<p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺坐落于張掖市區(qū)西南隅,初名“迦葉如來”寺。西夏崇宗永安元年,即公元1098年,有一位姓嵬咩的國師一日斂神靜禪,忽聞天際絲竹之聲。尋聲而至,掘地丈余,得金磚翠瓦覆蓋的碧玉臥佛,報請西夏國主李乾順由此敕建“臥佛寺”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">元世祖忽必烈母親別吉太后的靈柩曾停放于此,建有廟祀,稱“十字寺”。明永樂九年(1411年)敕賜“弘仁寺”,宣德二年(1427年)敕賜“寶覺寺”,清康熙年間敕改“宏仁寺”。因寺內(nèi)供奉一尊身長34.5米,肩寬7.5米的泥塑釋迦牟尼涅槃像,故民間俗稱 “臥佛寺”、“大佛寺”。這里有我國僅存最大的西夏佛教殿堂,有世界最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛,有世所罕見的明代手書金經(jīng)《大般若經(jīng)》,有全國保存最完整的明代官版初刻初印本《北藏》,還有數(shù)以萬計的館藏文物精品。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">西夏至元代這里一直作為皇家寺院。明代早期,朝廷十分重視對臥佛寺的重建和維修,從而使這座寺院的規(guī)??涨褒嫶蟆?420年土哈烈國沙哈魯王使團到中國考察后,波斯貼木兒王朝畫師蓋耶速丁?納哈昔在他的《沙哈魯遣使中國記》中說,當時的臥佛寺東西、南北距離有500米,由此可見佛寺氣勢之恢弘和香火之繁盛。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺始建于西夏崇宗永安元年(1098年),原名“迦葉如來寺”,明宣德敕賜“寶覺寺”,清康熙賜額“宏仁寺”,因寺內(nèi)供奉釋迦牟尼涅槃像,故俗稱“大佛寺”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺占地面積6萬多平方米,是全國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的西夏皇家寺院,也是歷史文化名城“金張掖”的標志性建筑,現(xiàn)為全國重點文物保護單位和國家AAAA級旅游景區(qū)。寺內(nèi)保存有全國最大的西夏佛教建筑大佛殿、亞洲最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛和國內(nèi)最完整的初刻初印本《大明三藏圣教北藏》,珍藏各類珍貴文物1萬余件。張掖大佛寺作為中國歷史文化遺產(chǎn)的杰出代表,凝聚了張掖先民的辛勞和聰慧,它所承載的科學、歷史、藝術價值,是研究西夏歷史文化和張掖多民族融合的鮮活史書。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺的山門對聯(lián)是西夏文字。漢語翻譯就是,橫批是:無上正覺。山門對聯(lián)為“睡佛長睡,睡千年長睡不醒;問者永問,問百世永問難明”。這副對聯(lián)從睡佛的角度著筆,寓意深刻,引人深思。</p> 大佛殿 <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿為大佛寺主體建筑,平面呈長方形重檐歇山頂,面寬十一間,進深九間,高20.2米。殿內(nèi)主尊釋迦牟尼涅槃像身長34.5米,肩寬7.5米,為亞洲最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛,是一座集建筑、塑像、雕刻、繪畫和文物為一體的藝術殿堂。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿正中懸掛匾額為:“無上正覺”,外柱楹聯(lián)為:“睡佛長睡,睡千年長睡不醒;問者永問,問百世永問難明”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿內(nèi)柱楹聯(lián):“創(chuàng)于西夏,建于前明,上下數(shù)百年更喜有人修繕果;視之若醒,呼之則寐,臥游三千世界方知此夢是真空”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿大殿門兩側立有兩塊黑色石碑,刻有西夏文字。