<p class="ql-block">何謂曳杖</p><p class="ql-block">先來看一首詩。</p><p class="ql-block">北宋·蘇軾《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！?lt;/p><p class="ql-block">北宋元豐六年（公元1083年），時蘇軾在黃州貶所。當(dāng)時，蘇軾一家經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，生活困難，為補(bǔ)貼家用，他在黃州東門外開了一塊地，種植一些莊稼蔬菜。蘇軾效仿白居易的忠州東坡之名，謂之東坡，并作為自己的別號。</p><p class="ql-block">世人愛蘇軾，都親切地以其號“東坡”稱謂他。“東坡”之名原來自于他躬耕之地，其中隱含了他歸田的志愿，他對白居易的景慕之情，還有他自得自在的意態(tài)。</p><p class="ql-block">《東坡》這首詩寫他月下獨(dú)行于東坡的感受。詩雖只四句，卻簡潔傳神，淡筆勾畫出雨后清新月色、幽靜夜景，以及詩人在嶙峋山石路上獨(dú)行的蕭散形象，使讀者聽到他的鏗然曳杖之聲，并感受了他不畏坎坷，視險如夷乃至以險為樂的情懷。意境清遠(yuǎn)，耐人尋味。</p><p class="ql-block">清代文學(xué)家紀(jì)昀，也就是大家熟知的紀(jì)曉嵐評此詩“風(fēng)致不凡”，此言不虛。</p><p class="ql-block">這里提到了曳杖。那么曳杖是什么意思呢？</p><p class="ql-block">“曳杖”指拖著手杖行走的動作，常見于古代詩文，兼具實用功能與隱逸意象。</p><p class="ql-block">基本釋義</p><p class="ql-block">?“曳杖”?由動詞“曳”（拖、拉）與名詞“杖”（手杖）構(gòu)成，字面意為拖著手杖行走。該詞源自古漢語，最早見于《禮記·檀弓》記載孔子“負(fù)手曳杖，逍遙于門”的場景，體現(xiàn)一種從容步態(tài)。??</p><p class="ql-block">文學(xué)意象</p><p class="ql-block">?隱逸象征?：在詩詞中，“曳杖”常與“行歌”“逍遙”等動作結(jié)合，成為隱士或文人超脫世俗的精神符號，如陸游《秋日郊居》“行歌曳杖到新塘”描繪田園閑適。??</p><p class="ql-block">?高遠(yuǎn)意境?：宋代張元干《賀新郎》以“曳杖危樓去”表現(xiàn)登高懷古的孤寂感，凸顯樓閣之高與心境之渺遠(yuǎn)。??</p><p class="ql-block">動作解析</p><p class="ql-block">?“曳”的用法?：古漢語中多指拖曳物體（如拐杖觸地發(fā)聲）或牽引動作（如《楚辭》中“曳彗星”），引申為緩慢、閑散的行走姿態(tài)。??</p><p class="ql-block">?“杖”的功能?：既是輔助行走的工具（如竹杖、藜杖），也承載文化寓意，如《論語》中“植杖而蕓”體現(xiàn)勞作與哲思的結(jié)合。??</p><p class="ql-block">“曳杖”在古文中意為“拄著拐杖”，結(jié)合了“曳”的牽引和“杖”的支撐含義，描繪借助拐杖行走的狀態(tài)，常見于古代詩詞中表達(dá)閑適或堅定心境。</p><p class="ql-block">用法：</p><p class="ql-block">蘇軾的詩句“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”描繪了他拄著拐杖在不平的坡頭路上行走，享受著拐杖敲擊地面的聲音，展現(xiàn)了他在逆境中的豁達(dá)態(tài)度。</p><p class="ql-block">陸游的“曳杖寄彷徉，徐行轉(zhuǎn)曲廊”和姜特立的“曳杖度林樾，晴光破衰顏”也使用了“曳杖”來描述詩人拄著拐杖漫步的情景，體現(xiàn)了閑適的心境。