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250826江南佳麗地，金陵帝王洲：六朝風(fēng)雅，一眼千年

瑋祎

<p class="ql-block">南京是公元三至六世紀(jì)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代的都城。始名建業(yè)，吳黃龍?jiān)辏?29）孫權(quán)遷都于此，南京在歷史上第一次被定為國(guó)都。西晉太康三年（282）改名建鄴，建興元年（313)更名建康。開(kāi)皇九年（589）隋平陳統(tǒng)一中國(guó)，歷經(jīng)360年的建康都城宮闕蕩為平地。六朝建康城，宮室壯麗，人煙稠密，手工業(yè)、商業(yè)高度發(fā)達(dá)，是一座聞名于世的東方國(guó)際大都會(huì)。宋元嘉七年（430），訶羅陁國(guó)使臣來(lái)到建康，在國(guó)書(shū)中如此贊嘆建康城：“城郭莊嚴(yán)，清凈無(wú)穢，四衢交通，廣博平坦。臺(tái)殿羅列，狀若眾山，莊嚴(yán)微妙，猶如天宮。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">好久沒(méi)去六朝博物館，今天進(jìn)去參觀，發(fā)現(xiàn)展覽比以前更加豐富了。六朝博物館里許多人都在納涼。</p><p class="ql-block">進(jìn)門(mén)高大寬敞的大廳，樓梯下仿制的指南車(chē)和記里鼓車(chē)，告訴人們這里是六朝歷史的再現(xiàn)...</p> <p class="ql-block">這風(fēng)格古樸，造型凝重的石獸，極富裝飾感。據(jù)考證，是宋武帝劉裕的初寧陵神獸。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住，從它那五爪抓地，鱗羽翼呈，卷曲如勾的云紋中，想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎...</p> <p class="ql-block">六朝時(shí)期的住宅有庭院式、樓閣式等多種形式，附設(shè)施有水井、廁所、豬圈、羊圈、狗圈等。平民的居住條件則相對(duì)簡(jiǎn)陋。這一時(shí)期,人們還習(xí)慣于在地面上坐臥起居。受西域的影響,胡床（交椅)等家具也開(kāi)始出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">在六朝建康城遺址的發(fā)掘中，考古人員發(fā)現(xiàn)了大量的生活遺跡和遺物,涉及到服飾、居住、飲食、出行、信仰等各個(gè)方面，反映出了公元三至六世紀(jì)六朝建康人的生活面貌。</p> <p class="ql-block">六朝瓦當(dāng)：瓦當(dāng)是中國(guó)古代建筑的構(gòu)件，一般用于宮殿、衙署，寺觀等高規(guī)格的建筑，用以保護(hù)檐頭，并具有極強(qiáng)的裝飾性。歷代瓦當(dāng)紋飾多樣，風(fēng)格各異，六朝建康城遺址出土了大量的瓦當(dāng)，紋飾主要有云氣紋、人面紋、獸面紋和蓮花紋四種。其中，人面紋瓦當(dāng)在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)出土較少，極具特色。</p> <p class="ql-block">宮城是六朝建康城的核心。孫吳時(shí)期,建業(yè)城內(nèi)實(shí)行多宮制。東晉成帝威和五年（330）重新規(guī)劃，起建新宮城，為建康宮前所謂的“臺(tái)城”。此后宋齊、陳各代沿用基本格局保持不變。</p><p class="ql-block">都城是圍繞在宮城之外的第二重城垣，是六朝建康城的主體。吳定都建業(yè)后，于秦淮河以北五里之地始建都城。自吳至建元元年（479）都城皆為土墻籬門(mén)。齊建元二年（480）開(kāi)始將都城改筑為磚墻木門(mén)。六朝建康城中軸線的方向并未采用古禮所要求的正南北向，而是順應(yīng)南京山川自然形勢(shì)，采取西南一東北的走向。其因地制宜、講求實(shí)效的特色在中國(guó)都城建設(shè)中別開(kāi)生面。都城之外，六朝建康城還設(shè)有外郭，以籬墻圍成，共五十六門(mén)，始建于東晉成帝時(shí)期（326-342)。</p> <p class="ql-block">南朝大型排水設(shè)施遺址：遺址位于今鄧府巷東側(cè)。排水設(shè)施頂部塌毀，兩側(cè)及底部保存基本完整。其構(gòu)造可分為三段，東段和中段溝壁多用木板、木樁加固護(hù)岸，溝底鋪木板。西段稍寬，內(nèi)寬2.4米，殘高2米，兩側(cè)壁用大磚砌筑，溝底用長(zhǎng)條形木板呈階梯狀鋪墊。推測(cè)這是宮城向運(yùn)瀆排水的設(shè)施，當(dāng)時(shí)的排水方向是由東向西。排水設(shè)施是衡量一個(gè)城市建設(shè)水平的重要指標(biāo)，六朝建康城在建設(shè)過(guò)程中,非常重視排水功能。</p> <p class="ql-block">遺址與時(shí)空對(duì)話</p><p class="ql-block">六朝駁岸遺址：位于今秦淮區(qū)顏料坊，推測(cè)為六朝時(shí)期最繁華的地段之一一一竹格航。這里發(fā)現(xiàn)了六朝至宋代不同時(shí)期的古秦淮河駁岸多處，有的以石塊壘砌，有的用木樁和木板護(hù)筑。這一遺址的發(fā)掘，展示了古代秦淮河沿岸的變遷情況。