<p class="ql-block">蝶戀花</p><p class="ql-block">文/芙蓉婉兒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">翅尖輕觸花房</p><p class="ql-block">只為心事輕輕的流淌</p><p class="ql-block">前世系下的繩結(jié)</p><p class="ql-block">紋路里纏滿滾燙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">等你的綻放</p><p class="ql-block">描摹百轉(zhuǎn)柔腸</p><p class="ql-block">為了你嫣然的抬眸</p><p class="ql-block">我讓每一縷拂面的風停駐在我的翅膀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">把翅上的鱗粉飛揚</p><p class="ql-block">化作穿梭的星光</p><p class="ql-block">蠕動熾熱的吻</p><p class="ql-block">萬千輪回沸騰到瘋狂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漫野芬芳</p><p class="ql-block">翩躚追逐的蝶影搖晃</p><p class="ql-block">載著三生三世的相思</p><p class="ql-block">續(xù)寫重逢的詩行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無數(shù)次的盤旋飛翔</p><p class="ql-block">我們沐過清晨的太陽</p><p class="ql-block">花顫的溫柔</p><p class="ql-block">注定全是甜蜜的模樣</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戀戀不忘</p><p class="ql-block">期待一場相擁彼此的肩膀</p><p class="ql-block">讓輾轉(zhuǎn)不息的牽掛</p><p class="ql-block">在花間凝成一雙蝶戀花的千古絕唱</p> <p class="ql-block"> 在反復(fù)打磨《蝶戀花》這首詩的日夜里，常有一只斑斕的蝴蝶在思緒中翩躚——它掠過花房時的輕盈、等待花開時的執(zhí)著、與花相擁時的熾熱，逐漸凝結(jié)成詩句里的每一個字符。這首詩的創(chuàng)作，既是對“蝶與花”這一古典意象的現(xiàn)代詮釋，更是一次跨越時空的精神對話：從蘇軾《蝶戀花》中的哲思意趣，到倉央嘉措情詩里對瑪吉阿米的赤誠眷戀，那些藏在古典詩詞里的“愛與等待”，都成為滋養(yǎng)這首詩的養(yǎng)分?；赝麆?chuàng)作歷程，每一句詩的誕生都帶著對古典美學(xué)的敬畏與對真摯情感的捕捉，而蘇軾與倉央嘉措的詩歌意境，更讓我在“蝶與花”的隱喻中，觸摸到了愛情最本真、也最永恒的模樣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、意象溯源：從“蝶花相遇”到古典詩詞中的“情之喻”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《蝶戀花》的創(chuàng)作起點，源于對“蝶與花”這一傳統(tǒng)意象的迷戀。最初動筆時，我腦海里反復(fù)浮現(xiàn)的畫面，是春日里蝴蝶輕觸花苞的瞬間——沒有刻意的驚擾，只有一種近乎本能的奔赴。于是便有了開篇“翅尖輕觸花房，只為心事輕輕的流淌”，試圖用最細膩的動作，勾勒出愛情初始時的純粹。這種以“自然物象喻情”的手法，并非憑空創(chuàng)造，而是深受中國古典詩詞的浸潤，尤其是蘇軾筆下《蝶戀花》的意境，為我打開了“意象與情感共生”的創(chuàng)作思路。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 蘇軾的《蝶戀花·春景》是我反復(fù)品讀的范本?！盎ㄍ蕷埣t青杏小，燕子飛時，綠水人家繞”，開篇以暮春景物起筆，花雖凋零，卻有燕子翩飛、綠水環(huán)繞，看似平淡的筆觸里，藏著對“時光流轉(zhuǎn)中相遇”的淡淡喟嘆。待到“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”，場景驟然聚焦：一道墻隔絕了行人與佳人，卻因一聲笑有了短暫的“相遇”。這份相遇沒有濃墨重彩，卻帶著塵世的煙火氣與遺憾感——“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。蘇軾沒有將情感沉溺于遺憾，而是將“相遇”置于時光的洪流中，讓“蝶花般的心動”多了一層哲思：愛或許本就如此，不是所有相遇都有圓滿結(jié)局，但相遇本身的美好，已足夠成為歲月里的印記。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在創(chuàng)作《蝶戀花》時，我刻意延續(xù)了這種“以物象載情”的傳統(tǒng)，卻又想賦予其更熾熱的情感濃度。