</p><p class="ql-block">曳杖出處：</p><p class="ql-block">宋·蘇軾《桄榔杖寄張文潛一首，時初聞黃魯直遷黔南、范淳父九疑也》：“江邊曳杖桄榔瘦，林下尋苗蓽拔香?！?lt;/p><p class="ql-block">宋代·陸游《曳杖》：“曳杖寄彷徉，徐行轉(zhuǎn)曲廊。病知貪酒害，老悔愛花狂。庭樹云收影，簾旌雨浥香。悠然有住處，物我兩相忘?！?lt;/p><p class="ql-block">宋·陳與義《曳杖》：“柳條一何長，我發(fā)一何短。余日會有幾，經(jīng)春臥荒疃。曳杖陂西去，悠然寄蕭散。田垅粲高低，白水一時滿。農(nóng)夫暮猶作，愧我讀書懶。且復(fù)棄今茲，前峯青蹇嵼。”</p><p class="ql-block">宋·陳與義《積雨喜霽》：積雨得一晴，開窗送吾目。疊云帶余憤，遠(yuǎn)樹增新綠。天公信難料，變化雜神速。夕霞盡意紅，詰朝固難卜。西軒一杯酒，未負(fù)將軍腹。竹林懷微風(fēng)，余韻久回復(fù)。</p><p class="ql-block">熱官豈辨此，何必思爛熟。曳杖出門行，棲鴉息枯木。”</p><p class="ql-block">宋·張元干《賀新郎·寄李伯紀(jì)丞相》：“曳杖危樓去。斗垂天、滄波萬頃，月流煙渚。掃盡浮云風(fēng)不定，未放扁舟夜渡。宿雁落、寒蘆深處。悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓。誰伴我，醉中舞？ 十年一夢揚(yáng)州路。倚高寒、愁生故國，氣吞驕虜。要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語。謾暗澀、銅華塵土。喚取謫仙平章看，過苕溪、尚許垂綸否？風(fēng)浩蕩，欲飛舉?！?lt;/p><p class="ql-block">宋代 · 姜特立《曳杖》：“曳杖度林樾，晴光破衰顏。好鳥忽相鳴，覺我身世閒。身世誰自覺，此妙吾獨(dú)觀。正以 靜得之，樂哉天地寬?！?lt;/p><p class="ql-block">宋代陳傅良《和丁端叔歲晚書懷韻》：“來涂藍(lán)縷雨埋人，三百於今又六旬。奏課定應(yīng)書下下，班春聊復(fù)喜津津。余蔬被壤農(nóng)亡恙，茂草連扉盜自新。曳杖鹿頭時極目，炊煙齊起兩州民?！?lt;/p><p class="ql-block">宋代 · 曾季貍《雷公保國寺畫壁》：“我游保國三十年，昔者童稚今華顛。僧非昔人屋亦改，仰視喬木皆參天。惟余畫壁屹相同，塵封蛛網(wǎng)猶依然。空王龍鐘曳杖立，彌勒游戲挑囊眠。不知寺已幾興廢，獨(dú)此經(jīng)久無變遷。我來摩挲三太息，欲去不忍空留連。丁寧老僧為守護(hù)，慎勿破壁隨云煙。作詩仍以示來者，此詩此畫當(dāng)俱傳?！?lt;/p><p class="ql-block">明代欽叔陽《夕蟲》詩：“君不聞兮候蟲，彼何憂兮忡忡。俟秋吟兮獨(dú)切，如有悲兮回風(fēng)。棲倚雕闌之宇，潛躍文礎(chǔ)之宮。時游井干，獨(dú)翳蒙茸。振商歌兮出金石，奏凄響兮韻琴箜。爾其鼓翼振振，衣裳楚楚。殷殷善悲，唧唧交語。</p><p class="ql-block">或泣翠于瑤階，或啼紅于綺戶。謇啁哳之不休，似哀樂之無主。飽清露兮焉求，溯凄風(fēng)兮自詡。以若哀啼申旦，收響白日。攬衾曳杖，參橫斗昃。已焉哉！彼蟀蟋兮，如助余之嘆息。嘆復(fù)嘆兮哀盡寫，蟲乎聒聽終未舍。朱明倏換素節(jié)至，疾鳴不休胡為者！今何依兮床下，昔何曠兮在野。草頭方看露珠湛，木末瞥見霜花灑。對茲蟲兮淚沾臆，流光荏苒真煎逼。深閨砧杵塞上笳，未若蟲聲倍凄惻。欲寄長相思，但愿加飡食。吾猶鉛槧誤青鬢，君莫風(fēng)塵怨顏色?！?lt;/p><p class="ql-block">溥心畬有《雪山曳杖》水墨絹本立軸畫。