<p class="ql-block"> 2025年6月17日 上午游覽了“郭峪古城”和“皇城相府”。</p><p class="ql-block"> 13:15到達(dá)“海會書院”。</p> <p class="ql-block">《海會書院景區(qū)》</p><p class="ql-block"> 海會書院景區(qū)位于山西省陽城縣北留鎮(zhèn)大橋村，原是一座唐宋帝王兩賜名額的千年古剎。始創(chuàng)于隋代，金元時期已是三晉名勝，游人絡(luò)繹不絕，題詩詠賦、刻石留壁，隨處可見。明朝早期，寺院東側(cè)建起書院，明清時期，走出68位進(jìn)士，數(shù)百位舉人和秀才，其中有兩位大學(xué)士，四位尚書。海會書院由此聞名遐邇，被稱作陽城第一書院，三晉知名學(xué)府。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 景區(qū)占地3.48萬平方米，分唐 明雙塔區(qū) 書院文化區(qū) 千年古剎區(qū)三部分。景區(qū)的標(biāo)志性建筑海會雙塔，拔地擎天，傲然屹立，其中琉璃寶塔被古建專家贊譽(yù)為“國之珍寶”、“北方樓閣式塔中的唯一佳例”。1965年被確定為“山西省首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2006年被列入“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”名錄。</p> <p class="ql-block">《海會雙塔》</p><p class="ql-block"> 海會雙塔又稱唐、明雙塔，是景區(qū)的標(biāo)志性建筑。唐塔于天佑十九年（公元922年）修建，是座“舍利塔”，塔身密布佛龕，龕內(nèi)原嵌有鐵坐佛，又稱“千佛塔”。由于地基下沉，向西傾斜，卻千年不倒，也被稱為“中國的比薩塔”。 </p><p class="ql-block"> 明塔于嘉靖四十四年（公元1565年）修建，是座如來塔，塔身磚雕設(shè)計玲瓏精致，琉璃裝飾極具奢華美觀，在第十級的琉璃擎檐柱懸空樓閣更是全國罕見，下三層的磚石圍筑像極了當(dāng)?shù)氐那吆庸疟ぁＫ匀Q也叫“琉璃玲瓏懸閣堡塔”。專家贊譽(yù)為“國之珍寶”，是“北方樓閣式塔中的唯一佳例”。</p> <p class="ql-block">《書院》</p><p class="ql-block"> 書院創(chuàng)建于明朝早期，輝煌在明清交際。出現(xiàn)了李豸、李可久父子同中進(jìn)士，庚辰、癸未兩科七人登金榜的壯舉。侍郎、尚書、大學(xué)士等位高權(quán)重的能臣干吏，更使海會書院的名氣大增，以至遠(yuǎn)近的學(xué)子，爭相來此讀書。每逢大比，還常有學(xué)子繞道來此焚香禱告，以求好運(yùn)和福氣。海會書院治學(xué)以“明德、親民、止于至善”為綱領(lǐng)，以“格物、致知、正心、修身”為要務(wù)教書育人，所以從這里走出的仕子，個個為官勤政親民，廉潔奉公，且多能成為同僚和后世的楷模。</p> <p class="ql-block">《海會文蘊(yùn)》</p><p class="ql-block"> 明清兩朝海會書院文風(fēng)鼎盛，其中的“七逸詩社”堪稱海會精神的杰出代表，詩社創(chuàng)辦于清道光三十年（1850），活動于咸豐、同知年間。詩社由號稱閑逸的楊慶云發(fā)起，參加詩社的有澗逸李煥章 墨逸王萃元 心逸延常 柳逸曹承惠 樵逸張貽谷 書逸韓紀(jì)元。因七人名號中都冠一個“逸”字，故稱“七逸詩社”。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “七逸”大多是皓首窮經(jīng)不圖仕進(jìn)的落魄秀才和貢生，他們雖一生窮困潦倒，卻能達(dá)觀地面對人生，酷愛吟誦，在書院內(nèi)邀約聚會，詩酒唱和 以文會友 切磋詩藝，留下大量描繪海會的詩文讓今世之人領(lǐng)略當(dāng)年的風(fēng)采。