分別為“西夏國寺”和“”張掖大佛寺”。</p> 磚雕 <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿正門南北兩側各有一幅以佛教故事為題材的磚雕,南側稱為“西方圣境”,北側稱為“祗園演法”。磚雕為正方形,邊長4.5米,均用“刻活”工藝將51塊方磚表面磨光精雕細刻拼接而成,基本屬于河州磚雕(臨夏磚雕)工藝流派。兩幅磚雕邊緣裝飾圖案相似,上方用青磚雕刻筒瓦覆蓋飛椽的屋檐,檐下雕飾三踩斗栱4攢,外層線子磚飾蓮花花瓣紋勾邊,里層四角雕刻卷草紋間以佛八寶圖案作為裝飾。中心磚表進行多層次雕刻,貼金描繪的裝飾使畫中人物錯落有致,活靈活現(xiàn)。整幅作品內(nèi)外呼應,渾然一體,宛如一刀刻成,給人以強烈的立體感和感染力。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">南側的磚雕名為“西方圣境”,對聯(lián)“寶殿巍峨,無量人天咸敬仰;金身顯渙,河沙凡圣共皈依”。橫批“登極樂天”,祈愿佛徒死后,往生西方極樂凈土。畫面亭臺中央雕刻西方極樂世界教主阿彌陀佛和左右脅侍觀世音、大勢至菩薩及侍佛弟子,亭臺兩側有往生信徒聆聽佛法,臺前仙鶴翩翩起舞。磚雕上方寶樹林立,左雕佛塔,右刻樓閣,香煙飄渺,飛天環(huán)繞。磚雕下方畫面最具特色,不但展現(xiàn)了西方圣境中的七寶蓮池,而且用蓮花中端坐的嬰兒來突出《觀無量壽經(jīng)》中佛教徒對佛教信仰及修善斷惡程度而產(chǎn)生的“九品蓮花、三品九級”往生觀念。整幅磚雕用生動的畫面和傳神的意趣,淋漓盡致的描繪了莊嚴、清凈、無有眾苦、但受諸樂的西方凈土世界。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">北側的磚雕名為“袛園演法”,對聯(lián) “佛日增輝,萬善同歸登彼岸;法輪常轉,十方瞻仰證菩提”,橫批“入三摩地”?!?三摩地“華譯為定,即住心于一境而不散亂的意思。畫面中間釋迦牟尼佛端坐須彌座之上,座前為左右脅侍文殊、普賢菩薩及帝釋天、大梵天兩位護法,座后站立侍佛弟子,佛像上方雕有貼金護法神迦樓羅(大鵬金翅鳥),左右為腳踏祥云的無量諸天大眾。須彌座下方達官顯貴、善男信女躬身下跪、虔誠禮佛,賦予畫面極強的想象力和表現(xiàn)力。整幅磚雕既有怪石嶙峋、樹木蔥郁的田園風光;又有祥云繚繞、莊嚴肅穆的佛國圣境。形象刻畫了佛祖釋迦牟尼初傳法輪時,在摩竭陀國祗園精舍設壇弘法的佛本生故事。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">泥塑佛祖釋迦牟尼涅槃像。身長34.5米,肩寬7.5米。臥佛頭北腳南,面西而臥,安睡于大殿正中1.2米高的仰覆蓮花佛壇之上。造像金妝彩繪,面龐貼金,頭枕蓮臺,兩眼半閉,嘴唇微啟;右手展于臉下,左手伸于身側,形象豐滿端秀,姿態(tài)怡靜安詳;胸前飾斗大"卐”字符號,梵文寓意“吉祥海云相”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">臥佛首足處塑有天部兩大護法大梵天和帝釋天立像各一尊,通高7米,身體微微前傾,表現(xiàn)出對佛祖的虔誠與崇敬。首部大梵天作中年帝后像,云髻高挽,彩帶飄揚;足部帝釋天作中年帝王像,面目威嚴,峨冠博帶。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿后門外柱楹聯(lián)為:“不滅不生,法雨慈云天外現(xiàn);無塵無垢,十洲三島夢中游”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿后門內(nèi)柱楹聯(lián)為:“一覺睡西天,誰知夢里乾坤大;只身眠凈土,只道其中日月長”。上聯(lián)以“睡佛”隱喻佛祖涅槃,下聯(lián)通過“凈土”暗指佛國世界。