<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“帛書德道經(jīng)”通常指的就是帛書《老子》甲本。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法是：帛書本《老子》有兩個抄本，分別稱為甲本和乙本，它們都屬于“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后的“德道經(jīng)”體系。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、各種版本的定義</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(一)帛書本（德道經(jīng)）：1973年于湖南長沙馬王堆漢墓出土的西漢早期抄寫的《老子》。因?yàn)樗鼘懺诮z綢（帛）上，故稱“帛書本”。它有兩個抄本：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1.甲本：字跡介于篆隸之間，不避漢高祖劉邦的名諱（文中出現(xiàn)“邦”字），抄寫年代可能早于劉邦建國（公元前202年），或在西漢初年。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2.乙本：字跡為隸書，避劉邦名諱（將“邦”改為“國”），但不避漢惠帝劉盈、漢文帝劉恒的名諱，因此抄寫年代應(yīng)在劉邦之后，劉盈、劉恒之前（約公元前194年—前180年之間）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">3.關(guān)鍵點(diǎn)：這兩個帛書本最大的共同特點(diǎn)是《德經(jīng)》在前（上篇），《道經(jīng)》在后（下篇），因此學(xué)者們也常稱其為《德道經(jīng)》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(二)河上公本（河本）：傳為西漢文帝時隱士河上公作注的版本。此版本注重養(yǎng)生之道，在民間和道教內(nèi)部流傳極廣。它是“道經(jīng)”在前、“德經(jīng)”在后的《道德經(jīng)》傳世本體系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(三)王弼本（王本）：三國時期天才哲學(xué)家王弼作注的版本。此版本哲學(xué)思辨性最強(qiáng)，文筆流暢優(yōu)美，是流傳最廣、影響最大、學(xué)術(shù)界最主流的版本。它也是“道經(jīng)”在前、“德經(jīng)”在后的結(jié)構(gòu)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、它們之間的關(guān)系與區(qū)別</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(一)版本比較列表</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(二)結(jié)論與總結(jié)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1. 帛書甲本是“德道經(jīng)”：馬王堆帛書《老子》的甲本和乙本，因其結(jié)構(gòu)都是“德”上“道”下，所以被學(xué)者統(tǒng)稱為“帛書本《德道經(jīng)》”或“《老子》德道經(jīng)”。所以，說“帛書德道經(jīng)是其甲本”在廣義上是正確的，但乙本也同樣屬于這個體系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2. 命名由來：“道德經(jīng)”這個名稱是后世（很可能是漢代及以后）根據(jù)“道經(jīng)”在前、“德經(jīng)”在后的傳世本結(jié)構(gòu)而定名的。而帛書本的出土，證明在更早的時期，可能存在另一種以“德”為先的編排方式，因此現(xiàn)代學(xué)者為了區(qū)分，會稱帛書本為《德道經(jīng)》。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">3. 重要性：帛書本（尤其是甲本）的出土是《老子》研究史上的里程碑。它讓我們看到了比所有傳世本都早幾百年的《老子》面貌，解決了歷史上許多爭論不休的章句問題，也讓我們認(rèn)識到《老子》文本在早期可能存在不同的流傳體系和版本。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在討論《道德經(jīng)》版本時，“帛書甲本”就是那個目前所知最古老的、德經(jīng)在前的“德道經(jīng)”抄本。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、差異舉隅</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">帛書《德道經(jīng)》與流行本《道德經(jīng)》存在著大量的差異，據(jù)研究統(tǒng)計約有700多處不同，其中涉及160多句的含義發(fā)生了重大改變。這些差異不僅體現(xiàn)在文字、句讀上，更涉及核心哲學(xué)思想的表達(dá)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">限于文章篇幅，難以逐一列出700多處差異，在此僅為梳理一些關(guān)鍵性的不同，并提供一些查閱途徑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">下面是一個表格，匯總了部分核心差異：</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、差異解析</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(一)差異從何而來</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這些差異的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1.避諱：如為避漢文帝劉恒的名諱，將“恒”改為“常”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后世修飾與哲學(xué)傾向：后世傳抄者可能根據(jù)自己的理解或當(dāng)時的思想潮流（如儒家思想影響、黃老思想發(fā)展）對文本進(jìn)行修改，以使文意更“通暢”或更符合當(dāng)時的價值觀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2.