<h1> 再接再厲，看完祝勇著《在故宮解密〈清明上河圖〉》——側(cè)重講這幅名畫(huà)的創(chuàng)作背景與流傳歷程，繼續(xù)追看這本杜恩龍所著《清明上河圖：細(xì)節(jié)中的風(fēng)華》。<br> 如書(shū)名?！肚迕魃虾訄D》作為一幅紀(jì)實(shí)作品，猶如相機(jī)咔嚓一聲，定格與凝固了北宋神宗到徽宗年間里，汴京城中某一天（或者根據(jù)目前學(xué)者的研究，是冬春夏里的各一天）的時(shí)光。于是，《清明上河圖》的各個(gè)細(xì)節(jié)也就有了多方面反映宋代社會(huì)生活的意義。正因如此，在序言中稱(chēng)“張擇端《清明上河圖》是一幅常讀常新的宋畫(huà)”的作者杜恩龍，“幾乎每天都看,幾乎每次都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),里面隱藏的內(nèi)容太多了?！庇纱?，他提出，從微觀史的視角，來(lái)走進(jìn)《清明上河圖》所展現(xiàn)的北宋平民社會(huì)。</h1> <h1> 所謂微觀史是相對(duì)于過(guò)去的歷史來(lái)講的,過(guò)去的歷史大多是講帝王將相等精英人物的宏大事件以及他們的作用,而往往忽視底層平民的生活及其在歷史上的作用。<font color="#ed2308">精英人物在歷史上的作用是重要的,但是沒(méi)有底層百姓的參與則無(wú)法構(gòu)成完整的歷史。基于底層平民的小事件看歷史,就是微觀歷史。</font>而正是因?yàn)橛小肚迕魃虾訄D》這樣細(xì)致入微的畫(huà)作，才讓微觀歷史成為一種可能。<br> <font color="#ed2308"> 作者的觀察切入點(diǎn)，就是畫(huà)中的日常及日常用品。</font><span style="color: inherit;">圖畫(huà)中有些器物我們一看就能夠認(rèn)出來(lái),因?yàn)榻裉爝€在使用,或者離我們不遠(yuǎn),比如轎子、車(chē)輛、船只、酒壺等。但是還有很多器物已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)出來(lái),主要原因就是隨著歷史的變遷,有些器物消失了。作者提到現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的有孫機(jī)先生、揚(yáng)之水女士等著名學(xué)者，也是從微觀歷史的角度，通過(guò)各種方法來(lái)研究這些器物的名稱(chēng)和它們的使用方法——雖然他們不是研究的《清明上河圖》，但這種研究方式就叫做物質(zhì)文化研究。</span></h1> <h1> 總之，拋開(kāi)看上去挺高大上的“物質(zhì)文化研究”一詞，這本書(shū)是親切又平易近人的，作者和我們這些普通讀者一樣，看到一幅畫(huà),往往不關(guān)心它的技法,而是看其中畫(huà)了什么。于是，這本書(shū)讀來(lái)就十分生動(dòng)有趣了。<br> <font color="#ed2308"><b> 比如從《清明上河圖》中繪有遞鋪展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)。</b></font>所謂遞鋪,就是驛站,是古代的快遞系統(tǒng)。稍后一些的南宋，宋高宗和秦檜用十二到金牌召回岳飛，用的也是這樣的快遞系統(tǒng)。只不過(guò)，皇帝的圣旨，用的是宋神宗時(shí)期就增加的緊急快遞業(yè)務(wù)“金牌急腳遞”,這種快遞要求日行500里,晝夜不停。同時(shí)，快遞的標(biāo)記也有別與普通快遞，宋代的金牌不是用黃金做的,而是一種木牌,刷著紅漆,刻的是金色字,故稱(chēng)金牌,上寫(xiě)“御前文字,不得入鋪”。意思是文件緊急,不能進(jìn)入遞鋪內(nèi)交接,要在遞鋪外馬上交接,不得耽誤。傳遞這種金牌（加急快遞）的驛兵都攜帶一枚鈴鐺,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能聽(tīng)到,遞鋪人員聽(tīng)到后,馬上準(zhǔn)備人馬,在遞鋪外的道路上候接,也就是盡可能地節(jié)約交接時(shí)間。</h1><h1> 只是想想唐代的驛站為了“一騎紅塵妃子笑”，用特快傳遞楊貴妃要吃的荔枝，而南宋的驛站則是為了加急召回一個(gè)抗金前線的戰(zhàn)斗英雄……還真是那個(gè)封建帝制專(zhuān)權(quán)下的悲哀啊。</h1> <h1> <font color="#ed2308"><b>從《清明上河圖》中十千腳店門(mén)口有一輛獨(dú)輪車(chē),點(diǎn)明這是運(yùn)送銅錢(qián)的車(chē)輛。