?！弊g成白話文：鐘山的群峰透過窗戶映入眼簾，仿佛推門即見；清晨的霧氣泛起青色，傍晚的霞光染成紫紅色，如同將奇景置于案幾席間，實在是絕妙的景色。這篇佚名頌詞通過色彩對比和豐富的想象，呈現(xiàn)出飛云閣作為觀景臺的獨特意境。</p><p class="ql-block"> 在朝天宮東區(qū)的南端有一座繞以矮墻，相對獨立的院落。這座殿宇亭廊，錯落有致，花木扶疏，竹影婆娑的院落，就是清代“江寧府學”的所在地（現(xiàn)為江蘇省昆劇院租用）。</p><p class="ql-block"> 朝天宮“江寧府學”的前身可追溯至1381年（明朝洪武十四年），由明太祖朱元璋詔令在應天府（南京）欽天山下設立的國子監(jiān)。當時的國子監(jiān)作為全國最高學府，承擔培養(yǎng)人才、傳播儒家思想等職能。</p><p class="ql-block"> 1652年（清朝順治九年），大清國朝廷將江寧（南京）國子監(jiān)易名為“江寧府學” ，延續(xù)科舉制度下的教育職能。</p><p class="ql-block"> 1865年（清朝同治四年）9月，由兩江總督曾國藩主持擬將位于欽天山下的江寧府學遷建于朝天宮東側(cè)，其命江寧知府涂宗灜采海外之大木，購景德鎮(zhèn)之琉璃瓦，于是年9月?lián)窦談庸?，歷時六年，至1871年（清朝同治十年）竣工。之后，曾國藩在撰寫的《江寧府學記》一文中，以“規(guī)模宏闊，甲于東南”之詞，高度概括了重建后的江寧府學建筑群的宏偉氣象，這一評價既揭示了建筑群規(guī)制與儒家文化意識形態(tài)的深層關聯(lián)，更通過嚴格的空間秩序設計，凸顯了儒家思想的正統(tǒng)性和權(quán)威性。</p><p class="ql-block"> 朝天宮江寧府學的“頭門”（正門）采用了三開間懸山頂制式，門廊鋪裝青石階，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制的等級規(guī)格。</p><p class="ql-block"> 穿過頭門，首先映入眼簾的正是江寧府學的主體建筑“明倫堂”，該建筑為晚清重建遺存。采用面闊五間抬梁式木構(gòu)架體系，符合清代官式建筑中“五間”（中等規(guī)模）的等級劃分標準。抬梁式結(jié)構(gòu)通過層層疊落的梁架承重，形成深遠的出檐，既滿足采光需求，又兼具排水功能?。屋頂鋪設灰筒瓦，檐柱與枋下的雀替雕刻云雷紋與回字紋，完整的保留了南京地區(qū)清代建筑特色。云雷紋源自商周青銅器，象征天地交感；回字紋則寓意“富貴不斷頭”，二者組合既體現(xiàn)儒家文化的傳承，又彰顯工藝的精湛?。</p><p class="ql-block"> 明倫堂名稱源自儒家經(jīng)典著作《孟子·滕文公上》的“明人倫”思想，是古代文廟、書院等教育機構(gòu)的核心講學場所，用于宣講儒家倫理道德和舉行講學儀式。 ? </p><p class="ql-block"> 據(jù)《江寧府學記》記載，在江寧府學明倫堂的北側(cè)曾建有一座“尊經(jīng)閣”，此閣采用雙層攢尖頂建筑形制，即下層為方形，上層為圓形，形成一種“天圓地方”的造型（亦稱宇宙結(jié)構(gòu)學說）。尊經(jīng)閣主要用于存放儒家經(jīng)典著作，采用雙層結(jié)構(gòu)設計的尊經(jīng)閣，既滿足藏書需求，又隱喻“登高望遠”的治學精神。可惜的是，這座經(jīng)典的儒家禮制建筑，因遭遇火災被焚毀。</p><p class="ql-block"> 在江寧府學尊經(jīng)閣（遺址）北面山頂上建有一座“樓閣”，這座梁架結(jié)構(gòu)采用傳統(tǒng)木構(gòu)架體系，雕刻工藝精細，充分展現(xiàn)了晚清時期建筑技藝水平，且具有重要歷史與文化價值的建筑，就是遐邇聞名的“飛霞閣“。