抄寫錯誤與語言演變：在漫長的傳抄過程中，難免出現(xiàn)訛誤、錯簡（竹簡順序錯亂），以及因字體演變（如從篆書到隸書）導(dǎo)致的誤認(rèn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">(二)如何進(jìn)一步查閱差異</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">如果你想深入了解所有的差異，可以：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1. 查閱專業(yè)書籍：尋找《馬王堆漢墓帛書老子》、《帛書老子校注》等學(xué)術(shù)校注本，這些書籍會逐字逐句對照帛書本、傳世本及其他古本（如楚簡本）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">2. 使用網(wǎng)絡(luò)資源：一些國學(xué)網(wǎng)站或數(shù)據(jù)庫提供了《道德經(jīng)》不同版本的在線對照閱讀功能。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">3. 關(guān)注關(guān)鍵章節(jié)：重點(diǎn)關(guān)注第一章、第三十八章、第四十一章、第八十章等核心章節(jié)的對比，這些地方的差異通常最能體現(xiàn)思想的變化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">總而言之，帛書本《德道經(jīng)》為我們提供了一個更接近老子原貌的文本，展現(xiàn)了與流行本有所不同的思想光芒。了解這些差異，能幫助我們更好地探索《道德經(jīng)》的深邃世界，更深入地理解《道德經(jīng)》的原始智慧。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五、評論延伸</b></p> 道德經(jīng)的批判 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">帛書《德道經(jīng)》與流行本《道德經(jīng)》存在根本性思想差異，后世篡改嚴(yán)重扭曲老子原意，使其從積極入世的治世哲學(xué)蛻變?yōu)橄麡O避世的修身訓(xùn)條。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其一，將“上善治水”改為“上善若水”，把主動治理的實(shí)踐智慧降格為被動效仿的處世哲學(xué)。水之善在于可疏可導(dǎo)可潤物，而非單純?nèi)犴槻粻?。這種篡改掩蓋了道家因勢利導(dǎo)的能動性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其二，“大器免成”變?yōu)椤按笃魍沓伞?，徹底顛覆老子思想?nèi)核。免成者，順其自然不強(qiáng)行塑造；晚成者，終需人為刻意成就。一字之易，將自然無為扭曲為延遲滿足的功利主義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其三，“守情篤”變?yōu)椤笆仂o篤”，以冰冷寂靜取代真摯專情。老子重真情實(shí)性，認(rèn)為德政需發(fā)自本心，而非后世所謂清靜無為。這種修改抽空了道家的人文溫度。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其四，“執(zhí)今之道”改為“執(zhí)古之道”，將與時俱進(jìn)的政治智慧僵化為崇古守舊的教條。老子強(qiáng)調(diào)根據(jù)現(xiàn)實(shí)制定策略，卻被曲解為盲目遵循古法，徹底背離“道法自然”的變動本質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其五，“報怨以德”的位移最具欺騙性。在帛書本中，這是“為無為”策略的自然延伸；在流行本中卻成為孤立道德準(zhǔn)則，使辯證邏輯淪為片面說教。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其六，避諱改“恒”為“?！?，使“恒道”的永恒規(guī)律變?yōu)椤俺５馈钡钠胀ǔＷR，把老子哲學(xué)的科學(xué)性本質(zhì)神秘化。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這些系統(tǒng)性篡改反映了漢以后統(tǒng)治需要：將批判性的治世哲學(xué)改造為順從性的修身學(xué)問。流行本《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個體解脫而非社會改造，主張適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而非改變現(xiàn)實(shí)，最終服務(wù)于維持現(xiàn)存秩序。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">為作《帛書德道經(jīng)辨》云:</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">渭濁涇清兩徑庭，千秋篡改一真經(jīng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曲言治水善如水，智改免成晚有成。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">策化執(zhí)今云執(zhí)古，道名為常諱為恒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">帛書甲乙來彌補(bǔ)，守靜篤行實(shí)守情。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我們今日重讀帛書，可見老子思想本貌：非消極避世，而是以更高明的智慧積極治世一一上善治水、無為而治；非神秘主義，而是對自然社會規(guī)律的深刻把握一一大道至簡、道法自然。唯有還原《德道經(jīng)》真貌，方能真正理解道家哲學(xué)的革命性與科學(xué)性。</b></p> 書評 <p class="ql-block">…………………………</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">草木大隱編輯</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二O二五年八月</b></p>