溥心畬（1896年9月2日-1963年11月18日），滿族，原名愛新覺羅·溥儒，初字仲衡，改字心畬，自號羲皇上人、西山逸士，北京人，著名書畫家、收藏家。為清恭親王奕訢之孫，末帝溥儀堂兄。曾留學(xué)德國，篤嗜詩文、書畫，皆有成就。畫工山水、兼擅人物、花卉及書法，與張大千有“南張北溥”之譽(yù)，又與吳湖帆并稱“南吳北溥”。</p><p class="ql-block">傅雷有聯(lián)：彈琴悅性靈放翁未到忘情處，曳杖一蕭散摩詰要是山中人。</p><p class="ql-block">關(guān)于孔子作《曳杖歌》前后的情況，在《禮記·檀弓上》、《孔子家語·終記解》以及《史記·孔子世家》等書中都有大體相同的記載。茲引《禮記·檀弓上》中的相關(guān)文字如下：</p><p class="ql-block">孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n，爾來何遲也！……予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒。</p><p class="ql-block">“曳”字怎么讀？又是什么意思呢？與拽有什么關(guān)系呢？</p><p class="ql-block">忘憂故鄉(xiāng)</p><p class="ql-block">2024-1-7 18:42</p><p class="ql-block">相信絕大多數(shù)人一看到這個字：“曳”，第一反應(yīng)是聯(lián)想到：“拽”，所以很多人對于該字的讀音可能也將會有一個錯位的認(rèn)識，其實這兩個字表示含義是有接近，但其讀音卻相差十萬八千里，好了，接下來讓我們一起去了解了解吧！</p><p class="ql-block">曳步舞</p><p class="ql-block">曳步舞，民間俗稱鬼步，是一種通過不斷更換拖拉腳步的力量型舞蹈，起初最早源于澳大利亞的墨爾本，發(fā)明之初是流行于年輕人之間，體現(xiàn)出活力、力量、個性、隨性等年輕人的特點，后來深受廣場舞的大叔大媽們的喜愛，遂在廣場舞中流行開來，在小區(qū)的廣場上經(jīng)常出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">讀音及含義</p><p class="ql-block">曳，讀音：ye，第四聲，同音字：夜，其基本含義表示：拖，拉，牽引，扯等含義。</p><p class="ql-block">拽，讀音：zhuai，第四聲，也表示：牽、拉等含義。</p><p class="ql-block">相關(guān)的故事：曳尾涂中</p><p class="ql-block">曳尾涂中最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國《莊子 秋水》一文中:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而 貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”</p><p class="ql-block">話說莊子是戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家，楚國的國君楚威王想請莊子為其治理國家，于是派遣使者前去邀請，當(dāng)使者在濮水岸見到正在釣魚的莊子時，把其來意娓娓道來，莊子聞后，頭也沒回的說：吾聞楚國有個三千年前的神龜尸體被珍藏在廟堂之上，你們說是死后被刮骨留皮供起來好呢？還是拖著尾巴、保全性命活在污泥中好呢？使者聞言后，只好悻悻而去。</p><p class="ql-block">杙，yì。杙步，拖著腳步，腳不離地緩步移動。杙，“曳”之訛。</p><p class="ql-block">《呂氏春秋·異用》：“孔子之弟子從遠(yuǎn)方來者，孔子荷杖而問之曰：‘子之公不有恙乎？’