</p><p class="ql-block"> 1866年（清朝同治五年）秋天，朝天宮江寧府學建筑群重要組成部分的飛霞閣在冶城山頂修竣。</p><p class="ql-block"> 1867年4月20日（清朝同治六年三月十七日），時任大清國直隸總督、補授體仁閣大學士的曾國藩下令將“金陵官書局”遷至江寧府學飛霞閣。自此，飛霞閣既作為江寧府學藏書與學術(shù)活動場所，也成為晚清時期重要的官辦出版機構(gòu)。該書局以“?？本珜?、底本可靠、售價低廉”著稱，成為當時文化傳播的重要載體。</p><p class="ql-block"> 1875年（清朝光緒元年），金陵官書局更名為“江南官書局”。此時的江南官書局已是大國清最具影響力的官書局之一。其職能涵蓋書籍印刷、學術(shù)傳播及文化推廣，對清代學術(shù)風氣和書籍的流通產(chǎn)生了深遠影響。</p> <p class="ql-block"> 在朝天宮西區(qū)南端（西牌坊旁邊），立有一塊高2.8米，寬0.62米，厚0.31米，雙鉤楷書體的“下馬碑”，碑身刻有“文武官員軍民人等至此下馬”字樣。此碑原對稱立于朝天宮東、西牌坊一旁，現(xiàn)僅遺存一塊。下馬碑是歷代王朝等級禮儀的象征，通常立于皇家宮殿、文廟或重要場所入口外，要求文武官員、軍民等在此下馬，以示尊崇。下馬碑的碑文體現(xiàn)了王朝皇權(quán)對官員的約束，以及維護社會等級秩序的意圖。 ?</p><p class="ql-block"> 當年，因下馬碑的存在，直接導致了朝天宮附近“東止馬營”和“西止馬營”街巷名稱的形成，這些街巷名稱源于下馬碑文指令，歷經(jīng)清代沿用至今，成為南京歷史文化的重要見證?</p><p class="ql-block"> 在朝天宮西區(qū)樹林中，有一座建筑形制為?重檐歇山頂?，覆黃釉琉璃瓦，四面設拱券門的四角亭子，名曰：“卞壸墓碑亭”。亭中立有一塊高2.94米的石碑，盡管碑刻字跡風化嚴重，但仍能辨別出碑文：“晉父子忠孝卞公之墓”（卞公即指東晉名臣卞壸）。</p><p class="ql-block"> 卞壸（kǔn，281年至328年），東晉初期重要輔政大臣、書法家，以剛正不阿、忠孝節(jié)義著稱，謚號“忠貞”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史文獻《晉書》記載，317年（東晉建武元年）4月6日，西晉宗室司馬睿在建康（南京）建立東晉王朝，卞壸應召出仕，從太子中庶子起步，逐步升遷至散騎常侍、侍講東宮、太子詹事、御史中丞、尚書令等要職。卞壸的一生，與東晉的命運緊密相連，無論是朝堂之上的正直諫言，還是疆場之上的英勇抗敵，都展現(xiàn)了他作為名臣的風骨。</p><p class="ql-block"> 328年（東晉咸和三年），“蘇峻之亂”爆發(fā)，叛軍攻入都城建康。卞壸背瘡未合，但胸懷報國之心，身先士卒，英勇殺敵，終因體力不支，壯烈殉國，時年四十八歲。卞壸的兒子卞眕、卞盱見父親殉國，為報父仇，也殺入敵軍之中，終因寡不敵眾，力戰(zhàn)而死。父死于忠，子死于孝，一門之內(nèi)，忠孝兩全。卞壸父子三人為國捐軀，不僅為其家族贏得了榮譽，更演繹了中華民族“忠孝貞”全節(jié)的家族忠烈史。</p><p class="ql-block"> 329年（東晉咸和四年），東晉朝廷平定蘇峻叛亂后，卞壸被追贈侍中、驃騎將軍、開府儀同三司等榮銜，謚號“忠貞”，其棺槨厚葬于都城建康冶城山西園一隅。</p><p class="ql-block"> 卞壸忠貞不渝的一生受到人們的敬仰、尊崇和高度評價，成為愛國主義家族精神的千古典范。</p><p class="ql-block"> 歷史文獻《晉書》曾這樣贊譽卞壸：“以匡正為己任，褰裳衛(wèi)主，蹈忠義以成名。遂使臣死于君，子死于父，惟忠與孝，萃其一門。