海會寺有一塊《樊溪七逸游海會寺》詩碑 碑上刻有七逸的八首律詩，領(lǐng)一時陽城文風(fēng)之盛。</p> <p class="ql-block">《千佛殿》</p> <p class="ql-block">《送子娘娘殿》</p> <p class="ql-block">《進(jìn)士堂》</p><p class="ql-block"> 進(jìn)士堂是海會書院68位進(jìn)士的畫像和事跡展示廳。這些進(jìn)士多年少時就志向遠(yuǎn)大且勤奮刻苦，做官后更是能廉潔自律，克己奉公，為后人所敬仰和稱頌。在進(jìn)士堂內(nèi)可以拜圣人，誦經(jīng)典，習(xí)禮儀，聽先賢故事，見賢思齊，志存高遠(yuǎn)，明德篤行。</p> <p class="ql-block">《問道廳》</p> <p class="ql-block">《藐山方丈》</p> <p class="ql-block">【張慎言】(1577年-1644年)</p><p class="ql-block"> 字金鎖，號楚山，人稱楚山先生。山西澤州陽城（今山西陽城）人。明代思想家、詩人，他在明末歷史部尚書，加太子大保，為一品重臣。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在書法上與董其昌齊名，有“南董北藐”之稱，著《泊水齋文珍》《泊水齋詩抄》。張慎言為學(xué)頗有見地，思想和成就都為別人注目。他酷愛讀書，勤于筆述，其文其詩，皆為時人所重。他死后由別人輯刻而成的《泊水齋文珍》《泊水齋詩抄》，保存了他的大部分詩文。他肯定的提出本末兼治、“恤商”的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為一國經(jīng)濟(jì)要有長遠(yuǎn)眼光，不能只眼前眼，反對隨便開采礦山資源，任為國內(nèi)不足，應(yīng)該發(fā)展生產(chǎn)。在當(dāng)時民生凋敝，矛盾迭生的情況下，必須制止林地大量荒蕪的現(xiàn)狀，同時，放寬對商人的限制，給商人一定的活動空間，使其樂于從事商業(yè)活動。這種的“恤商”在當(dāng)時贊同以交為本、重農(nóng)抑商的統(tǒng)治階級中是難能可貴的。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 張慎言在關(guān)于天理人文之辯中，他旗幟鮮明的反對道學(xué)家們歷來標(biāo)榜和頌吹的“存天理，去人欲”。他認(rèn)為人之所欲即天理，用封建禮教規(guī)定人們的行為是扼殺人欲人性，大膽對傳統(tǒng)道德提出批評。這與他基本上同時代的李贄的思想相似。而李贄當(dāng)時頗遭統(tǒng)治者迫害和道學(xué)家們的攻擊，而張慎言對李贄極為欽佩。這在道學(xué)長久統(tǒng)治思想界的時代，他以一個思想家的睿智和膽識，對封建傳統(tǒng)道學(xué)提出挑戰(zhàn)，具有極重要的進(jìn)步意義。</p> <p class="ql-block">【孫居相】1559年-1634年</p><p class="ql-block"> 孫居相，字伯輔，又字拱陽。山西沁水人。天資聰明，性格倔強(qiáng)，28歲中舉人，32歲中進(jìn)士。明代崇禎朝戶部書。孫居相是當(dāng)時重要的東林黨人之一，清流領(lǐng)袖。孫居相充分發(fā)揮了東林黨人經(jīng)世致用和直言正氣的品格，他在任官生涯中執(zhí)政為民、興利除弊，不畏豪強(qiáng)，執(zhí)法如山對明朝政局及地方百姓產(chǎn)生了較為深刻的影響。這與他青少年時期所生活的環(huán)境密不可分。</p> <p class="ql-block">【白胤謙】</p><p class="ql-block"> 白胤謙，號東谷，陽城城內(nèi)人。明代崇禎朝進(jìn)士，選為翰林院庶吉士，清代官至刑部尚書。少入海會 年少成名。</p><p class="ql-block"> 曾感慨海會書院的恩養(yǎng)，留詩云:“憶昔棲名山，日日賞空翠。山寒常晏起，聽泉夜不寐，茲來憩蘭若，云蘿增我愧。