<p class="ql-block">上世紀(jì)末收藏的知名國(guó)畫家孔維克先生之大幅 孔圣造像。</p><p class="ql-block">孔維克，祖籍曲阜，孔子第78代嫡系裔孫。</p><p class="ql-block">世界孔子后裔聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第十二、十三、十四屆全國(guó)政協(xié)委員。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，山東畫院名譽(yù)院長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block">呂君在微信群發(fā)讀書筆記一則：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、四維熔鑄：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 讀史·鑒往知來 </p><p class="ql-block"> "觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。" </p><p class="ql-block"> 歷史是文明的基因庫(kù)，讀之可穿透迷霧，養(yǎng)格局，避覆轍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 讀經(jīng)·立心明道 </p><p class="ql-block"> "經(jīng)，常道也。" </p><p class="ql-block"> 經(jīng)典承載永恒智慧（如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》），為靈魂立錨點(diǎn)，塑價(jià)值根基。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 讀書·萬(wàn)象為師 </p><p class="ql-block"> "腹有詩(shī)書氣自華" </p><p class="ql-block"> 廣讀百家（科學(xué)/文學(xué)/哲學(xué)），破認(rèn)知繭房，育創(chuàng)造力與包容心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 實(shí)踐，知行合一</p><p class="ql-block"> "紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。" </p><p class="ql-block"> 將知識(shí)淬煉為生命體驗(yàn)，在行動(dòng)中證悟真知，成事功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、動(dòng)態(tài)循環(huán)：四者的共生關(guān)系</p><p class="ql-block">A[讀經(jīng)-立根本] --> B[讀史-鑒得失]</p><p class="ql-block">B --> C[讀書-拓視野]</p><p class="ql-block">C --> D[實(shí)踐-驗(yàn)真知]</p><p class="ql-block">D -->|反思| A</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)為體：確立精神坐標(biāo)系 </p><p class="ql-block">史為用：洞察規(guī)律與人性 </p><p class="ql-block">書為翼：突破時(shí)空局限 </p><p class="ql-block">踐為爐：熔煉真我于現(xiàn)實(shí) </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道：讀經(jīng)史（朱子理學(xué)）→ 讀書質(zhì)疑（格竹失?。?實(shí)踐證道（事上磨練）→ 終創(chuàng)心學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、終極境界：完美人生的三重實(shí)現(xiàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 對(duì)內(nèi)修身 </p><p class="ql-block"> 讀經(jīng)養(yǎng)德，讀史煉 → 如曾國(guó)藩每日"靜坐讀史，慎獨(dú)省身。" </p><p class="ql-block">2. 對(duì)外應(yīng)世 </p><p class="ql-block"> 讀書得法，實(shí)踐精進(jìn) → 如張謇"讀萬(wàn)卷書，行實(shí)業(yè)路"的救國(guó)實(shí)踐 。</p><p class="ql-block">3. 超越性升華 </p><p class="ql-block"> "極高明而道中庸" </p><p class="ql-block"> 在日用常行中達(dá)成生命圓滿（既耕亦已種，時(shí)還讀我書。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、東西方智者回響</p><p class="ql-block">"為學(xué)須先窮理，窮理必在讀書，讀書須要實(shí)踐。" </p><p class="ql-block">"讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，實(shí)踐使人深刻。" </p><p class="ql-block">"知行相資以為用。" </p><p class="ql-block">"理論是灰色的，而生命之樹常青。" </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">完美人生非靜態(tài)終點(diǎn)，而是四維交織的動(dòng)態(tài)修行：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以經(jīng)立骨，鑄精神脊梁； </p><p class="ql-block">以史為鏡，照進(jìn)退得失； </p><p class="ql-block">以書為舟，渡認(rèn)知瀚海； </p><p class="ql-block">以行為犁，耕生命沃野。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣——真正的完美，恰在有限生命中活出無(wú)限可能?