古稱社稷之臣，忠貞之謂矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 958年（南唐中興元年），南唐中主李璟為表彰卞壸父子三人的忠孝節(jié)義，逐下令在卞壸墓冢處建“忠孝祠”（即卞公祠堂）、筑“忠正亭”，并命南唐文字訓詁學家徐鍇撰寫碑記?，以示敬仰。</p><p class="ql-block"> 1043年（北宋慶歷三年），江寧（南京）知府葉清臣下令將忠正亭改為“忠孝亭”，并親筆題寫碑碣：“晉尚書令假節(jié)領軍將軍贈侍中驃騎將軍成陽卞公墓”。這塊高1.73米、寬0.66米青石碑碣，祥細記錄了卞壸的生平與榮耀，成為研究東晉歷史與書法藝術(shù)的重要實物資料。據(jù)考證，這塊現(xiàn)收藏于南京市博物館（朝天宮）的碑碣，是南京地區(qū)現(xiàn)存最早的以忠孝文化為主題的碑刻類珍貴文物。</p><p class="ql-block"> 1093年（北宋元祐八年），北宋王朝江寧知府曾肇下令將忠孝祠、忠孝亭擴建為“忠孝堂”，并確立春秋祭祀制度，這一舉措體現(xiàn)了對卞壸家族忠孝精神的推崇，也延續(xù)了東晉以來對卞氏家族的褒揚傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 1138年（南宋紹興八年），南宋王朝江東安撫大使兼建康知府的葉夢得（從祖父為葉清臣）在忠孝堂南面建廟，廟中置忠貞公卞壸及二子畫像。宋高宗趙構(gòu)皇帝賜“忠烈”廟額，從此稱“忠烈廟”。</p><p class="ql-block"> 南宋著名學者、詩人馬之純曾在詩篇《卞壸墓》中評價卞壸：“當時風俗尚清談，笑道公心瓦石含。臨難此曹皆處女，惟公一個是奇男。 一門忠孝真難得，六代衣冠孰與參。墓草沒頭人不見，令人惆悵極無堪?！痹娙送ㄟ^對卞壸墓的描繪，深刻展現(xiàn)了其對卞壸忠誠與勇敢的贊美。在危難時刻，卞壸的英勇與周圍人的怯懦形成鮮明對比，從而更彰顯出他的偉大。同時，詩人也對卞壸家族的忠孝傳統(tǒng)表示了由衷的敬意。整首詩充滿了真摯的情感和歷史的滄桑感。</p><p class="ql-block"> 1419年8月（明朝永樂十七年七月），明成祖朱棣皇帝為表彰卞壸父子的“忠孝”精神，特令朝廷工部在卞壸墓冢入口處鑿建一口水井，命名為“忠孝泉”?。此井采用青石材質(zhì)，井口呈六角形，外側(cè)刻有“忠孝泉”與“永樂十七年七月”字樣。距今已逾六百年歷史的忠孝泉，現(xiàn)已被列為重要歷史遺存并加建保護亭。</p><p class="ql-block"> 1478年（明朝成化十四年），大明朝廷與卞氏后人共同出資重修與擴建忠烈廟。外門上額刻：“晉忠烈卞公廟”，儀門上額刻“忠烈之廟”，門內(nèi)立“御賜全節(jié)坊”。全節(jié)坊石柱上刻楹聯(lián)：“千秋節(jié)義聲尤赫，一覺忠魂夢亦甘?！贝寺?lián)不僅是對卞壸個人事跡的頌揚，更體現(xiàn)了中國古代“忠孝合一”的倫理觀。</p><p class="ql-block"> 1834年（清朝道光甲午年），時任大清國兩江總督的陶澍?自捐奉銀修繕了卞壸祠堂、御賜全節(jié)坊、忠孝碑亭等建筑，并新刻墓碑：“晉父子忠孝卞公之墓”。</p><p class="ql-block"> 1853年（清朝咸豐三年）3月，太平天國軍攻入江寧（南京），朝天宮卞壸祠堂及附屬祭祀設施被毀。</p><p class="ql-block"> 1864年（清朝同治三年），清軍收復江寧后，時任大清國兩江總督的曾國藩親率部屬詣祭卞壸祠堂，并撥款修繕與復建卞壸祠堂及附屬祭祀設施。</p><p class="ql-block"> 1982年8月13日，南京市人民政府正式公布卞壸墓碣（包括御賜全節(jié)坊、忠孝泉等附屬遺跡）為?南京市文物保護單位?。</p><p class="ql-block"> 1992年11月，紅旗出版社?