<p class="ql-block">https://mp.weixin.qq.com/s/YDdh5Pd_hWCsYZgIhDM4XQ錦藩詩詞</p><p class="ql-block"> 世風日下最難為/錦藩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">養(yǎng)寵為尊賽親爹，教育墮落難停歇。</p><p class="ql-block">數(shù)萬金錢難買志，貧富分化造惡業(yè)。</p><p class="ql-block">權謀詭詐羞布遮，奢侈糜爛信仰缺。</p><p class="ql-block">混沌不分好與壞，振世良方早遺策。</p><p class="ql-block">這首詩以尖銳的筆觸直擊社會肌理，字間裹挾著對時代病灶的痛切反思，可從以下幾個維度深度解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、價值錯位的批判：情感與教育的失重</p><p class="ql-block">“養(yǎng)寵為尊賽親爹，教育墮落難停歇”直指現(xiàn)代社會情感分配的異化。當對寵物的物質投入與情感傾注遠超對至親的關懷，甚至出現(xiàn)“賽親爹”的極端對比時，本質上暴露了部分人在快節(jié)奏生活中對“情感投射”的功利化選擇——寵物的“無條件依賴”比親情的責任羈絆更易獲得即時滿足。而“教育墮落”則與此形成惡性循環(huán)：當家庭將精力過度傾斜于非本質需求，對子女的精神引導、人格塑造自然松弛，導致教育在物質豐裕中走向“空心化”，這背后是消費主義對情感排序的扭曲。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、物質與精神的割裂：財富與信仰的雙重困局</p><p class="ql-block">“數(shù)萬金錢難買志，貧富分化造惡業(yè)”撕開了物質文明與精神文明的斷層。金錢可以堆砌生活，卻買不來“志氣”——即個體的精神內(nèi)核、社會的價值共識。當財富積累與精神成長脫節(jié)，便容易滋生投機、虛無等心態(tài)。而“貧富分化造惡業(yè)”則將批判引向結構性矛盾：階層差距若突破合理邊界，不僅會加劇資源爭奪，更會扭曲社會心態(tài)——弱勢者可能滋生怨恨，優(yōu)勢者可能陷入精致利己，最終形成“惡業(yè)”的土壤，這里的“惡業(yè)”并非宗教概念，而是指社會失序的連鎖反應。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、倫理失序的呈現(xiàn)：權謀與信仰的崩塌</p><p class="ql-block">“權謀詭詐羞布遮，奢侈糜爛信仰缺”揭露了社會倫理的潰敗?！靶卟颊凇比謽O具諷刺：當權謀與詭詐不再被唾棄，反而被包裝成“生存智慧”，說明道德底線在利益博弈中不斷退守。而“奢侈糜爛”的背后是信仰的真空——當物質享受成為終極追求，精神世界便會淪為荒原。這里的“信仰”并非特指宗教，而是指對真善美的堅守、對公共價值的認同，這種缺失導致社會失去判斷是非的錨點。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、認知混沌的焦慮：良方難尋的時代困惑</p><p class="ql-block">“混沌不分好與壞，振世良方早遺策”是全詩的收束，也是最深的憂慮。當社會陷入“好壞不分”的認知混沌——將自私等同于“清醒”，將功利等同于“現(xiàn)實”，將堅守等同于“迂腐”，本質上是價值坐標系的崩塌。而“振世良方早遺策”的喟嘆，既是對傳統(tǒng)智慧被遺忘的惋惜（如儒家“修身齊家”、道家“天人合一”等樸素治理觀的失落），也暗含對當下改革路徑的迷茫：破解這些困局的方法，似乎在功利主義的狂奔中被遺失了。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">深層共鳴與局限：</p><p class="ql-block">這首詩的力量在于精準捕捉了轉型期社會的集體焦慮——在物質高速增長的同時，精神文明、倫理秩序、價值共識未能同步建構，導致的一系列失衡。但這種批判也帶有一定的情緒性：它更多指向“現(xiàn)象”而非“成因”，對“良方”的否定也略顯絕對。事實上，每個時代的“良方”都需要在問題倒逼中重新生長，或許并非“遺策”，而是需要在正視矛盾的基礎上，以更理性的態(tài)度重建共識。