</p> 佛教藝術陳列館廳 <p class="ql-block ql-indent-1">原為大佛寺萬圣殿舊址,后遷張掖文廟大成殿至此,現(xiàn)為佛教藝術精品陳列廳。整個展覽分為流沙古跡、佛陀之光、丹青溢彩、法寶敷傳四個單元,集中展示了大佛寺遺藏和出土的碑刻、記事牌、造像、繪畫、法器、密寶等佛教文物。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺是絲綢之路上久負盛名的佛教寺院,創(chuàng)建于西夏崇宗永安元年(公元1098年),作為歷代皇室敕建之寺院,保存有全國最大的西夏佛教殿堂-﹣臥佛殿、最大的室內(nèi)泥塑臥佛﹣釋迦牟尼涅槃像、最完整的初刻初印本藏經(jīng)﹣-《大明三藏圣教北藏》和譽滿華夏的稀世之珍金銀書﹣-《大般若波羅蜜多經(jīng)》,是集建筑、塑像、壁畫、雕刻、經(jīng)籍和文物為一體的佛教藝術博物館。大佛寺作為絲綢之路起始線和天山廊道段重要的歷史文化遺存,是古代王朝文化藝術交流互鑒的歷史見證,是古代各民族在張掖境內(nèi)融合發(fā)展的杰出創(chuàng)造。其華美莊嚴的建筑布局、曠遠深厚的佛教藝術、特色鮮明的地域文化等,凝聚了張掖先民的辛勞和聰慧,折射了西部民族的創(chuàng)新和魅力,它所承載的歷史、藝術價值,是我們研究西夏歷史文化和張掖民族融合的鮮活史書。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">千年佛寺,世事滄桑,留下了許多珍貴的文化遺存。臥佛腹內(nèi)曾出土、流傳較多的碑碣和牌記,詳實的文字記載了大佛寺歷代修葺的重大事件,為我們了解大佛寺建筑歷史、研究佛教文化揭開了神秘的面紗。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">大佛寺遺存的佛造像,主要來自土塔佛龕,地宮出土和寺院傳承。時代從北魏至明清,風格有漢式和藏式,共同組成了大佛寺多元佛教文化的歷史風貌,是大佛寺佛教藝術精華的組成部分。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">明接引佛銅造像</p><p class="ql-block ql-indent-1">阿彌陀佛,亦稱“無量壽佛”等。在西方極樂世界中教化眾生,接引念佛之人往生西方凈土,故又稱接引佛。因其宏大悲切的愿力、華美莊嚴的西方凈土和方便簡易的往生法門,千百年來深受佛教徒的崇奉。佛像高178厘米,銅鑄圓雕中空,螺發(fā)高聳,上有頂嚴。面龐飽滿,雙眉修長,雙耳下垂,雙唇微閉。左手結與愿印,右手結說法印,身著通肩蓮花紋袈裟,腰系環(huán)扣節(jié)裙帶。整尊造像通體鎏金,豐滿圓潤,姿態(tài)優(yōu)雅,神情莊重,為國家一級文物。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">三世佛</p><p class="ql-block ql-indent-1">藥師佛、釋迦佛、阿彌陀佛,通稱三世佛。尊像佛發(fā)如螺,頂有高肉髻,雙耳下垂,眉目均勻修長,雙目微閉,眉間有白毫,身著袒肩袈裟,衣飾蓮花紋,全跏趺坐。藥師佛左掌疊足,掌心向上,右手曲指,食指間夾有藥丸;釋迦佛右手直伸下垂,作“觸地印”;阿彌陀佛雙手合疊置足上,作“禪定印”。佛像體態(tài)端莊,神情莊嚴,透射出一種慈祥、智慧、明凈的佛國氣息,生動的展現(xiàn)了三世佛濟世眾生的慈悲形象。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">張掖石窟概況</p><p class="ql-block ql-indent-1">張掖境內(nèi)現(xiàn)存古代石窟寺有6座,主要分布在祁連山區(qū),以馬蹄寺石窟群、文殊山石窟最為著名。</p><p class="ql-block ql-indent-1">馬蹄寺石窟群包括北寺、南寺、千佛洞、上、中下三個觀音洞,另有金塔寺,共七個部分組成,保存有北涼至清代的70多個窟龕。肅南祁豐區(qū)的文殊山,開鑿于北涼,分“前山”和“后山”兩個區(qū)域,現(xiàn)存窟龕百余個,北魏、唐、西夏、明、清各代多次重修或擴建。