搏杖而揖之，問曰：‘子之父母不有恙乎？’置杖而問曰：‘子之兄弟不有恙乎？’杙步而倍之，問曰：‘子之妻子不有恙乎？’”陳奇猷校釋：“孫 ( 孫詒讓 ) 蔣 ( 蔣維喬 )以‘杙’為‘曳’之譌，是也……上問兄弟已置杖，此時杖已不在手中，故問妻子則曳步?！币徽f，“杙步”應(yīng)為“曳杖”、“杖步”。參閱《廣韻·上養(yǎng)》、《太平御覽》卷七一○引《呂氏春秋·異用》。</p><p class="ql-block">醉帽簪花 奇崛遒勁：陳洪綬之《簪花曳杖圖》</p><p class="ql-block">林霖 上海中國畫院 2023年09月01日 14:30 上海</p><p class="ql-block">陳洪綬（1598—1652），字章侯，幼名蓮子，一名胥岸，號老蓮，別號小凈名，晚號老遲、悔遲，漢族，浙江紹興府諸暨縣楓橋陳家村（今浙江諸暨）人。明代著名書畫家、詩人。</p><p class="ql-block">陳洪綬的畫是一絕，自成一派，汲取前人養(yǎng)分經(jīng)由自我轉(zhuǎn)化而成高古之意，不僅在明代畫壇、也在整個中國美術(shù)史上都獨(dú)樹一幟。此幅《簪花曳杖圖》是典型的陳洪綬風(fēng)格的人物畫作品。值得注意的是此幅畫中男士頭上的簪花，我們都熟悉“簪花仕女”，可是為何一位男士也會頭戴簪花呢？這得從中國古代士大夫的風(fēng)氣說起，特別是北宋“四相簪花”的典故。該典故說的是北宋時期時任揚(yáng)州太守的韓琦剪下一種名叫金纏腰花的花瓣，插在了他自己及宴請的三位賓客頭上，原本只是自娛，沒想到后來四人先后做了宰相；北宋科學(xué)家沈括便將這個故事記載在他的《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中。從此，簪花成為了將相的寓意，是文人士大夫身份的標(biāo)志。</p><p class="ql-block">簪花也是托物言志的對象：順時表現(xiàn)人生得意，逆時又以此宣泄情緒。如北宋黃庭堅被貶后說道：“醉里簪花倒著冠”；南宋陸游則曰“紗帽簪花舞，盆池弄水嬉”，暗含英雄末路、無奈自嘲的意味。</p><p class="ql-block">那么陳洪綬畫此幅《簪花曳杖圖》又有怎樣的含義呢？其實，在陳洪綬的筆下不止一次出現(xiàn)頭戴簪花的儒士形象，或是自身經(jīng)歷的寫照。陳洪綬曾一心想考取功名卻仕途坎坷；早年意氣風(fēng)發(fā)的時候他喜歡的題材是“晉爵圖”，后來遭遇明代滅亡的變故，別說仕途、就連人生也是如浮萍般飄搖，信念的崩塌、國破山河在的際遇……如此等等，似乎惟有畫筆可以寄托渺小卻又不甘的靈魂。于是，在陳洪綬的筆下開始出現(xiàn)無數(shù)戴簪花的男子，不拘一格，自由自在，無論是功成名就還是錦衣玉食，重要的是他們是風(fēng)雅品格的代表，也是一種文化精神的守望。如此，再觀《簪花曳杖圖》中的男子，在沒有任何背景修飾的畫面中獨(dú)立存在，似乎在低眉深思，雖是孤獨(dú)卻也自在而磊落。</p><p class="ql-block">這可視為一種獨(dú)立精神的表現(xiàn)，也不僅僅表現(xiàn)于題材，也在于其繪畫思想。陳老蓮曾說過：“今人不師古人，恃數(shù)句舉業(yè)饾丁，或細(xì)小浮名，便揮筆作畫，筆墨不暇責(zé)也，形似亦不可比擬，哀哉！欲微名供人指點，又譏評彼老成人，此老蓮所最不滿于名流者也?！笨梢?，陳洪綬不與時人名流者扎堆而保持獨(dú)立清醒的姿態(tài)。就如其筆下的人物，你說寫實，但也不那么寫實，人物面貌清奇而古拙；你說寫意，那也沒那么抽象，因為畫中意還是非常一目了然……故老蓮之變法，也是完全個人主義的思想和體悟，換句話說就是陳洪綬的個人風(fēng)格太強(qiáng)烈，以至于他人要臨摹和借鑒的難度非常高，遠(yuǎn)不若同時代的董其昌的理論和技法那樣更容易為后世所摹仿和接受。</p><p class="ql-block">2025年8月25日于鄭齋</p>