浮生意何得，役役還牽累。無心天一君，愿結(jié)千秋契。”表達(dá)了自己高雅純潔的心境。</p> <p class="ql-block">【王國光】1512年-1594年 </p><p class="ql-block"> 王國光，字汝觀，號疏庵，陽城人，明代嘉靖朝進(jìn)士，萬歷初期的政治家和財政家，歷世宗、穆宗、神宗三帝，對明王朝的“萬歷中興”起到了積極的促進(jìn)作用。他撰寫的《萬歷會計錄》是大學(xué)士張居正推行“一條鞭”法改革稅賦制度的理論依據(jù)，后成為明清兩代田賦的準(zhǔn)則，其影響深遠(yuǎn)。因官居吏部尚書，故有“天官”之稱，與海會書院比鄰的王國光故居被后人稱為“天官王府”。 </p><p class="ql-block"> 青年時代從書院走出來的王國光對海會書院的研究頗深，隆慶二年撰《龍泉寺重修寶塔佛殿記》，對海會書院的重大歷史轉(zhuǎn)折進(jìn)行了詳細(xì)的記載。暮年的“天官”回到書院，遙想余昔讀書于此，垂老歸田，復(fù)此游覽，感而賦詩。 </p><p class="ql-block">蘭若讀書處，今來喜如故。 </p><p class="ql-block">老僧頗我笑，廉趨失前步。 </p><p class="ql-block">光景不肯留，兩鬢昔霜素。 </p><p class="ql-block">草坐亦客身，何苦偏冠誤。 </p><p class="ql-block">平生山水癖，登覽奈遲暮。 </p><p class="ql-block">縱步倒接蹄，衰羸寧復(fù)顧。 </p><p class="ql-block">適意撫松琦，忘機(jī)狎鷗鶴。 </p><p class="ql-block">舉目青坦途，不用泣歧路。 </p><p class="ql-block">昏昏醉夢人，一朝喜覺悟。 </p><p class="ql-block">頹飲放歌聲，天地開襟度。 </p><p class="ql-block">長揖祈遠(yuǎn)公，苦詢同懷度。 </p><p class="ql-block">揮手謝塵寰，西天常希慕。</p> <p class="ql-block">【陳廷敬】1638年-1712年 </p><p class="ql-block"> 陳廷敬，原名陳敬，字子端，號說巖，晚號午亭，陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村人。清代宰相 學(xué)者。清代順治十五年中進(jìn)士，選為庶吉士，授秘書院檢討。曾經(jīng)擔(dān)任康熙帝35年經(jīng)筳講官 歷任內(nèi)閣學(xué)士 左都御史 工部 禮部 戶部 吏部尚書?？滴跛氖?，拜文淵閣大學(xué)士，擔(dān)任《康熙字典》總修官。 </p><p class="ql-block"> 從海會書院“魚躍龍門”的陳廷敬工于詩文，器識高遠(yuǎn)，文詞淵雅，著有《午文編》五十卷，收錄于《四庫全書》。一生高風(fēng)亮節(jié)、嚴(yán)于律己的文淵閣學(xué)士陳廷敬，是順治、康熙朝學(xué)識一流的大家，在《過海會院》創(chuàng)作中達(dá)出一生的感激與深情，值得后世品評。 </p><p class="ql-block">川長路河曲路攀，路轉(zhuǎn)溪云香靄間。 </p><p class="ql-block">石鏡泉鳴寒夜月，翠屏鳥拂曉春山。 </p><p class="ql-block">上方色界諸天靜，雙樹香林萬象閑。 </p><p class="ql-block">除卻山僧與檀叟，松門無客不須關(guān)。</p> <p class="ql-block">【田從典】 1651年-1728年 </p><p class="ql-block"> 田從典，字克五，山西陽城人，性甘儉約，有“清白宰相”之稱。自小在書院好學(xué)機(jī)敏，以宋代朱熹為人生榜樣。時康熙二十七年中進(jìn)士。初入官場以：“若為囊橐之計而傾一人之家，任喜怒之私而戕一人之命，則大庾嶺上將同頹石齊傾，始興江頭直與流波俱逝?！