佛學與現(xiàn)代文化相參研，“空”與常識中所認為的“無”

陳仲根

現(xiàn)在的社會文化在佛學看來，被稱為“俗世”文化——也叫“眾生相”。一般來說“俗世文化”中單獨提到佛家所說的“空”，就認為空是什么都沒有，是“虛無”。其實，這是不對的。也看到很多注解佛經(jīng)的文章，認識到“空”不是虛無。而且把它分為什么什么空。沒有解釋“空”所包含的意義！ 　　很多注解，說“空”與“有”是相對的。這是不是對的，很難定論。但是，要說空，那就先說說佛學中所說的“有”，這是很有必要的。 在我們看來，“有”比較好理解。就是我們能感知到客觀物質世界的東西——佛學中的“色”界。我們現(xiàn)在科學文化的認識中，認為它客觀存在，所以普通人認它為“有”。在佛學中，認為所有的“有”都是隨緣而生一個過程，都會消逝（都會緣盡而滅），是“假有”。普通人觀念中把它當成“實有”是被“幻相”迷惑了，認識不到假有之中的空，就是把假有當實有，就是“執(zhí)著”。既然是“假有”，它為什么會出現(xiàn)呢？是因為假有之先，存在空性。從這里引入“空”，再來談空，可能就有了基礎。比較好理解一點！ 佛學中，“空”有兩種意義。 第一種意義上的空，是指我們感官“眼，耳，鼻，舌，身，心”都不能感覺到的部分，稱之為“空”。與之相對應的能感覺到的部分是“有”——這個有包含眾生認為的“實有”和佛家所說的“假有”。這是佛家認為的“狹義性”的空。 可見，佛家并不說“空”就是什么都沒有，只是說自己不能感覺到！由此可見，佛家的哲學高度和觀念的博大精深！ 千年之前，科學并不發(fā)達，并沒有發(fā)現(xiàn)有諸如：人類肉眼之“不可見光”，沒有發(fā)現(xiàn)有人類身體不能感覺的“地球磁場”以及“現(xiàn)代通信所用的電磁波，雷達波”等等這些人類不能感知的客觀存在。而佛學的思想中，并不否定這些東西的存在。 佛家認為，這個“空”是從相對上假定的空，是與有相對而言的。這恰恰說明，：佛學更確定大千世界有太多自己不能感覺到的部分，不了解，沒有認知的部分。佛學認為有是“假有”，從另一方面來說，也是佛學認知到“人類不了解的東西遠比已經(jīng)了解的東西多?！?lt;/span> 佛學之所以說是“假有”，是佛學認為，你所感覺到的“有”的狀態(tài)，并非你所感知的對象之“究竟真實”狀態(tài)。比如同一件物品，每個人對它的認知都不一樣，也就是存在于每個人心中“有”的狀態(tài)都不一樣。所以，就有人被“假象”欺騙，更有很多佛家所說的“惡魔”，通過制造假象、隱藏惡性而進行“騙情，騙財，騙色，甚至欺世盜名！” 佛學認為眾生平等，也源于佛學認為：“我所見的相，可能跟其他生命體所見不一樣”，但誰所見的更接近“究竟真實”不能確定。比如，我們所惡見的“腐肉，糞便”卻是蒼蠅的美食！人們樂于享受的空調，卻是破壞動物們賴以生存的自然環(huán)境的兇器。就這一點來說，可能動物生活方式更接近生命本來的樣子！所以，佛學認為，其他生物的生命和人的生命應該同等對待！ 第二種意義上的“空”，是人類在生存過程中觀察，認知，體驗世界，這一“觀察，認知，體驗”而得的感覺是“幻相”，是從“假有”中得到的。但生發(fā)這些“幻有”，“幻相”所依存的“體性”是“真空”。 用現(xiàn)在話來做一個“類比性解釋”：就是隱藏在事物背后的“規(guī)律”是確定的，但規(guī)律是感官感受不到的，感受到的只是現(xiàn)象。這些隱藏的規(guī)律佛家稱之為“性理”。而這“性理”也包涵于“空”這一概念當中。 所以，佛家說：“所謂空者，只空其執(zhí)著，不空其性理！” 由此可見，佛家所說的空性，不是除了具體的色界，法界之后的空無一物，也不是色法的其他某種狀態(tài)。 色與空，是物體的一體兩面。與道家思想中“有以為體，無以為用”“體用不二”相類似。借用它來說：色以為體——外在能感知的狀態(tài)，其實構成他的本體。要發(fā)揮本體作用就要利用它具備的屬性。比如：古人造船利用木頭“浮性”，船造的越大，浮性越強，空間越大，裝的東西越多。可見，派用場的還是“空”和“空性”，但離開了本體（木頭）無從談空。 禪機中有這樣的小故事：人們建房子，磚頭把四周墻砌好，房頂封好。有用嗎？在里面的一片漆黑，出不來，外面的進不去。挖掉一塊墻，空出來——叫做門洞，供人進出。上方一點再要幾個小洞——叫做窗，用于采光。 這是不是說明“色為體，空為用”呢？ 借助兩個例子，可能更有利于對“有”和“無”，與“空”和“無”的理解。 我們從在樹林里，沒有草木灰。要得到草木灰，就是要“無中生有”。樹林里有樹枝，干草；有空氣。他們一個有可燃性，空氣中氧氣也有助燃性。如果不二者具備各自的特性，放在一起也燒不起來。但他們放在一起，不達到“燃點”也燒不起來。燃點溫度就是二者所待的緣。機緣巧合——正好有明火或者其他原因，環(huán)境溫度達到燃點，它就著火了。燒火之后，就出現(xiàn)了“草木灰”?！翱扇夹裕夹浴笔歉杏X不到的“空性”，卻確實存在。草木灰是樹林里本來沒有的，機緣巧合之下就“從無到有”了。 男女青年，想找對象。有“求偶”的心性，機緣巧合碰到一起，且能認定對方是自己“心愛的”對象。選擇結婚，便誕生了一個新家庭。男性，女性是各自的“真性”，這是成立家庭所要求的“根本性”（至于現(xiàn)在所謂的“同性戀”屬于另外的倫理觀念范疇，這里不討論）?！芭龅揭黄穑瓷蠈Ψ健边@是“緣份”——這一點最容易理解。任何一方看不上另一方，都不可能走到一起?，F(xiàn)在社會中，很多以“財富條件”為前提的婚姻或者茍合情緣，以“攀權附貴”為目標的社會性婚姻，結出的終是巨大的苦果。 所以，佛家說：“真空中包含萬有條理，雖無跡象可指，而正智卻能默契?！睂τ跓o跡象之條理，皆能照見洞明，是為“正見”。正見是佛家八正之首?！痪哒?，總有某方面會入歧途！ 　　空與色的依存，我們再舉一個例子。赤橙黃綠青藍紫，是各種顏色，總該是色吧！其實他是“空性”，是光在我們眼底的一種反映。 我們能見的任何顏色，必須附著于某一物體。我們不借助某個物體，想象都想象不出顏色。想象白色，總是常借助“白紙，白墻，白云………”的形象。但“紙，墻，云……”只要存在（我們能看到），它即使不是白色，也必然呈現(xiàn)一定的顏色！鬼谷子白馬非馬的詭辯，就是把屬性和本體混合代用而得到的結論！

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陳仲根

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