民樂縣民聯(lián)鄉(xiāng)的童子寺石窟有洞窟10多個,早期中心柱窟3個,其中1號窟壁畫有5層之多。肅南皇城石佛崖石窟共有7個洞窟,屬唐至元代開鑿。肅南大河區(qū)的景耀寺石窟和民樂縣上天樂石窟均為清代開鑿,前者主要殘存有密教壁畫,后者主要保存了糅道教、儒教題材的壁畫。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">佛教繪畫主要用于裝飾殿堂和供養(yǎng)敬奉,從內(nèi)容可分佛像和佛畫兩大類:佛像有佛、菩薩、明王、羅漢、天龍八部、高僧等,佛畫有佛傳、本生、經(jīng)變、山寺和雜類等,此外還有水陸畫,是由像和畫混合組成的集合。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">大佛殿壁畫</p><p class="ql-block ql-indent-1">大佛殿現(xiàn)有壁畫五百三十余平方米,主要繪畫于一層四壁之上。東、西面墻上為諸天禮佛圖,幅面高大,氣勢雄偉,南、北面墻壁以十八羅漢塑像分割,內(nèi)容有山水花鳥、《山海經(jīng)》故事畫等,臥佛后墻壁以連環(huán)畫描繪觀音救八難和《西游記》故事,是大佛殿內(nèi)時代較早,藝術價值較高的壁畫。在大佛殿二樓的板壁上,繪有過去七佛、天龍八部、護法神像及世俗書畫等。大佛殿壁畫內(nèi)容龐雜,題材豐富,展現(xiàn)了河西多元文化共存的傳統(tǒng),有較高的歷史和藝術價值。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">水陸畫</p><p class="ql-block ql-indent-1">水陸畫是古代寺廟舉辦水陸法會時在水陸道場中供奉的一種宗教人物畫。其題材豐富,內(nèi)容多樣。包括佛、菩薩、天龍八部、地府神襖及護法諸天等。既是描繪宗教世界的作品,也是反映世俗生活的畫卷,更是不可多得的歷史文物和藝術珍品。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">張掖大佛寺在中西文化交流、民族融合發(fā)展中發(fā)揮了重要的紐帶作用?;谕粋€信仰,不同的民族,在不同的時期,留下了眾多珍貴的文物,像一顆顆舍利子,閃爍著生命與火花的結晶,折射出時代和發(fā)展的進程。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">雙龍耳套環(huán)銅壺</p><p class="ql-block ql-indent-1">清代(公元1636-1912年)1966年張掖大佛寺臥佛腹內(nèi)出土</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">誕生佛銅塔</p><p class="ql-block ql-indent-1">清代(公元1636-1912年)張掖大佛寺遺藏</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">長頸龍首雙耳銅壺</p><p class="ql-block ql-indent-1">清代(公元1636-1912年)張掖大佛寺遺藏</p> 佛教經(jīng)籍陳列廳 <p class="ql-block ql-indent-1">原大佛寺藏經(jīng)殿,現(xiàn)為佛教經(jīng)籍陳列廳。整個展覽分為張掖金經(jīng)、經(jīng)柜梵夾、御賜北藏、坊刻佛經(jīng)四個單元,集中展示了明正統(tǒng)十年(1445年)英宗皇帝朱祁鎮(zhèn)頒賜的《北藏》佛經(jīng),其中,六百卷泥金手書《大般若經(jīng)》,享有“張掖金經(jīng),稀世之珍”之美譽。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">絲路西去,佛法東來。張掖作為佛教文化的必經(jīng)之地,形成了連接西域與中原的佛教圣地,為佛教的東漸發(fā)展作出了歷史性的貢獻。