</p><p class="ql-block">六朝建康城夯土墻遺跡：2007年7月至2009年1月,南京市博物館考古工作人員在東箭道原漢府街長(zhǎng)途汽車(chē)站工地，發(fā)現(xiàn)了一段六朝時(shí)期的夯土墻，墻基寬約25米，夯土外側(cè)包磚。此前在長(zhǎng)江路南側(cè)南京圖書(shū)館新館工地、利濟(jì)巷西側(cè)長(zhǎng)發(fā)工地的考古發(fā)掘中，也都發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的夯土包磚遺跡。</p> <p class="ql-block">城墻遺跡位于東箭道圣和藥業(yè)工地（今六朝博物館）東部，遺跡距現(xiàn)在地表2米，寬27米，方向?yàn)楸逼珫|25度，為六朝時(shí)期建康宮城的東墻。（紅色區(qū)域?yàn)檫z址保護(hù)區(qū)，紅斜杠為長(zhǎng)江路城壕，藍(lán)斜杠為城墻）。</p> <p class="ql-block">魂瓶，叉稱(chēng)“堆塑耀”，“谷倉(cāng)罐”，是一種流行于三國(guó)兩晉時(shí)期，專(zhuān)為陪葬燒制的明器?；昶康男沃苼?lái)源于漢代的五聯(lián)罐,裝飾內(nèi)容十分豐富，成型工藝極為復(fù)雜。集多種題材于一體的裝飾風(fēng)格顯示了強(qiáng)烈的時(shí)代特征，與當(dāng)時(shí)人們祈求靈魂升天的觀念關(guān)系密切。</p><p class="ql-block">青瓷魂瓶肩部以上堆塑各種人物、飛鳥(niǎo)、樓閥、亭臺(tái)，錯(cuò)落有致，姿態(tài)萬(wàn)千：腹部貼有簡(jiǎn)單的模印走獸、人物裝飾。上聚下簡(jiǎn)的獨(dú)特造型，體現(xiàn)了細(xì)節(jié)與整體的完美結(jié)合，是六朝青瓷藝術(shù)中</p><p class="ql-block">極具特色的精品。</p> <p class="ql-block">南京麒麟門(mén)外靈山出土的青瓷蓮花尊</p> <p class="ql-block">"竹影入夢(mèng)來(lái)，留白見(jiàn)古今"? ——二樓展廳以竹影幕布營(yíng)造的空靈意境。??</p> <p class="ql-block">?竹影搖曳千重綠?</p><p class="ql-block">疏影搖曳繪畫(huà)卷?</p><p class="ql-block">臥看青天行白云</p><p class="ql-block">悠然雅靜韻自新?</p> <p class="ql-block">線條里的藝術(shù)：中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)是以線條為基礎(chǔ)的。以極簡(jiǎn)練的線條組合，把繁復(fù)的自然萬(wàn)物概括成抽象的圖案形象，這就是線條的藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">不同的線條有著不同的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)不同的情感內(nèi)容。水平線條有延伸感，垂直線條有挺拔感，彎曲線條有柔和感，粗線條有厚重感，細(xì)線條則有纖秀感。</p> <p class="ql-block">六朝藝術(shù)家對(duì)線條美的追求，造就了這一時(shí)期光輝璀璨的書(shū)畫(huà)藝術(shù)?！耙孕螌?xiě)神”的指導(dǎo)思想，突破了前代的禁錮，使得他們筆下的人、景、物更富感染力。</p> <p class="ql-block">石門(mén)：2012年出土南京棲霞區(qū)靈山大浦塘村南朝幕根據(jù)志線存的志文推測(cè)，墓主可能是南朝齊梁時(shí)期的宗室貴族。石門(mén)柱正面陰刻神獸及花草紋 內(nèi)側(cè)面陰刻花草紋及武士像：門(mén)扇正面亦陰刻高約1木的武士像。紋飾線條飄逸灑脫，人物形象栩栩如生。這是迄今發(fā)掘的六朝墓葬中唯-一保存有紋飾的石門(mén)，且紋飾多樣，內(nèi)容豐富極大地拓展了我們對(duì)于六朝繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，是研究六朝美術(shù)史不可多得的珍貴資料。</p> <p class="ql-block">剁手俑?：東晉時(shí)期墓葬出土，因雙臂末端有孔洞、雙手缺失被戲稱(chēng)為“剁手俑”，現(xiàn)藏于博物館。 ??</p> <p class="ql-block">男女立俑?：造型生動(dòng)，下部為圓椎形空心喇叭管或扁平無(wú)喇叭管設(shè)計(jì)，反映了墓主人的階級(jí)地位和時(shí)代風(fēng)尚。 ??</p> <p class="ql-block">時(shí)至今日，王羲之、顧愷之等大家的名作真跡早已不存，但我們依然可以從墓葬遺址中出土的墓志石碣、一磚一瓦中，感受那個(gè)時(shí)代獨(dú)具魅力的線條之美。</p> <p class="ql-block">磚石上的繪畫(huà)：六朝時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，名家輩出，各具風(fēng)范。東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇并稱(chēng)為六朝畫(huà)壇“三杰”、“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”成為品評(píng)繪畫(huà)作品的新標(biāo)準(zhǔn)。