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">總體而言，這首詩是一面鏡子，照見了社會轉型中的陣痛與病灶，其價值不在于提供答案，而在于喚醒對這些問題的關注——畢竟，正視問題，才是解決問題的開始。</p> <p class="ql-block"> 曼陀羅/錦藩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古制蒙汗藥，學名曼陀羅。</p><p class="ql-block">遒枝素白蕊，青衣萼婆娑。</p><p class="ql-block">軀干生大漠，勁棘葉如梭。</p><p class="ql-block">望而生敬畏，籽粒重包裹。</p><p class="ql-block">堪做麻沸散，慎用賽閻羅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這首《曼陀羅》以質樸的語言勾勒出曼陀羅的生物特性、文化意象與警示意義，可從 物象寫實、文化隱喻、辯證哲思 三個層面解析：</p><p class="ql-block">一、物象寫實：勾勒植物特征</p><p class="ql-block">1. “遒枝素白蕊，青衣萼婆娑”</p><p class="ql-block">- 形態(tài)描寫精準：“遒枝” 狀其莖枝蒼勁堅韌，“素白蕊” 點出白色喇叭狀花（曼陀羅花多為白色、紫色，此寫白色變種）；“青衣萼” 以擬人化筆法，將綠色花萼比作青衣舞者，“婆娑” 生動呈現(xiàn)花萼舒展的姿態(tài)。</p><p class="ql-block">- 暗含植物學細節(jié)：曼陀羅花萼綠色、包裹花冠基部，葉緣具波狀鋸齒（詩中 “勁棘” 暗指鋸齒，如棘刺般銳利），葉片寬卵形（“葉如梭” 以梭子比喻葉片輪廓）。</p><p class="ql-block">2. “軀干生大漠，勁棘葉如梭”</p><p class="ql-block">- 生長環(huán)境與適應性：雖曼陀羅實際廣布于荒野、路邊（舟山群島亦有分布），但 “生大漠” 強化其 耐貧瘠、抗逆境 的生命力，暗合其 “野生雜草” 的生態(tài)位。</p><p class="ql-block">- 葉片的雙重隱喻：“勁棘” 既寫葉緣鋸齒的 “攻擊性”（呼應毒性），“葉如梭” 又藏柔美的形態(tài)，暗示 “美與險共存” 的特質。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、文化隱喻：聯(lián)結歷史與毒性</p><p class="ql-block">1. “古制蒙汗藥，學名曼陀羅”</p><p class="ql-block">- 直接錨定文化符號：曼陀羅因含莨菪堿類毒素，在古典小說（如《水滸傳》）中是蒙汗藥的核心成分，此句打通 “民間傳說” 與 “植物學名” 的認知邊界。</p><p class="ql-block">- 歷史藥用的伏筆：為后文 “堪做麻沸散” 鋪墊 —— 華佗麻沸散傳說中，曼陀羅是麻醉配方之一，體現(xiàn)其 “毒與藥” 的雙重屬性。</p><p class="ql-block">2. “望而生敬畏，籽粒重包裹”</p><p class="ql-block">- 視覺與心理的聯(lián)動：“敬畏” 源于兩點：① 花朵素白妖冶的視覺沖擊；② 對其毒性的文化認知。</p><p class="ql-block">- 果實的象征意義：曼陀羅果實為 帶硬刺的蒴果（“重包裹” 既指物理的刺殼，也隱喻毒性需 “包裹” 以警示人類），暗合 “危險需警惕” 的哲思。</p><p class="ql-block">三、辯證哲思：毒與藥的張力</p><p class="ql-block">“堪做麻沸散，慎用賽閻羅”</p><p class="ql-block">- 藥用價值：曼陀羅提取物（如東莨菪堿）可鎮(zhèn)痛、麻醉，呼應 “麻沸散” 的歷史想象；</p><p class="ql-block">- 毒性警示：“慎用” 直指其毒理 —— 過量可致呼吸衰竭、幻覺甚至死亡（“賽閻羅” 以死神喻毒性之烈）。</p><p class="ql-block">- 哲學內(nèi)核：通過 “可醫(yī)” 與 “可殺” 的對立，揭示 自然力量的雙面性 —— 人類對植物的利用，本質是對 “度” 的把控。</p><p class="ql-block">這首詩的妙處，在于以 “俗筆寫奇物”：既未刻意渲染神秘（如宗教曼陀羅的象征），也未回避毒性的殘酷，而是回歸 “植物本身”，在寫實中藏文化記憶，在對比中顯生存智慧。