<p class="ql-block" style="text-align:center;">游武夷九曲</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蒲壽宬</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">紫縵紅裵事有根，綠函金鎖蛻?yīng)q存。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">無緣得到千巖頂，試問而今幾代孫。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">漢祀昔曾陳玉脯，晉人方始識桃源。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不因大隱屏中老，未易抽簪扣洞門。</p><p class="ql-block"> 武夷山的九曲溪水在宋末的血色殘陽中嗚咽，當蒲壽宬的舟楫劃過玉女峰倒影，《游武夷九曲》的五十六字已如架壑船棺的楠木紋路般，鐫刻著文明劫波的密碼。這位掌管泉州提舉市舶的回儒詩人，在紫縵道場與金鎖經(jīng)函的宗教迷霧里，以晉人探桃源的眼眸凝視漢祀余燼——那柄始終未抽的玉簪，實為刺破蒙元鐵幕的精神探針。</p><p class="ql-block"> “紫縵紅裵事有根”，起筆便掀開信仰的地質(zhì)層。道教齋醮的紫緞帷幔與佛教經(jīng)函的紅裵封套，在“有根”的斷語中被錨定于華夏沃土。當至元十五年（1278）元軍血洗泉州，蒲氏家族掌管的市舶司金庫正封存著海上絲路的信仰圖譜：波斯祆教的圣火余燼、摩尼教的光明卷軸、全真教的丹經(jīng)秘本，皆在九曲丹霞中找到共生的巖脈。那“根”的虬曲處，纏繞著謝枋得絕食殉國前埋入武夷的《易經(jīng)》殘簡。</p><p class="ql-block"> “綠函金鎖蛻?yīng)q存”，如青銅密碼箱豁然開啟。道藏綠函的苔蘚與佛經(jīng)金鎖的銹痕，在“蛻”字的玄機里完成宗教蟬蛻——咸淳十年（1274）張世杰護帝舟南遁時，精舍地窖的朱子《四書集注》雕版，正裹著景教《大秦景教流行中國碑》的拓片沉睡。這重文明蛹衣，終在至元二十三年（1286）忽必烈詔修武夷書院時羽化成蝶，翅翼上的金粉原是蒲壽宬舶來品清單里的南洋金箔。</p><p class="ql-block"> “無緣得到千巖頂”的悵惘卷起歷史罡風。當至元十九年（1282）文天祥柴市就義，詩人仰望的“千巖頂”實為厓山海戰(zhàn)沉舟的浪尖。那“無緣”的嘆息里，回蕩著德祐二年（1276）太皇太后奉璽降元時，武夷懸棺群發(fā)出的楠木爆裂聲——未登的峰頂化作文明的斷頭臺，而翠竹沙痕間正萌發(fā)鄭思肖《心史》的鐵函幼苗。</p><p class="ql-block"> “試問而今幾代孫”的詰問刺穿時間帷幕。祥興二年（1279）十萬宋人蹈海的浪花尚未落盡，蒲壽宬已預(yù)見熊禾在武夷書院（1286）開講《易》學(xué)的場景。那“幾代孫”既是血脈延續(xù)，更是《春秋》“三世說”的微縮模型：從陳宜中扶立的端宗流亡朝廷，到隱屏峰下重聚的理學(xué)星火，文明基因在崖山斷層帶完成驚險跳躍。</p><p class="ql-block"> “漢祀昔曾陳玉脯”以祭儀燭照權(quán)力更迭。漢武帝遣使武夷用干魚的薄祀，在蒙元帝王遣祭武夷的詔書（1286）前黯然失色。當玉女峰接住至元二十七年（1290）忽必烈御賜香爐的紫煙，那方供奉過趙宋社稷的漢祀玉俎，正托著蒲壽宬從波斯商船換來的龍涎香——異族帝王的沉香，反成為道統(tǒng)祭壇的續(xù)命靈藥。</p><p class="ql-block"> “晉人方始識桃源”的判詞重繪精神地圖。當黃公望在至正年間（1341-1368）繪《武夷放棹圖》，蒲壽宬早已洞見：陶潛筆下的武陵桃源實為文化隱喻，而真正的烏托邦在精舍傾頹的柱礎(chǔ)間重生。那些在元軍屠刀下護送雕版進山的儒生，恰似背負《尚書》穿越戰(zhàn)火的伏生后人，九曲溪的每道洄灣都是新桃源的入口界碑。</p><p class="ql-block"> “不因大隱屏中老”的告白如青銅鼎鳴?！按箅[屏”三字浸透至元二十四年（1287）的生存智慧：面對兄長蒲壽庚降元的歷史污點，詩人選擇在朱熹講學(xué)的巖屏下完成精神贖罪。那方巖壁的皺褶里，藏著至元十七年（1280）泉州清真寺改建的飛檐圖紙——當伊斯蘭新月與理學(xué)格竹在丹霞地貌中嫁接，文明的自我修復(fù)機制悄然啟動。</p><p class="ql-block"> “未易抽簪扣洞門”的結(jié)句錚然作金石聲。這柄始終未抽的玉簪，既是《后漢書》“抽簪脫朝服”的歸隱符號，更是刺向歷史迷障的文明探針。當至元二十一年（1284）元世祖征召南宋遺臣的詔書抵達泉州，蒲壽宬扣擊的洞門豁然開啟：門內(nèi)魏了翁手植的楠木已成林海，年輪里封印的并非道教仙丹，而是鄭思肖墨蘭畫卷里的無根之土——那捧在厓山海水中沉浮千年的故國熱土，終在洞門開闔的剎那重見天光。</p><p class="ql-block"> 在文明的十字路口，此詩熔鑄三重新生:紫縵包裹的玉脯化作海上絲路的精神祭品，金鎖封存的蛻衣羽化為多宗教共生的文明蛹繭，而抽簪扣門的清音，終在延祐二年（1315）元仁宗重開科舉時化作《四書集注》雕版的啟封聲——當朱子理學(xué)通過色目官員的奏請重歸廟堂，那柄虛擬的玉簪，竟成開啟華夏文明下一個千年的密鑰。</p>