繪畫(huà)題材有了新的拓展，傳統(tǒng)的人物畫(huà)日臻成熟，佛教繪畫(huà)發(fā)展迅速，稚拙的山水風(fēng)景畫(huà)也初露端倪。從畫(huà)像磚、墓室石門(mén)等遺存中，我們可以盡情領(lǐng)略六朝繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)采。這些磚石上的繪畫(huà)作品構(gòu)圖飽滿，少有留白，追求畫(huà)面的動(dòng)感,注重情緒的表達(dá)。在表現(xiàn)手法上，發(fā)展了秦漢以來(lái)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，強(qiáng)化了線條的表現(xiàn)力，能夠收放自如地表現(xiàn)動(dòng)態(tài)和力度，營(yíng)造畫(huà)面中流動(dòng)飛揚(yáng)的氣韻風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">墓志上的書(shū)法：六朝墓志書(shū)法上承漢代石刻書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了南北書(shū)派的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)面貌。書(shū)體呈現(xiàn)出由隸書(shū)向楷書(shū)、行書(shū)過(guò)渡融合的狀態(tài)。有的謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)整，刻工細(xì)膩；有的率意自然，筆畫(huà)流暢。線條或厚重補(bǔ)拙，沉靜肅穆；挺秀典雅，舒展從容。這些出自無(wú)名書(shū)家之手的作品頗具藝術(shù)價(jià)值,也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的盛況。</p> <p class="ql-block">磚上的草書(shū)：六朝以前，草書(shū)已普遍流行。到東晉時(shí)，“二王”父子將草書(shū)推進(jìn)到了一個(gè)空前成熟的階段。歷代兵燹使得漢晉草書(shū)名跡已成絕響，留存至今的六朝磚刻草書(shū)銘文就顯得彌足珍貴了。</p> <p class="ql-block">這些即興創(chuàng)作式的草書(shū)磚銘不像墓志銘文需以墨書(shū)為稿，頗得自然率真之妙。隨意點(diǎn)畫(huà)之間流暢有力，極富韌性。仔細(xì)觀察，用筆的輕重緩疾、筆鋒正側(cè)也都能一目了然。</p> <p class="ql-block">簡(jiǎn)牘上的書(shū)法：</p><p class="ql-block">六朝簡(jiǎn)牘上的書(shū)法以隸書(shū)為主，也有楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)。這些沉睡了千年的簡(jiǎn)讀，墨跡依然清晰可辨，墨色之燥潤(rùn)、行筆之疾澀皆一覽無(wú)余,結(jié)體用字也一目了然,保留了不同的書(shū)法風(fēng)格。它們多出自當(dāng)時(shí)普通書(shū)吏之手，與“二王”等名家的作品有著天淵之別，但因其直接以毛筆書(shū)寫(xiě)，不需要刻工勾勒，故而得以全面保留了六朝書(shū)法真實(shí)的筆墨意趣。</p> <p class="ql-block">六朝歷史人物展：</p><p class="ql-block">一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)，六朝人物晚唐詩(shī)。六朝是中國(guó)歷史上一段非常特殊的時(shí)期。這是一個(gè)劍與火的時(shí)代，這是一個(gè)詩(shī)與酒的時(shí)代，這是一個(gè)命運(yùn)流轉(zhuǎn)、聚散無(wú)常的時(shí)代,這是一一個(gè)詩(shī)禮傳家、世代替纓的時(shí)代，這個(gè)非凡的特殊時(shí)代造就了一大批風(fēng)云人物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">竹林七賢：是三國(guó)魏末至西晉初期的七位名士（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎），以放達(dá)不羈、反抗禮教著稱(chēng)，其經(jīng)典故事包括嵇康刑場(chǎng)彈奏《廣陵散》、阮籍醉酒避婚、劉伶裸身狂飲等，成為魏晉風(fēng)骨的象征。</p> <p class="ql-block">六朝多名士，他們或雄才大咯，或慷慨激昂，或狂狷恣肆,或任情瀟灑，或才華橫溢，或放達(dá)不羈。他們兼具玄心與佛性、妙賞與深情，有著一流的才情、超凡的個(gè)性，成就了不朽的傳奇。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“金陵昔時(shí)何壯哉，席卷英豪天下來(lái)”。隨著展覽，追尋六朝人物的蹤跡，聆聽(tīng)他們的清談歌嘯，領(lǐng)略他們的智慧才華。</p> <p class="ql-block">“琴棋書(shū)畫(huà)樂(lè)雕”中可以看出，古人非常重視自身的文化修養(yǎng)。他們廣泛閱讀經(jīng)典著作，游歷山川，結(jié)交文人雅士。