讀罷可悟：曼陀羅的 “敬畏感”，恰是自然對人類的警示 —— 美與險相鄰，用與戒并存</p> <p class="ql-block"> 即興題酒/錦藩</p><p class="ql-block">開壇聞風起，酒花擢百里。</p><p class="ql-block">文君居陋巷，打酒提筆遲。</p><p class="ql-block">相如身千萬，唯獨沒憶識。</p><p class="ql-block">文采擊靈念，情深在點滴。</p><p class="ql-block">離別碎碎念，屈指數(shù)天日。</p><p class="ql-block">李白贊好酒，東坡驢倒騎。</p><p class="ql-block">千盞不記多，美女淚婆娑。</p><p class="ql-block">碣石觀滄海，杜康眷孟德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這首《即興題酒》以酒為線，串聯(lián)起歷史典故、個人情思與千古豪情，字句間藏著對“酒”與“情”的深層叩問，可從以下幾個層面解析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、以酒起興：從“物”的張力到“情”的伏筆</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">開篇“開壇聞風起，酒花擢百里”，以夸張筆法寫酒的氣勢——開壇便引風動，酒花（酒面泡沫）竟能“擢（拔起、蔓延）百里”，既見酒的醇厚濃烈，又暗喻酒的穿透力：它能驚動天地，更能牽動人心。</p><p class="ql-block">這兩句看似寫酒之“烈”，實則為后文“情”的鋪陳蓄力：如此霸道的酒，卻要與“陋巷”“點滴”的細膩情感相遇，形成剛柔對比。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、文君與相如：用典故解構“情”與“名”的錯位</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“文君居陋巷，打酒提筆遲”，化用卓文君與司馬相如“當壚賣酒”的典故。文君本是富家女，卻為相如居于陋巷、親自打酒，這份放下身段的付出，在“提筆遲”中顯露出復雜心緒——或許是等待的悵惘，或許是對情意的鄭重，連落筆都怕唐突。</p><p class="ql-block">而“相如身千萬，唯獨沒憶識”，則是對典故的反轉：相如后來名滿天下（“身千萬”指聲名、財富），卻唯獨忘了當年陋巷中與文君共釀的酒、共守的情。這里的“沒憶識”，既是對世俗中“盛名易負真情”的暗諷，也反襯出“文君打酒”的可貴——情意從不在外在的“千萬”，而在“提筆遲”的遲疑、“點滴”的相守（“情深在點滴”）。</p><p class="ql-block">這組對比，將“酒”從飲品升華為“真情載體”：文君打的不是酒，是藏在日常里的深情；相如忘的也不是酒，是初心與純粹。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、離別與等待：酒中的“細碎”與“深重”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“離別碎碎念，屈指數(shù)天日”，從歷史典故轉入個人情思。酒常與離別相關，此處卻不寫“勸君更盡一杯酒”的豪邁，只寫離別后的“碎碎念”——那些說不完的牽掛，和數(shù)著日子盼歸的急切。</p><p class="ql-block">這兩句承接“情深在點滴”，用最日常的動作（數(shù)日子）寫最濃烈的思念，而酒，正是這份“碎碎”情意的見證者：或許離別時共飲過，或許獨處時借酒消愁，酒成了情感的“容器”，裝下說不出的惦念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、名人與酒：從“酣暢”到“風骨”的精神共鳴</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“李白贊好酒，東坡驢倒騎”，借兩位與酒結緣的文人寫酒的“放”。李白“會須一飲三百杯”的狂放，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁達（“驢倒騎”暗合其隨性不羈），讓酒成為文人掙脫束縛、釋放真性的媒介?！