蘇軾筆下的“相遇”是克制的、帶著距離感的，而我想書寫的，是“蝶與花”打破距離后的纏綿——于是有了“前世系下的繩結(jié)，紋路里纏滿滾燙”，用“繩結(jié)”呼應(yīng)古典詩詞中“結(jié)發(fā)為夫妻”的意象，又以“滾燙”二字注入現(xiàn)代愛情的熱烈，讓“前世今生”的牽掛有了溫度。這種對古典意象的“繼承與改造”，讓我深刻體會到：古典意象不是靜止的符號，而是可以不斷生長的情感載體，只要貼合當下的情感表達，便能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生共鳴。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 而倉央嘉措的情詩，更讓我對“蝶花之戀”的“虔誠感”有了新的理解。他筆下的愛情，從來不是世俗的淺嘗輒止，而是帶著“叩拜”般的鄭重——“那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來生，只為途中與你相見”。這份為了相遇不惜跋涉千山萬水的執(zhí)著，與“蝶為花而來”的奔赴何其相似。倉央嘉措身為六世達賴喇嘛，卻愿為瑪吉阿米放下身份的束縛，“住進布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，這種“為了愛甘愿打破邊界”的勇氣，讓我在創(chuàng)作中加入了“等你的綻放，描摹百轉(zhuǎn)柔腸”的堅守，讓蝴蝶的等待不再是被動的守候，而是主動的、帶著虔誠的期盼，就像倉央嘉措為了瑪吉阿米，甘愿在佛與俗的夾縫中尋找平衡。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 可以說，《蝶戀花》中“蝶與花”的意象，是蘇軾“塵世相遇”的哲思與倉央嘉措“虔誠奔赴”的情感的融合。它既有古典詩詞的含蓄之美，又有現(xiàn)代愛情的熱烈之真，而這兩種特質(zhì)的碰撞，正是這首詩能夠觸動人心的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、情感鋪陳：從“三生三世”到跨越時空的“愛之執(zhí)念”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在《蝶戀花》的情感脈絡(luò)中，“時間”是貫穿始終的線索。從“前世系下的繩結(jié)”到“三生三世的相思”，再到“萬千輪回沸騰到瘋狂”，我試圖打破時間的限制，讓愛情成為一種跨越前世今生的永恒執(zhí)念。這種“時空跨越”的寫法，最初源于對倉央嘉措“輪回愛情觀”的共鳴，也受到了蘇軾對“生死與思念”書寫的啟發(fā)——他們都在試圖用文字，讓短暫的愛情突破時間的枷鎖，獲得永恒的生命力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 倉央嘉措的情詩里，“輪回”是愛情最動人的注腳。他寫道：“佛說，前世五百次的回眸，才換來今生的擦肩而過”，將相遇解讀為輪回中積累的因果；而“我問佛：如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻？佛曰：那要等，還要修”，更將愛的奔赴化作一場需要“修行”的旅程。對于瑪吉阿米，倉央嘉措的愛從未因時空阻隔而褪色，反而在輪回的信仰中愈發(fā)堅定：“如果生命可以重來，我愿化作一只蝴蝶，飛過千山萬水，只為停在你的窗前”。這種“即使跨越輪回，也要與你相遇”的執(zhí)念，讓我在創(chuàng)作中寫下“載著三生三世的相思，續(xù)寫重逢的詩行”——蝴蝶的每一次盤旋，都不是無意義的飛舞，而是為了尋找前世的花，續(xù)寫今生的緣，就像倉央嘉措為了瑪吉阿米，甘愿在輪回中反復(fù)追尋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 而蘇軾對“時間與愛情”的書寫，則讓我學(xué)會了在“永恒”中融入“當下的溫度”。蘇軾一生顛沛流離，卻總能在無常的時光中找到愛的篤定。他悼念亡妻王弗的《江城子》中，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，十年的生死相隔，卻無法磨滅心中的思念，這份“難忘”，是跨越時間的深情；可他又寫道“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，將這份深情拉回夢境中的“當下”，讓永恒的思念有了具體的、溫暖的畫面。這種“以當下寫永恒”的手法，讓我在《蝶戀花》中加入了“我們沐過清晨的太陽，花顫的溫柔，注定全是甜蜜的模樣”這樣的細節(jié)——蝴蝶與花的愛戀，不僅有三生三世的宏大，更有共沐朝陽的細碎美好，就像蘇軾的思念，既有“千里孤墳”的悵惘，也有“小軒窗”的溫情。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在鋪陳“三生三世”的情感時，我也曾陷入“過于空泛”的困境。最初的草稿中，“輪回”“前世”等詞匯反復(fù)出現(xiàn)，卻缺乏具體的情感載體，讀來顯得空洞。直到再次品讀倉央嘉措的“那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言”，才恍然大悟：真正的“跨越時空”，不是口號式的宣告，而是通過具體的場景與動作，讓情感落地。