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曾令琪/文論/王褒“賦?！闭f

曾令琪《大中華文學》總編

<p class="ql-block">　　近日，余與資中顧建德先生論賦，嘆漢賦研究雖歷時千載，然猶有未盡之旨。司馬相如被尊為“賦圣”，以其鋪陳之恢弘；揚雄被推為“賦哲”，以其思辨之深邃；而余獨謂吾資中先賢王褒，當冠以“賦?！敝婪Q。然則何謂“?！币?？《周書·謚法解》曰：“叡，圣也?！薄对姟ぺL·毛傳》曰：“圣，叡也?！薄豆盼纳袝芬鄬ⅰ邦！弊鳌笆ァ?，此周書、毛傳“叡”“圣”互訓之也。故曰：明智通達，洞察精微之謂睿也。</p> <p class="ql-block">　　縱觀漢賦諸家，司馬長卿之《子虛》《上林》諸賦，泰山巍峨，磅礴大氣，創(chuàng)漢大賦之典范；揚子云之《甘泉》《長楊》諸作，則潭深莫測，啟哲學思辨之濫觴。而王褒《洞簫賦》《僮約》諸篇，則清泉活流，靈動智慧，新境出也。此三子者，各具特色，同構漢賦之壯麗瑰奇者也。</p> <p class="ql-block">　　王褒之所謂“?！?，首在題材之新。司馬長卿專注于帝王苑獵，揚子云沉湎于玄思哲理，王子淵則注目于百姓之日常之生活。其《洞簫賦》，寫尋常之樂器，竟能辨音聲，悟哲理；其《僮約》，貌似瑣碎，然傭工之契約，市井之百態(tài)，竟直抵世情，畢肖人心。高雅與日常相融，廟堂同民間協(xié)諧，此非“?！敝呦笳吆?？</p> <p class="ql-block">　　王褒之所謂“睿”，次在技藝之巧。其機敏與通達，似無處不在也。觀其《洞簫賦》，雖承楚辭之遺韻，而化瑰奇為平實，易夸飾為白描。摹簫聲則澎湃如壯士昂揚之悲歌，狀溫潤則似君子俯首之低語。全賦不借神話仙蹤，純以人間意象，傳神達意。誠所謂“科條譬類，誠應義理”者也。較之長卿之鋪張揚厲、子云之古奧深邃，則王子淵之清新自然，尤為難得也。此通變之慧，非“?！倍?？</p> <p class="ql-block">　　至于其《僮約》，則生活智慧，蘊藏獨特?？此茟蛑o幽默，傭工契約，實則綿里藏針，暗藏機鋒。其詼諧之文，繪人情與世態(tài)，何等之深刻洞察也！而“屈竹作杷，削治鹿盧”，似俚似諺，生動傳神，豈非以俗入雅，境界一新？較之長卿賦之廟堂氣象，子云賦之學究氣息，王子淵獨以智慧之眼，燭照塵世；以通達之筆，點化凡常。此大智之明慧，非“?！倍我?？</p> <p class="ql-block">　　自古文學推崇創(chuàng)新，作家尤重。前有司馬相如之賦體規(guī)范，而王褒竟能另辟蹊徑，以啟詠物賦之新體。其《洞簫賦》者，非止史上首篇專肆描摹樂器之美作，更為寄托情志之佳構也。不循常規(guī)，自出新意，豈非睿而智者也！</p> <p class="ql-block">　　班固《漢書·王褒傳》云：“太子喜褒所為……《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之。”劉勰《文心雕龍·詮賦》曰：“子淵《洞簫》，窮變于聲貌?！必M止于此乎！王褒賦之融通雅俗，洞幽燭微，令漢賦之從云端帝國之禮贊，一變而為人間生命之吟唱，此等氣魄與胸襟，豈他人能比者哉！王褒以其明慧通脫、機趣盎然之筆，開漢賦之新境。歲月滌蕩，歷二千余年，至今猶發(fā)其智慧之光。號為“賦?！?，子淵何愧！</p> <p class="ql-block">　　故曰：司馬相如之“圣”，圣在開創(chuàng)格局；揚雄之“哲”，哲在思想深度；而王褒之“睿”，睿在生活智慧與藝術之通變者也。圣者令人敬仰，哲者引人深思，而睿者則予人以啟迪與共鳴。今余獨倡“賦睿”之說，非為貶司馬、抑揚雄，而崇王子淵者；實欲以此示辭賦多元之美，以彰王褒賦作獨特之格也。</p><p class="ql-block"> 時乙巳年七月初五日，西歷二零二五年八月廿七日，撰于西都長樂居。</p>