北砻鳛楣僦鞠颍劣赫@帝親書“清謹(jǐn)公方”四字賜贈，并贈詩贊其“出納望同天北斗，清芳品擬省中蘭”，是對其一生為官清正、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的高度贊譽(yù)。</p> <p class="ql-block">【張敦仁】 1754年-1834年 </p><p class="ql-block"> 張敦仁，字仲篙，一字古余、古馀，號古愚。澤州府陽城人。清代著名數(shù)學(xué)家、藏書家。盡管宦海沉浮40余年，處事做官知行合一，其最值得稱道的是畢生執(zhí)著追求一個領(lǐng)域，即數(shù)學(xué)研究。同時利用文獻(xiàn)學(xué)研究的心得來思考數(shù)學(xué)的各種問題，對今世數(shù)育具有極大的借鑒意義。</p> <p class="ql-block">《海會進(jìn)士榜》</p><p class="ql-block">金 李宴 昭義軍節(jié)度使 </p><p class="ql-block">明 王國光 吏部尚書 </p><p class="ql-block"> 白胤謙 刑部尚書 </p><p class="ql-block"> 張慎言 南京吏部尚書，加太子太保 </p><p class="ql-block"> 孫居相 明代戶部尚書 </p><p class="ql-block"> 李瀚 明代吏部尚書 </p><p class="ql-block">清 陳廷敬 文淵閣大學(xué)士 </p><p class="ql-block"> 白所知 工部尚書 </p><p class="ql-block"> 田從典 文華殿大學(xué)士 </p><p class="ql-block"> 張敦仁 著名數(shù)學(xué)家</p> <p class="ql-block">《許愿池》</p><p class="ql-block"> 許愿池最初源于民間對美好愿望的寄托，后來與信仰文化相融合，成為一種象征希望與祈福的儀式。因?yàn)槿藗兿嘈潘芡`，承載祈愿，所以許多文化將許愿池與神圣場所結(jié)合（如教堂、寺廟），賦予其更深層的意義。 </p><p class="ql-block"> 在西方，人們向許愿池投擲硬幣，祈求愿望成真；在東方，許愿池常與佛教、神社文化相連，投幣或系上祈愿牌，以求心想事成、消災(zāi)解難。許愿不僅是個人心愿的表達(dá)，更是一種善意的傳遞，愿眾生得償所愿，亦為自己積攢福緣。</p> <p class="ql-block">《廉政院》</p><p class="ql-block"> 廉政院原是居士院。2014年秋，陽城縣紀(jì)委響應(yīng)中央號召，深入挖掘當(dāng)?shù)亓逃齻鹘y(tǒng)和清官文化，投建成海會書院廉政教育基地。整個基地以廉政教育、書院文化和清官文化為主題，集中展現(xiàn)以陳廷敬、王國光、張慎言為代表的當(dāng)?shù)貧v代清官廉吏的從政思想和勤廉事跡。是一座集教育性和藝術(shù)性于一體，充滿了歷史底蘊(yùn)和文化氣息的綜合性現(xiàn)代廉政教育基地。</p> <p class="ql-block">《陽城廉吏》</p> <p class="ql-block">《書院春秋》</p><p class="ql-block"> 陽城書院的起源：宋英宗治平二年（1065年），北宋哲學(xué)家、教育家、“程朱理學(xué)”創(chuàng)始人程顥來到澤州，擔(dān)任了晉城縣令。程顥堅持以“教化為先”，興辦鄉(xiāng)學(xué)，創(chuàng)建程顥書院，大大促進(jìn)了澤州地區(qū)的教育發(fā)展。澤州出現(xiàn)了“郡兒市上買書讀，寧使田間禾不薅”的新風(fēng)尚，陽城書院正是在這種風(fēng)氣的影響下興起的。 </p><p class="ql-block">泮宮書院：元至正十二年（1352年）由縣尹趙繩祖主持創(chuàng)建，是有文字記載的陽城歷史上的第一個書院。 </p><p class="ql-block">白巖書院：創(chuàng)建年代莫考。明成化年間的天下第一清官楊繼宗于明天順元年（1457年）考中進(jìn)士之前，就在這里讀書。此后，天啟年間的工部尚書白所知、清康熙年間的戶部侍郎田四六善等都曾在此讀書。 </p><p class="ql-block">映奎書院：明萬歷四十三年（1614年）由知縣王良臣主持創(chuàng)建。其后知縣安仲、楊鎮(zhèn)原曾修葺、改建。清康熙十五年（1676年）知縣張都甫重建魁星閣，改修映奎書院，改書院名稱為崇奎書院。魁星閣原為兩層四面，增建為三層五面。映奎堂原為五祖，改建后在左右兩邊各增三楹。同時修建書舍數(shù)十楹，書院規(guī)模大增。清初進(jìn)士喬曉武、王璋等曾在此授業(yè)。</p> <p class="ql-block">開明書院：創(chuàng)始年代莫考。明萬歷年間，澗城王村人王家礎(chǔ)在此執(zhí)教講學(xué)，明天啟年間的禮部尚書、東閣大學(xué)士劉鴻訓(xùn)，明萬歷年間做過都御史的孫居相、孫鼎相兄弟，南明吏部尚書張慎言等都曾在此讀書。一師四徒先后中進(jìn)士，令時人和后人贊嘆不已。 </p><p class="ql-block">同文書院：清乾隆初年由知縣謝廷瑜主持創(chuàng)建。此處是察院（也稱行臺，是監(jiān)察官員下榻之所）的地址，每當(dāng)上級檢查官員到達(dá)師生們遷徙無常，歷經(jīng)約30年而廢。 </p><p class="ql-block">仰山書院：清乾隆三十五年（1770年）由知縣王正茂倡導(dǎo)購買戶部侍郎田四六善的鏡山堂遺址創(chuàng)建，約于清光緒二十八年（1902年）停辦，歷時130多年。 </p><p class="ql-block">海會書院：書院約于明正德初年（1506年）始辦，一直堅持到清咸豐、同治年間（1861年），歷時三百多年。張慎言、張多學(xué)等都曾在這里講學(xué)。這里走出了一個文淵閣大學(xué)士——陳廷牧，三個尚書——明萬歷年間的吏部尚書王國光，南明吏部尚書張慎言，清順治年間的刑部尚書白恩謙。在明清兩代，直接或間接哺育了幾十名進(jìn)士，幾百名舉人，上千名秀才，成就了陽城歷史上空前絕后的科舉輝煌。</p> <p class="ql-block">《陽城進(jìn)士名表》 </p><p class="ql-block">宋:王虞 宋胤衍 王翼 閻天祐 太平興國 </p><p class="ql-block">金:吉天祐 申鑒 侯建甫 劉居簡 楊行周 </p><p class="ql-block">元:張居義 趙廷式 原韓 孫德昌 張克明 趙延年 衛(wèi)元凱 王從善 劉資 閻廷輔 李思孝 </p><p class="ql-block">師彥韓 張義 順僧 王勵 元 </p><p class="ql-block">明:王粹 韓俞 原杰 楊繼宗 王雯 字經(jīng) 田鐸 </p><p class="ql-block">宋鑒 張默 王結(jié) 原軒 張好路 張好吉 李五 </p><p class="ql-block">王國光 陳天祐 張升 衛(wèi)心 栗魁 周楊樞 李可久 王淑陵 楊植 衛(wèi)一鳳 白所知 田立家 </p><p class="ql-block">王家礎(chǔ) 賈之鳳 李養(yǎng)蒙 李春茂 楊新期 張鎮(zhèn)官 張鵬云 楊時化 王征俊 石鳳臺 陳昌言 衛(wèi)廷憲 李明 楊鵬翼 王曰俞 白胤謙 張?zhí)?</p><p class="ql-block">清:朱廷壻 張爾素 喬映伍 王克生 衛(wèi)貞 段上彩 趙士俊 田六善 楊榮序 王潤身 王蘭彰 吳起鳳 陳廷敬 田七善 陳元 喬楠 張于廷 張拱辰 張齊仲 李煜 張?zhí)┪? 