佛教經(jīng)籍文物作為大佛寺文物遺藏主要特色之一,藏經(jīng)之浩瀚,世所罕見?,F(xiàn)珍藏有各類佛經(jīng)和經(jīng)版8122卷(本、塊),其中唐咸亨元年墨書寫經(jīng)1卷、《大明三藏圣教北藏》官版5301卷、手抄補藏852卷、金銀書《大般若波羅蜜多經(jīng)》558卷、金銀書“五大部”佛經(jīng)126卷、姑蘇版五大部佛經(jīng)132卷、金銀書藏文寫經(jīng)140頁、墨書藏文經(jīng)212頁、清銀粉寫經(jīng)5卷及明清佛經(jīng)雕版795塊,品類齊全,版式多樣,被譽為中華佛教的藝術瑰寶,佛陀思想的智慧寶庫。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">明正統(tǒng)十年御賜北藏圣旨</p><p class="ql-block ql-indent-1">原件為雙面蠟箋紙質,黃地黑字。</p><p class="ql-block ql-indent-1">全文一百二十字,正面以純金勾云龍紋圖案、背面撤金。內(nèi)容為御陽《北藏》至大佛寺永充供養(yǎng),閑雜人等不許私借觀玩,否則將治重罪。圣旨書體工整,華美典雅,是大佛寺藏經(jīng)系皇帝御賜最有力的歷史依據(jù)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二〇〇五年,張掖大佛寺委托故宮博物院書畫修復專家張旭光對原件進行修復。根據(jù)文物現(xiàn)狀 ,選用特凈皮宣紙,通過打膠礬水修補、加固去除污漬、折痕補修加固、涂蠟砑光補字等數(shù)十道工序修復完成,用時一年。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此處陳列的圣旨為復制品。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">佛經(jīng)的形成</p><p class="ql-block ql-indent-1">釋迦牟尼初創(chuàng)佛教時,口授教義,不立文字,故無佛經(jīng)。佛陀去世后,諸大弟子遂集眾編纂佛語,先后歷經(jīng)四次集結,才形成佛教經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典。經(jīng)是佛為指導弟子修行所說的理論;律是佛為信徒制定的規(guī)則;論是佛弟子們闡明經(jīng)的理論?!安亍庇腥菁{收藏的涵義。佛教經(jīng)典的流傳大體經(jīng)過了背誦、書寫和印刷三個時代。自魏晉后,中國對印度和西域各國傳入的寫在貝葉上的各種佛經(jīng)進行翻譯,隨后長期靠寫本流傳,直到唐代晚期,才出現(xiàn)佛經(jīng)刻本,以后便開始大量刊印流通。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">佛經(jīng)的傳播</p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢明帝永平十年(公元67年),劉莊遣中郎將蔡愔等十八人出使西域中天竺大月氏,遇到古印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭等,得佛像和梵本經(jīng)60萬言,載以白馬至洛陽,第二年,明帝敕建白馬寺,開始翻譯佛經(jīng)。自東漢至西晉,古印度及西域來華高僧翻譯了700余部零品斷簡。自后秦鳩摩羅什開始了系統(tǒng)的、大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯,東晉以后的二百余年中,共譯出佛經(jīng)1000余部。唐代玄奘將譯經(jīng)事業(yè)推向高潮,奠定了中國佛教大藏經(jīng)的基本框架。以后歷代補充,至清代的《龍藏》中,共收經(jīng)1669部,計7168卷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">佛經(jīng)的管理</p><p class="ql-block ql-indent-1">折裝本佛經(jīng)將十卷做為一帙,有相同的千字文同的序列號,每一帙經(jīng)用一個經(jīng)套,叫殻套,硬紙褙子裁成與帙同長、寬、厚的四塊,再以連接,上下各有一塊布作封頭,包裝起來后再扎嚴實。