出版《中國古代監(jiān)察人物志》一書，該書以人物傳記形式系統(tǒng)梳理了中國古代監(jiān)察制度的發(fā)展脈絡，收錄了西漢至清代共104位監(jiān)察人物的傳記，其中東晉尚書令卞壸被列為清正廉明的典型代表?。?反映了其歷史地位與當代宣傳教育價值。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)代散文家朱自清先生在散文《南京》中以“逛南京就像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕”來形容南京的歷史厚重感，強調(diào)其文化遺跡承載著六朝以來的歷史滄桑。筆者以為，素有“金陵第一勝跡”之稱的朝天宮的歷史底蘊與建筑特色與這一描述高度契合。</p><p class="ql-block"> 南京朝天宮，這座江南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的明清官式古建筑群，宛如一位滄桑的歷史老人，在不言不語中，已將南京這座古都的故事娓娓道盡。許多研究南京歷史的學者認為，朝天宮的發(fā)展演變歷史，就是南京城市發(fā)展史的縮影?；赝麣v史，出古入今，歷朝歷代都非常重視對朝天宮（冶城山）的建設，無論是初時的冶鑄作坊、西園，還是南朝時期的總明觀，抑或是明、清時期的文廟、府學，甚至民國時期的故宮博物院分院、高等法院等，都是聲名顯赫的官辦機構(gòu)?？梢哉f，一座朝天宮濃縮了南京從古代冶鑄中心到現(xiàn)代博物館的歷史變遷。</p><p class="ql-block"> 筆者與往年一樣，觀賞過朝天宮三個區(qū)域的主要景觀后，便會佇立在朱紅色的宮墻下，靜靜地感受從春秋冶城到明清文廟的時空跨越。仰頭望去，大成殿飛檐上的一排脊獸在陽光下投下細長的陰影，仿佛時間的指針在丈量這座建筑的千年歲月。此情此景，不由的讓筆者心中激蕩起復雜的回響……一座朝天宮，半部南都史一一這句流傳甚廣的評價，既凝練概括了南京朝天宮深厚的歷史文化價值，又寓意著這座古建筑群見證了南京乃至整個江南地區(qū)的重要歷史變遷。同時，在這漫長的歷史變遷中，也沉定著被主流敘事遮蔽的民間記憶?，而這種記憶在時光的罅隙中得以頑強留存下來。</p><p class="ql-block"> 陽光下，朝天宮紅墻上的磚雕與銀杏古樹交織，光影斑駁。筆者一邊輕輕地撫摸著這些工藝精湛的磚雕，一邊在揣摩，在歷代史籍的記載中，朝天宮總是與帝王將相的豐功偉績聯(lián)系在一起，因此成為權(quán)力合法性的象征。春秋時期，吳王夫差在此建立鑄造兵器的作坊；明朝時期，明太祖朱元璋在此舉行盛大的祭祀儀式；清朝時期，清高宗愛新覺羅-弘歷御駕南巡下時五次游幸于此……。這些宏大的史籍敘事如同建筑表面的鎏金彩繪，絢爛卻遮蔽了更為深邃的紋路。而那些未被史籍記載的普通匠人，曾在這里留下怎樣的足跡？明代的匠人們在鐫刻那些精美磚雕時，是否偷偷將自己的心事刻入花紋？清代的學子們在虔誠跪拜時，是否在祈禱與朝廷無關的個人愿望？太平天國軍的士兵們在把這里變成軍事設施時，可曾對這座古建筑群產(chǎn)生過一絲敬畏？雖然這些渺小的、普通人的歷史瞬間，未被記載、未被命名，如空氣般消散于無形，但卻在這座建筑群的褶皺里留下了隱約可辨的痕跡。蒼天為證，從朝天宮古建筑群的初建，以及每一次的修繕、復建，都是不同時代普通人活動的考古層，構(gòu)成了與官方記載平行的另一部史冊。</p><p class="ql-block"> 在朝天宮崇圣殿東側(cè)的碑廊里，置有許多歌頌帝王德政的碑刻。筆者發(fā)現(xiàn)在這些碑刻中竟然夾雜著一塊民間捐資碑，因年代久遠，碑文已風化模糊，仔細辨識，碑中記錄的是清朝道光年間（1821至1850年），本地商人為修繕朝天宮而集資的名單與金額。這些名不見經(jīng)傳的綢緞莊老板、鹽商、藥鋪掌柜等，他們的生平事跡早已湮滅，卻因參與這座古建筑群的維護而獲得了某種形式的不朽。