田從典 白毅 王璋 田沈 陳豫朋 陳壯晟 衛(wèi)昌績 陳觀順 陳隨貞 王敬修 田嘉谷 衛(wèi)學(xué)瑗 陳師儉 曹恒吉 王云鱗 田玉成 衛(wèi)錦 賈為煥 </p><p class="ql-block">張敦仁 王瑤臺 田體清 劉湜 石交泰 田林 </p><p class="ql-block">王通昭 張林 延彩 衛(wèi)東陽 侯珉 曹翰書 </p><p class="ql-block"><以下為武進(jìn)士> </p><p class="ql-block">清:琚秀璽 琚塘 衛(wèi)克壯 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《大清相國》</p> <p class="ql-block">《大清相國陳廷敬》</p> <p class="ql-block"> 陳廷敬(1638—1712年)，字子端，號說巖，晚號午亭，陽城郭谷鎮(zhèn)（今北留皇城村）人。他天資聰穎，五歲即由其母口授背誦詩詞，九歲就能賦詩。清順治戊戌年(1658年)中進(jìn)士，后改為庶吉士。陳廷敬是康熙皇帝35年的講經(jīng)老師，先后擔(dān)任國子監(jiān)司業(yè)、侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、吏部侍郎、工部尚書、戶部尚書、吏部尚書，康熙四十二年(1703年)，拜文淵閣大士?？滴趸实蹖λ麡O為器重，曾多次賜詩、賜聯(lián)、題字。致仕時，又特為之題寫“午亭山村”匾額和“春歸喬木濃陰茂，秋到黃花晚節(jié)香”對聯(lián)。 </p><p class="ql-block"> 他一生編修過不少重要典籍，擔(dān)任過許多重要典籍的總裁官。特別是由他擔(dān)任總閱官的《佩文韻府》和《康熙字典》，對華夏文化的發(fā)展，產(chǎn)生過重要影響。他的主要著作有《午亭文編》五十卷、《午亭山人第二集》三卷等。他一生為官53年，28次升遷。</p> <p class="ql-block">《陳廷敬廉政典故》</p><p class="ql-block"><嚴(yán)懲貪官·正風(fēng)肅紀(jì)> </p><p class="ql-block"> 康熙二十四年九月，陳廷敬上《撫臣虧餉負(fù)國據(jù)實(shí)糾參疏》，查處了一起封疆大吏侵吞國庫銀90余萬兩的大案。平定三藩叛亂之時，朝廷用兵西南，因?yàn)樨斦щy，大開捐納之門，時任云南巡撫的王繼文因此積儲了許多糧草。這些糧草本來是供平叛的軍隊(duì)用的，而王繼文卻動用庫銀購買糧草，而扣留了這一大批捐納物資。三藩平定之后，王繼文手中尚有余糧514000多石，谷草11615000余束。他將這些糧草以官俸抵給本省官員，谷草抵給驛站作報銷費(fèi)用，因而侵吞庫銀90余萬兩。陳廷敬認(rèn)為王繼文身為封疆大吏，當(dāng)軍興之際，不思裕國省餉，虧損國課幾至百萬之多 溺職不忠 虧餉負(fù)國，因而據(jù)實(shí)糾參，予以查處。朝野上下為之震動，由是風(fēng)紀(jì)整肅朝中外大小官吏莫不色動神懾。</p><p class="ql-block"><以身作則 清正廉潔> </p><p class="ql-block"> 陳廷敬在整肅吏治 嚴(yán)肅風(fēng)紀(jì)中，特別注重以身作則。陳廷敬在任左都御史時兼管錢法。陳廷敬愛收藏古錢幣，有一次管錢的督辦從廢銅中得古錢數(shù)枚，便選其中一文秦幣“半兩”的給陳廷敬，并說:古錢幣佩帶于身則吉利，請公佩之。陳廷敬應(yīng)允了這事。數(shù)月后錢局有人拿了一串新鑄的錢幣樣品來檢驗(yàn)，解繩時全部散落床上，檢驗(yàn)完畢，錢局人帶樣品離去，后來發(fā)現(xiàn)床上隱匿處還掉了一枚，陳廷敬當(dāng)時只好收藏起來。過后陳廷敬面對這前后收藏的兩枚錢心覺不安，于是他即刻通知一寶泉局一的官吏派人來取這兩枚錢，并說明歸還錢幣的深刻含義，來取錢幣的人十分感嘆陳廷敬的廉潔作風(fēng)，而陳廷敬也以此自警寫了一篇《二錢說》。</p> <p class="ql-block">《勸廉法弊·潔己教吏》 </p><p class="ql-block"> 清朝到了康熙的中后期，腐化之風(fēng)已日趨嚴(yán)重，貪污受賄屢禁難止。陳廷敬曾從官僚體制上尋找貪風(fēng)之原因。他認(rèn)為群吏之貪，“蓋迫于上官耳！