</b></font>由此展開(kāi)中國(guó)古代錢(qián)幣主要用銅來(lái)鑄造的知識(shí)點(diǎn)，說(shuō)明宋代從唐代延續(xù)下來(lái)，繼續(xù)實(shí)行“罰銅”“納銅”“贖銅”這種以繳納一定數(shù)量的銅來(lái)抵罪的處罰措施。<br></h1><h1> <font color="#ed2308"><b> 從《清明上河圖》開(kāi)始一段繪有很多“被砍過(guò)頭,重新長(zhǎng)出的枝條”柳樹(shù),來(lái)展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)。</b></font>原來(lái)，柳樹(shù)根系發(fā)達(dá),是很好的固堤樹(shù)種,而且生命力強(qiáng),隨便剪一個(gè)枝條插在土里,只要有水分,就能發(fā)芽長(zhǎng)成樹(shù)苗。在運(yùn)河邊上種柳樹(shù)是為了讓柳樹(shù)起到固定堤防的作用。這么說(shuō)來(lái)，更加佩服畫(huà)家張擇端對(duì)生活的觀察入微，真是如實(shí)如相機(jī)般，反映了那個(gè)時(shí)代汴河兩岸的風(fēng)貌——可惜啊，現(xiàn)在連汴河水都不復(fù)存在了。</h1> <h1> 更妙的是，在《清明上河圖》中,城門(mén)外的平橋上有一輛獨(dú)輪車(chē),車(chē)上面都是整整齊齊的小方塊,而且還蓋著一塊寫(xiě)有書(shū)法的苫布。就從這塊放大的苫布上的書(shū)法，可以推測(cè)出隱含的歷史背景，那就是徽宗年間打擊元祐黨人，銷(xiāo)毀著作的事件。但書(shū)中在這里的插圖模糊，作者也是引用的其他學(xué)者考證，說(shuō)這獨(dú)輪車(chē)上的書(shū)法作品可能是某大家掛在廳堂里的元祐黨人的作品,否則,沒(méi)有這么大的幅面需要拆下來(lái)銷(xiāo)毀。那么，從當(dāng)時(shí)的名氣來(lái)講，應(yīng)該就是蘇軾等人的書(shū)法作品。但這個(gè)推測(cè)沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)，至少在我看來(lái)還是論述簡(jiǎn)單了些，究竟是不是蘇軾的作品，存疑。不過(guò)聯(lián)系到古人尤其是宋代對(duì)文人的推崇，輕易不會(huì)踐踏寫(xiě)有字的紙張書(shū)稿，這么一看，似乎在打擊元祐黨人背景下才會(huì)發(fā)生這樣的事，也是有依據(jù)的。</h1> <h1> 那么，是不是由此可以推測(cè)這幅畫(huà)作創(chuàng)作于宋徽宗時(shí)期呢？也不一定。如果是神宗時(shí)期的烏臺(tái)詩(shī)案呢，會(huì)不會(huì)也抄走蘇軾的詩(shī)文？總之，《清明上河圖》留給我們太多細(xì)節(jié)可以咀嚼，每個(gè)細(xì)節(jié)，都是那個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)去的時(shí)代的印記。隨著機(jī)械化的發(fā)展,農(nóng)耕時(shí)代的很多風(fēng)物已經(jīng)消失了。如作者所言：<font color="#ed2308">“在20世紀(jì)五六十年代以前,中國(guó)大多數(shù)地區(qū)還處于農(nóng)耕時(shí)代……五六十年代的人在生活習(xí)慣上相對(duì)我們來(lái)說(shuō)，距離宋代更近。因?yàn)樗麄兌继幱谵r(nóng)耕時(shí)代,他們是同一時(shí)代的人。而我們是機(jī)械化時(shí)代的人,甚至是智能化時(shí)代的人,我們與他們不是一個(gè)時(shí)代的人。”</font>所以現(xiàn)在的我們可能已經(jīng)看不懂《清明上河圖》中的驢紂棍、高肩擔(dān)子是什么，而五六十年代的人，至少還能看懂。</h1> <h1> 至于現(xiàn)代社會(huì)的人，叫嚷著喜歡田園生活,本質(zhì)是離田園生活已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)的緣故。這是社會(huì)發(fā)展的必然,倒也無(wú)可厚非。于是從一幅古畫(huà)的細(xì)節(jié)中,去重溫農(nóng)耕時(shí)代生活的風(fēng)華，實(shí)現(xiàn)一次精神穿越，倒也不錯(cuò)。</h1><div><br></div><div> ［《清明上河圖：細(xì)節(jié)中的風(fēng)華》，杜恩龍著， 2024年4月第1版第1次印刷，中國(guó)國(guó)際廣播出版社］<br></div><div> 備注：插圖來(lái)自本書(shū)插圖。</div><div><br></div><div><br></div>