這不僅讓筆者想起法國歷史學家皮埃爾-諾拉在《記憶之場》著作中提出的理念，該理念認為，某些物質(zhì)載體（如建筑、場所、符號等）通過“檔案式”儲存方式，將抽象記憶轉(zhuǎn)化為具象形態(tài)，從而保存被主流歷史敘事排除的民間記憶。令人頗為感慨的是，這塊罕見的民間捐資碑遺存，其模糊字跡恰如時光的指紋，印證著歷史的沉淀。它們與莊嚴的官方碑刻并肩而立，無聲訴說著不同階層攜手守護文化記憶的壯舉。 </p><p class="ql-block"> 上述民間“捐資碑”的事例仿佛在告訴人們，古老的朝天宮既是帝王將相歷史演出的舞臺背景，也是無數(shù)無名者生活變遷的見證者。它的價值不僅在于宏偉的建筑形制或精美的藝術(shù)裝飾，更在于那些隱藏在磚縫瓦隙間的、被正統(tǒng)歷史書寫忽略的日常記憶。</p> <p class="ql-block"> 拙文至此，順便提及一下，在二十世紀六十年代的文化斷裂中，許多類似的古建筑遭到不可逆的破壞，而朝天宮能夠相對完整地保護下來，實屬幸運。這種保護本身就是一個充滿張力的過程一一既要符合當代對"歷史遺跡"的想象，又要保留那些不被主流敘事所接納的痕跡，而這種“痕跡”恰恰構(gòu)成了最真實的歷史肌理。由此可見，這樣的保護理念或許比任何修復技術(shù)都更為重要：不是將歷史固化為單一認知，而是讓它保持學術(shù)爭議與文化開放性。</p><p class="ql-block"> 離去前，筆者在大成殿院落左側(cè)的一座鐵鐘前駐足了片刻。這座鑄造于1621年（明朝天啟元年）的巨鐘，表面布滿了造訪者撫摸形成的包漿。相傳，南京民間有"摸鐘祈福"的習俗。此刻，筆者突然意識到，正是這些看似迷信的民間習俗，反而使冰冷的文物持久地保持著溫度與生命力。官方可能更關注建筑的政治象征意義，而普通百姓則用自己的方式與歷史對話，創(chuàng)造出活態(tài)的記憶傳承方式。</p><p class="ql-block"> 午后的陽光透過金黃的銀杏葉，將紅墻黃瓦的朝天宮古建筑群映襯得更加大氣磅礴，飛檐斗拱在光影中更顯歷史厚重感。此時，筆者仿佛看到歷史在光影中流動……那些被教科書簡化為年份和事件的歷史，在此刻變得豐滿而復雜。</p><p class="ql-block"> 沿著青石板鋪就的甬道，筆者來到東牌坊出口處，指尖下意識地劃過牌坊拱門上光滑的磚石，感受著歷史的氣息在身邊流淌，或許，這就是歷史文化遺產(chǎn)最珍貴的饋贈——它不僅告訴我們過去發(fā)生了什么，更讓我們思考，哪些記憶應該保存，哪些記憶應該忘卻，在朝天宮的沉默見證下，歷史不再是單聲道的權(quán)威講述，而是變成了多聲部的復調(diào)合唱。</p><p class="ql-block"> 走出東牌坊，筆者來到朝天宮“萬仞宮墻”（照壁）外的倉巷橋上，轉(zhuǎn)身向這座古老的建筑群投去最后一瞥時，驀然領悟，凝望一座歷史古建筑，實則是在觸摸一部立體的文明編年史。當史書用文字凝固重大事件時，建筑則以空間語法默默書寫著更隱秘的敘事：軸線布局是權(quán)力書寫的樂譜，梁架結(jié)構(gòu)凝結(jié)著匠人群體的技術(shù)暗碼，而蒲牢鐘上經(jīng)年摩挲的包漿，才是真正鮮活的生活史詩。</p><p class="ql-block"> 一言蔽之，承載了南京2500多年文明史的朝天宮，恰如一部立體的歷史典籍，既鐫刻著南京作為都城的輝煌，也留存著它作為百姓家園的溫情。</p><p class="ql-block"> 秋光里，朝天宮朱紅的宮墻與銀杏黃葉交相輝映，更顯典雅莊重。古老的建筑群在金色葉片的簇擁下，愈發(fā)透出歷史的厚重感。這般美景，既源于自然景觀的斑斕色彩，也得益于古都南京深厚的文化底蘊，而這份底蘊正流淌在那沉淀了千年的詩意之中……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025年8月29日拙于南京</p>