上官廉，則吏自不敢為貪，上官不廉，則吏雖欲為廉而不可得一”，他上了《請嚴(yán)督撫之責(zé)成疏》，勸諫《皇上考察督撫，則以潔己教吏，吏得一心養(yǎng)民、教民為稱職一，建議“勸廉祛弊”，并提出“祥議定制”（即制定相關(guān)制度）。</p><p class="ql-block">《言傳身教 導(dǎo)之以行》</p><p class="ql-block"> 陳廷敬之子陳豫朋曾在四川為官，入覲回京，陳廷敬曾以詩勉勵，詩曰：“敝裘羸馬霜天路，賴汝清名到處傳?！睘榱瞬还钾?fù)父親的期望，陳豫朋寫了一首《自誡》詩，詩中寫道：「白璧最能瑕，黃金易為孽。別茲親民官，重戒在饕餮，飲有貪廉津，遺矩在前哲。敢因美與甘，捐棄名與節(jié)！」豫朋以父訓(xùn)為則，清介自守，自始至終。直到陳廷敬逝世之后，陳豫朋仍念念不忘：「顧念先世清白傳家，未敢失墜。自筮仕以來，冰兢自矢，雖宦途濩落，而未曾以賄敗?！箍梢婈愅⒕吹难詡魃斫虒胰撕蟠挠绊懼?。</p> <p class="ql-block">《康熙帝對陳廷敬清廉的褒獎》</p><p class="ql-block"> 康熙十六年(1677年)五月，御賜陳廷敬楷書“清慎勤”、草書“格物”大字各一幅。 ——摘自（《康熙起居注》頁311） </p><p class="ql-block"> 康熙三十九年(1700年)正月，御賜陳廷敬“點(diǎn)翰堂”匾額。 ——摘自（《皇清文穎》卷2 頁4） </p><p class="ql-block"> 康熙四十一年(1702年)四月，御賜陳廷敬“清立堂”與“博文約禮”匾額。 </p><p class="ql-block"> ——摘自（雍正《山西通志》，卷122,頁65） </p><p class="ql-block"> 康熙五十年(1711年)二月，御賜陳廷敬“午亭山村”匾額和“春歸喬木濃蔭茂，秋到黃花晚節(jié)香”的楹聯(lián)。并曰：“朕特書匾聯(lián)賜卿，自此不與人寫字矣?！?</p><p class="ql-block"> ——摘自（《午亭山人》第二集，卷2，頁14）</p><p class="ql-block"> 康熙五十一年(1712年)四月，陳廷敬逝世后，康熙帝非常痛心，“感嘆弗置”，并題挽詩，祭文。其詩云：“世傳詩賦重，名在獨(dú)遺榮。去歲傷元輔，連年痛大羹。朝恩葵衷勵，國典玉衡平。儒雅空階嘆，長嗟光潤生?！? ——摘自（《康熙御制陳廷敬挽詩碑》）</p> <p class="ql-block">《為學(xué)之道》</p> <p class="ql-block">《海會龍泉》</p><p class="ql-block"> 龍泉是從寺中涌出的可樂山地下水，這是寺中獨(dú)特的景觀，是立寺之根本，也是護(hù)佑書院興盛的風(fēng)水。最初白兔銜經(jīng)引黃砂古祠老僧來此結(jié)茅，固因龍泉；其后東蜀沙門順慜棲心于此，亦因龍泉；于是唐昭宗李曄遂降旨賜名“龍泉禪院”。古時泉水豐沛，“噴涌而出”“奔突若駭于風(fēng)雷”，而且“夏寒疑冰，冬溫若沸，比鏡瑩澈，同醴甘香，不獨(dú)飲酌所須，可以塵垢旋滌矣”。海會書院創(chuàng)辦于此，滾滾龍泉，養(yǎng)育出眾多棟梁之才。</p> <p class="ql-block">《滴水觀音》</p><p class="ql-block"> 滴水觀音又稱灑水觀音，是觀音菩薩的諸多化身形象之一?！笆ニ`渡”四個大字，昭示世人：觀音菩薩傾凈瓶圣水，意在灑甘露于人間，凈化心靈，度人向善。我們應(yīng)祛除心中一切惡念，積德修福，方能脫離苦海。</p> <p class="ql-block">《海會雙塔》</p> <p class="ql-block">《四大天王殿》</p><p class="ql-block"> 四大天王殿中間供奉的是彌勒佛，他慈眉善目，笑容祥和，是在喜迎八方賓客。左右兩邊端坐著四大天王，他們法力高強(qiáng)，能降服一切妖魔鬼怪，被稱為佛教的護(hù)法天神，手中的法器象征著“風(fēng)調(diào)雨順”，人們拜他們希望帶來“五谷豐登，天下太平”。彌勒佛身后是韋陀菩薩，手持降魔杵，可驅(qū)除邪魔，帶來安康。