豐富的文化底蘊(yùn)為他們的創(chuàng)作提供了靈感和深度。比如，在繪畫(huà)方面，文人畫(huà)講究全面的文化修養(yǎng)，提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，要求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相得益彰，人品、才情、學(xué)問(wèn)、思想缺一不可。</p> <p class="ql-block">六朝達(dá)利畫(huà)展：薩爾瓦多達(dá)利(1904-1989)，20世紀(jì)最具影響力的超現(xiàn)實(shí)主義大師。其作品跨越繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)和電影,探索夢(mèng)境、潛意識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的邊界,以天馬行空的想象力和獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，為藝術(shù)史留下了不可磨滅的印記。他以精湛的技法和戲劇化的表現(xiàn)方式將超現(xiàn)實(shí)主義推向了巔峰。他不僅是一位藝術(shù)家更是一位精通科學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)的創(chuàng)造者。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">本展覽圍繞達(dá)利的代表作，展現(xiàn)其在不同藝術(shù)領(lǐng)域的探索。從他對(duì)《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的插畫(huà)創(chuàng)作，到對(duì)馬匹這一形象的獨(dú)特詮釋?zhuān)俚健渡袂凡鍒D的哲學(xué)思考，每一部分都彰顯了無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。達(dá)利不僅重新解讀了文學(xué)經(jīng)典還以全新的視覺(jué)語(yǔ)言使作品充滿夢(mèng)幻色彩與象征意義。</p> <p class="ql-block">展覽匯集了達(dá)利多個(gè)時(shí)期的作品，包括版畫(huà)、水彩等不同媒介，涵蓋超現(xiàn)實(shí)主義的代表性主題,如夢(mèng)境、幻想、神話與歷史。通過(guò)此次展覽，觀眾可以理解達(dá)利如何運(yùn)用想象力重塑現(xiàn)實(shí)，并感受其作品所承載的深邃哲思與無(wú)限創(chuàng)意。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">達(dá)利的藝術(shù)，是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織的奇觀。他通過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言，突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)的邊界，將弗洛伊德的潛意識(shí)理論、文藝復(fù)興的繪畫(huà)技法以及個(gè)人幻想融為一體。他筆下的世界充滿了流動(dòng)的時(shí)間、扭曲的空間和象征性的意象，讓觀者在欣賞之余感受到藝術(shù)的魔力與思維的自由。</p> <p class="ql-block">達(dá)利的創(chuàng)造力不僅體現(xiàn)在對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的極致表達(dá),也體現(xiàn)在他對(duì)古典文學(xué)和文化符號(hào)的重新詮釋。從《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》到《神曲》，達(dá)利以視覺(jué)藝術(shù)的方式賦予這些文學(xué)經(jīng)典新的生命，使其成為超越時(shí)代的象征。</p> <p class="ql-block">他的作品既挑戰(zhàn)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，也啟發(fā)人們對(duì)自身與世界的思考。即便在今天，達(dá)利的藝術(shù)仍然充滿活力，他的作品依然能夠打破現(xiàn)實(shí)與想象的界限,激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與生命的無(wú)限遐想。</p> <p class="ql-block">本次展覽能讓觀眾在達(dá)利的幻境世界中找到屬于自己的想象空間，體會(huì)藝術(shù)的力量如何影響人們的感知。</p> <p class="ql-block">雖說(shuō)達(dá)利的作品很抽象，不是專(zhuān)業(yè)人士不容易理解。但膚淺從中也能看到他對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)造力，以視覺(jué)藝術(shù)突破傳統(tǒng)繪畫(huà)的邊界，激發(fā)人們對(duì)藝術(shù)與生命的無(wú)限遐想。</p> <p class="ql-block">六朝博物館不僅涼快，藏品甚多，真是寶藏地！窗外綠意盎然，館內(nèi)展覽豐富，值得慢慢逛～</p>