扒ПK不記多”寫酒酣時的沉醉，“美女淚婆娑”則添一抹柔情——酒能讓英雄放懷，也能讓兒女情長，剛柔相濟。</p><p class="ql-block">“碣石觀滄海，杜康眷孟德”，則將格局推向歷史豪情。曹操“對酒當歌，人生幾何”的蒼茫，與“觀滄海”的壯志相融，酒在這里不再是消遣，而是與理想、生命對話的通道?！岸趴稻烀系隆币痪?，似說酒（杜康）獨愛曹操的英雄氣，實則暗指：唯有胸懷天下者，才能品出酒中真味。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、全詩主旨：酒是“情”的鏡像，是“真”的顯影</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">全詩從酒的“形”（開壇、酒花）到“意”（承載真情、映照風骨），層層遞進：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 對文君相如的書寫，批判了“盛名輕真情”，贊美“點滴情深”；</p><p class="ql-block">- 對離別與名人的刻畫，展現(xiàn)了酒的多重面向——它是思念的寄托，是狂放的催化劑，是壯志的見證；</p><p class="ql-block">最終，酒成為一面鏡子：照見世俗的虛妄，也照見人性中最本真的愛、思念與豪情。飲的是酒，品的卻是人生百態(tài)與精神底色。</p> <p class="ql-block">豎著放剎車時滾砸自己，橫著放滾砸別人或車輛。那么應該怎么放？應該用拉挖土機??擋板的凹形專用車輛，把鋼卷側邊立起來，就像一個鋼管一樣，朝天上下放，增大摩擦力，再用大噸位手拉葫蘆固定拉緊。如果按我說的去做，就可以挽救無數(shù)人家庭平安幸福。鋼卷是圓滑滾動的，為什么要把滾動圓滑的一面朝車前面或者側面呢？為什么就不能翻倒立起來就像圓柱體一樣的擺放？如果特定車輛自然不會因為剎車出現(xiàn)問題和意外。這方面國家管理部門也應該高度重視，嚴格管理，不允許隨隨便便車輛拉鋼卷，也不允許隨隨便便擺放。這是對公共和個人安全的一種威脅。</p><p class="ql-block">錦藩點評《拉鋼卷》</p> <p class="ql-block">《駕車失控墜河，等待15分鐘最后悲劇了》這樣的悲劇以后完全可以避免，減少或者為零：既然人或有顧慮不能第一時間救援，我們天天鼓吹的高科技衛(wèi)星航拍和無人機呢？都用在農(nóng)村對付農(nóng)民所謂的“違建”了嗎？這方面應該緊急立法，專人負責。本就應歸由河道管理暑巡視救援打撈負責。</p><p class="ql-block"> 小型無人機做空中巡輔警，感應報警，對話落水者，用高音喇叭普及落水自救知識;在爭取時間的同時通知聯(lián)絡附近巡視人員。人人都可以傳遞信息。不要天天都坐辦公室啥也不干。完全可以派會游泳水性好的巡河員處理突發(fā)事件，提倡全民有償緊急救援。自古以來都是賞罰嚴明，重賞之下必有勇夫。也可以公益，也可以收費，明示收費不違法。對比一條命，幾百塊錢算什么？</p><p class="ql-block"> 比起救命收費，道德綁架不值一提，救人可獲得1000/2000不等，首先根據(jù)具體情況，自愿有償，被救者沒有能力付出的，國家或者公益獎勵或者獎狀！獎勵或獎狀可以兌換信用積分，或換免費乘車卡，其他福利卡。</p><p class="ql-block"> 做好事應該落到實處！為什么要這樣做，看看孔子的學生救人得牛的故事就明白了。這樣就會??更多的人自發(fā)組織做好事：至少樹立了正確的道德風向標。其實救人這根本就不是貪利之輩。生死未卜，誰愿意冒生命危險救人？冒險救人最后沒有好處，耽誤時間，還被道德綁架，詬病，這就是作死的命由心造，因果不虛。最后互害自生自滅。</p><p class="ql-block"> 第二個辦法：今后不管誰救落水的人，國家與公益組織付出五百，被救者付出五百給施救者。施救者不管是個人或單位都發(fā)獎狀。用于救援突發(fā)或意外情況。假意落水者或故意跳河的，誰也不可能冒著生命危險再掏五百塊錢給別人等著來救。這是浪費時間，褻瀆生命。萬一來不及救援就白死了。如果造假被查實，錄入系統(tǒng)信用黑名單失信人員。</p><p class="ql-block"> 不是還有??那么多城管，綜合管理 ，消防救援，河道管理司長嗎？他們都是公務人員，也應該為國民安全隱患排查做出改變和貢獻。</p><p class="ql-block"> 錦藩點評《今日頭條看法》</p>