</p> <p class="ql-block">《藥師殿》</p><p class="ql-block"> “藥師殿”中間供奉的是藥師佛，兩脅侍為日光菩薩和月光菩薩，殿兩側(cè)為十二神將，他們共同幫助藥師佛救護(hù)天下蕓蕓眾生。藥師佛手捧丹藥，可除眾生之病源，治無名之痼疾，人們拜他，可祛病消災(zāi)，增福延壽。</p> <p class="ql-block">《毗盧閣》</p><p class="ql-block"> 毗盧閣供奉法身毗盧遮那佛及兩脅侍文殊菩薩和普賢菩薩。他們也被稱為“華嚴(yán)三圣”。其中，毗盧遮那佛代表理智完備，文殊菩薩表智表德，普賢菩薩表理表行。人們在這里朝拜，表達(dá)對佛法的虔誠與信仰，可以得到度化。</p> <p class="ql-block">《地藏殿》</p><p class="ql-block"> 地藏殿里供奉的是地藏菩薩，又稱“悲愿菩薩”、“大愿地藏王菩薩”。地藏菩薩兩側(cè)是十殿閻羅，又稱十殿閻王，傳說人死后都要到陰間去報道，接受閻王的審判，生前行善者，可升天堂，享富貴，生前作惡者，會下地獄，受懲罰。在中國佛教中，地府有十殿，分別由十個閻羅主管，他們執(zhí)掌陰間最公平正義的審判。</p> <p class="ql-block">《觀音殿》</p><p class="ql-block"> 觀音殿里邊供奉的是觀世音菩薩，也就是人們俗稱的觀音娘娘，她大慈大悲，普救人間疾苦。世間受苦眾生，只要虔誠念誦菩薩圣號，菩薩“觀其音聲，皆得解脫”。觀音菩薩有三十二應(yīng)身 常常以不同的身相，隨緣救度，慈航濟(jì)眾。</p> <p class="ql-block">《臥佛殿》</p> <p class="ql-block"> 臥佛是根據(jù)佛祖雙林入滅的情形塑造的。墻壁上的彩繪是佛祖的“八相成道圖”。佛祖釋迦牟尼，原是古天竺迦毗羅衛(wèi)國的太子，青年時游歷四方，看到生、老、病、死及人世間的疾苦，遂產(chǎn)生了修行的念頭。他自剃須發(fā)出家，在苦行林六年苦修，在菩提樹下靜坐四十九天，最終悟道，人稱“佛陀”。成道后，率領(lǐng)徒眾，周游各地，推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。八十歲時，佛祖來到拘尸那迦附近的娑羅雙樹下，頭北面西，右脅而臥，圓寂升天。</p> <p class="ql-block">《大雄殿》</p><p class="ql-block"> 大雄殿在明成化十五年重修，因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛教弟子尊稱他為“大雄”。大雄殿內(nèi)供奉的是“橫三世佛”，中間是娑婆世界的釋迦牟尼佛，能指引世人解脫煩惱；左邊是東方凈琉璃世界的藥師佛，可以保佑世人祛病消災(zāi)；右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，能引渡逝者到西方極樂世界。</p> <p class="ql-block">《財神殿》(武財神)</p><p class="ql-block"> 伽藍(lán)殿供奉的是以忠義神武著稱的關(guān)羽。后人敬仰關(guān)羽的人格品質(zhì)和精神，把他奉之為神，尊稱為“關(guān)公”，用來驅(qū)逐危險，保佑平安。佛教傳入中國后，融合民間百姓的各種信仰，也把關(guān)公當(dāng)作崇拜的對象，列入伽藍(lán)殿，尊為“伽藍(lán)菩薩”。成為中國佛教的伽藍(lán)神，兩側(cè)站立的是大將周倉和義子關(guān)平。</p> <p class="ql-block">《海會雙塔》</p> <p class="ql-block"> 15:00離開“海會書院”。</p><p class="ql-block"> 16:50到達(dá)王莽嶺景區(qū)，入住“鵬翔山莊”民宿。</p><p class="ql-block"> 晚上團(tuán)餐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>