經(jīng)套正面有經(jīng)名標簽、千字文編次。外面再用包袱包裹,做法是用棉布剪成方后任一角縫上系帶,布角寫上千字文編次。最里柜的經(jīng)匣之中,稱一函經(jīng)。經(jīng)匣外也刻有千字文,此保存,檢索十分便利。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">寫經(jīng)場景</p><p class="ql-block ql-indent-1">明正統(tǒng)六年(公元1441年)四月,御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)太監(jiān)魯安公王貴召集書畫名士,以《北藏》首部為藍本,造金銀書《大般若經(jīng)》。從紙張用料到綾錦裝潢、需經(jīng)數(shù)十道工序,正統(tǒng)七年(公元1442年),王貴不幸離世,六百卷金銀書《大般若經(jīng)》的制作由左少監(jiān)李貴繼承、并于當年圓滿完成。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">刊印佛經(jīng)</p><p class="ql-block ql-indent-1">中國在宋代就發(fā)明了活字印刷技術、直至清代,佛經(jīng)印刷仍以整塊木版或石版印刷為主,印出的整頁經(jīng)文折疊粘報后裝訂成冊,早在明萬歷年間,弘仁寺已開始在大佛殿北側的金場殿刊刻經(jīng)版,印刷佛經(jīng)。清順治十年(公元1653年)弘仁寺組織借鑒涼州羅什寺補道佛經(jīng)時,請來河南的刻經(jīng)工匠,他們以甘州本地的樹木為材料,板子雙面創(chuàng)光后,反貼上寫有經(jīng)文或佛畫的紙張,再刊制成版。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">運經(jīng)圖</p><p class="ql-block ql-indent-1">《北藏》于正統(tǒng)五年(公元一四四〇年)刊印完工,正統(tǒng)六年初,首部《大般若經(jīng)》輾轉運至甘州臥佛寺。賜寶藏圓融顯密宗師播陽道深指導本地僧人掌握大藏經(jīng)的相關知識,包括管理、檢索等事宜。北京至甘州,跋山涉水,車引馬馱,至正統(tǒng)十年(公元一四四五年),《北藏》佛經(jīng)全部運至甘州,英宗皇帝的賜經(jīng)圣旨隨即頒布。</p> 土塔 <p class="ql-block ql-indent-1">始建于明代,原名彌陀千佛塔,喇嘛教式,高32.5米,由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基之上為三層須彌座,塔身四面開龕,上為十三相輪,頂置銅質寶瓶形塔剎,其造型風格堪與北京妙應寺白塔相媲美。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">姚氏尼姑(俗姓姚,法號本覺)是張掖大佛寺的最后一位守護者,她自1952年起負責保護寺內(nèi)《永樂北藏》等佛經(jīng),直至1975年去世。</p><p class="ql-block ql-indent-1">姚氏尼姑生于1901年,1975年圓寂,骨灰安放于馬蹄寺。她出身貧寒,婚后丈夫病逝后選擇守節(jié),后入佛門修行,因護經(jīng)功績被張掖市政府樹碑紀念。她自幼茹素,45歲出家后,受命守護大佛寺藏經(jīng)殿內(nèi)的佛經(jīng)。她長期居住在土塔旁的小屋,每日風雨無阻地維護經(jīng)卷安全,確保了《大般若波羅蜜多經(jīng)》等1621部、636函、5795卷佛經(jīng)歷經(jīng)戰(zhàn)亂仍完好無損。 ?</p><p class="ql-block ql-indent-1">1998年,張掖市政府為表彰她的貢獻,建造了漢白玉雕像并立碑,成為張掖歷史名人之一。 ?</p>