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7-28-25</p> <p class="ql-block">上世紀(jì)末收藏的孔維克先生國(guó)畫《悟道》</p> <p class="ql-block">郵輪上閑暇時(shí)間無(wú)從打發(fā)，特在“伊麗莎白女王號(hào)”圖書館戲作 “悟道”兼答友書：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拜讀呂兄文論“四維熔鑄”，引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，確是洞見。然細(xì)思之，兄臺(tái)將讀經(jīng)、讀史、讀書、實(shí)踐列為完美人生之軌轍，似有將生命框定于“外求”之嫌。古之智者早言“為學(xué)日益，為道日損”，若僅以“四維”為圭臬，恐失卻生命本真之境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之一，經(jīng)史未必皆“常道”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兄文謂“經(jīng)，常道也”，以《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》為靈魂錨點(diǎn)。然莊周早有警示：“夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？”（《莊子·天運(yùn)》）經(jīng)典如指月之手，手指非明月，文字非真理。漢儒解經(jīng)，多為政治附會(huì)；宋儒釋典，常入理學(xué)窠臼。若執(zhí)經(jīng)為“常道”，不若學(xué)禪宗“不立文字，直指人心”——六祖慧能目不識(shí)丁，卻悟“本來無(wú)一物”，可見立心明道，不在經(jīng)文字句，而在本心覺悟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀史“鑒往知來”之說，亦需審慎。孟子云“盡信書，則不如無(wú)書”（《孟子·盡心下》），史冊(cè)多為勝利者言，司馬遷雖有“究天人之際”之志，《史記》亦難免“一家之言”。唐太宗觀史自鑒，卻也有篡改實(shí)錄之舉。故讀史若不存“疑”，徒增成見，何談“養(yǎng)格局”？不如學(xué)王充“疾虛妄”（《論衡》），以獨(dú)立之思觀史，方不被“歷史定論”所縛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之二，讀書實(shí)踐，當(dāng)問“為何”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“腹有詩(shī)書氣自華”固是，然“詩(shī)書”亦有別。若讀之只為“破認(rèn)知繭房”，與莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”何異？朱熹勸人“為學(xué)之道，莫先于窮理”，卻不知陽(yáng)明先生“格竹七日”而病，正是困于“向外求理”之弊。讀書若不指向“明心”，縱讀遍百家，亦是“知識(shí)的囚徒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至于“實(shí)踐出真知”，更需辨“實(shí)踐之目的”。張謇“實(shí)業(yè)救國(guó)”固是壯舉，然若實(shí)踐只為“成事功”，則與墨子“志功合一”之“功”，已隔一層?？鬃又苡瘟袊?guó)，知其不可而為之，非為“成事”，乃為“守道”；顏回“一簞食一瓢飲”，看似“無(wú)所實(shí)踐”，卻得孔子“賢哉回也”之贊?？梢妼?shí)踐之價(jià)值，不在“事功”，而在“心性之磨”——如陽(yáng)明“事上磨練”，磨的是“心體無(wú)滯”，而非功業(yè)多少。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">之三，境界非“三重”，而在“一念”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兄言“對(duì)內(nèi)修身、對(duì)外應(yīng)世、超越性升華”為三重境界，似將生命割裂為“內(nèi)”“外”“超越”。然禪宗言“佛法在世間，不離世間覺”（《壇經(jīng)》），六祖示眾“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。曾國(guó)藩“靜坐讀史”，若只為“慎獨(dú)省身”之形式，不若李贄“童心說”——“夫童心者，真心也”（《焚書》），一念純真，何需“三重”分階？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東西方智者所言“知行合一”“理論與實(shí)踐”，若剝離“心體”根基，便成“功利之術(shù)”。歌德說“理論是灰色的，而生命之樹常青”，此“常青”不在理論與實(shí)踐之交織，而在“生命本然之活力”，如孔子“從心所欲不逾矩”，非刻意守“四維”，乃“心與道合”之自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">竊以為，讀經(jīng)、讀史、讀書、實(shí)踐，皆可為“載道之器”，而非“道本身”。如船筏渡海，登岸后需舍筏，若執(zhí)筏不放，反成累贅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正的生命修行，當(dāng)是“以本心為體，四維為用”：讀經(jīng)以悟心，而非執(zhí)經(jīng)；讀史以明變，而非泥史；讀書以廣見，而非炫知；實(shí)踐以驗(yàn)心，而非逐功。如慧能所言“心平何勞持戒，行直何用坐禪”，若能守住本心清明，縱不刻意“熔鑄四維”，亦能在日用常行中，活出“極高明而道中庸”之境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或曰，生命之完美，不在“多做”，而在“悟己”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于我，悟心，明變，廣見，驗(yàn)心之后，窮究花甲之功終于明了，在下，不過是人生戲臺(tái)的腦殘粉，路人甲而已：）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一笑，了之…</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8-10-25于QE圖書館</p>