于是，我將“輪回”具象化為“把翅上的鱗粉飛揚，化作穿梭的星光”，讓蝴蝶的每一個動作都成為“跨越時空”的見證；又用“蠕動熾熱的吻”這樣細膩的描寫，讓“三生三世的相思”有了觸手可及的溫度——就像倉央嘉措用“閉目聽經(jīng)”的場景，讓“遇見你的驚喜”變得真實可感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這種情感鋪陳的過程，讓我深刻體會到：愛情的“永恒”，從來不是脫離現(xiàn)實的幻想，而是由無數(shù)個“當下的甜蜜”累積而成。蘇軾的“不思量，自難忘”，是因為有“小軒窗”的回憶；倉央嘉措的“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水”，是因為有“途中與你相見”的期盼；而《蝶戀花》中的“三生三世”，則是因為有“共沐朝陽”“熾熱相吻”的當下——正是這些具體的、溫暖的瞬間，讓跨越時空的“愛之執(zhí)念”有了打動人心的力量。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、意境升華：從“蝶花絕唱”到古典與現(xiàn)代的“愛之哲思”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《蝶戀花》的結(jié)尾，我寫下“讓輾轉(zhuǎn)不息的牽掛，在花間凝成一雙蝶戀花的千古絕唱”，試圖將整首詩的意境從“蝶與花的愛戀”升華到“愛情永恒”的哲思層面。這一升華的過程，離不開對蘇軾“此心安處”與倉央嘉措“不負如來不負卿”的精神借鑒——他們都在愛情中找到了超越世俗的精神追求，而這種追求，正是讓“蝶花之戀”成為“千古絕唱”的核心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 蘇軾的愛情觀中，始終帶著一種“悲而不傷”的通透。他在《蝶戀花·密州上元》中，回憶錢塘上元節(jié)的繁華“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫”，又對比密州的冷清“帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬”，卻最終落筆于“此心安處是吾鄉(xiāng)”的坦然。對于愛情，蘇軾亦是如此：他與王弗的生死相隔、與王朝云的靈魂契合，都讓他明白：愛不是占有，而是“心安”——只要心中有牽掛，即使身處不同的時空，愛也能成為照亮生命的光。這種“心安”的哲思，讓我在創(chuàng)作中避免了將“蝶花之戀”局限于“纏綿悱惻”，而是加入了“無數(shù)次的盤旋飛翔”的堅持，讓愛情不僅有甜蜜，更有歷經(jīng)風雨后的篤定。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 而倉央嘉措的情詩，則讓我看到了“愛情與信仰的和解”。他身為達賴喇嘛，卻渴望世俗的愛情，這種矛盾讓他寫下“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城”，直白地表達內(nèi)心的掙扎?？勺罱K，他用“世間安得雙全法，不負如來不負卿”給出了答案——愛情不是信仰的阻礙，而是信仰的延伸：因為愛你，所以更要修行，只為來世能更好地守護你；因為信仰，所以更要珍惜，只為今生能與你共度每一個當下。這種“和解”的哲思，讓我在《蝶戀花》中賦予“蝶與花”更深刻的意義：它們的愛戀不是“飛蛾撲火”的沖動，而是“戀戀不忘，期待一場相擁彼此的肩膀”的清醒——就像倉央嘉措，在佛與俗的夾縫中，找到了屬于自己的愛情堅守。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在創(chuàng)作中，我曾一度糾結(jié)于“如何讓蝶花之戀既有熱烈的情感，又有深刻的哲思”。最初的版本中，情感過于濃烈，“萬千輪回沸騰到瘋狂”的描寫雖有張力，卻少了一份余味。直到重讀蘇軾的“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”，才明白：真正的哲思，不是刻意的拔高，而是在情感的自然流淌中流露。于是，我調(diào)整了詩句的節(jié)奏，在“熾熱的吻”后，加入“漫野芬芳，翩躚追逐的蝶影搖晃”這樣舒緩的場景，讓情感有了沉淀的空間；又用“注定全是甜蜜的模樣”的篤定，替代了過于激烈的表達——就像蘇軾在“多情卻被無情惱”后，沒有繼續(xù)沉溺于遺憾，而是讓情感回歸到“燕子飛時，綠水人家繞”的平和中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這種意境升華的過程，讓我清晰地認識到：古典詩詞的魅力，在于它能在有限的意象中，承載無限的哲思；而現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作，就是要將這種哲思與當下的情感表達結(jié)合，讓傳統(tǒng)煥發(fā)生機。蘇軾的“此心安處”，教會我用坦然的心態(tài)看待愛情的起伏；倉央嘉措的“不負如來不負卿”，教會我用虔誠的態(tài)度堅守愛情的初心；而《蝶戀花》的“千古絕唱”，則是想表達：無論時代如何變遷，愛情中“執(zhí)著、真誠、篤定”的內(nèi)核永遠不變——就像蝶永遠追尋花，就像蘇軾永遠記得王弗的“小軒窗”，就像倉央嘉措永遠守護瑪吉阿米的溫柔，這份愛，跨越千年，依舊動人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)語：在古典的滋養(yǎng)中，書寫當下的愛情詩行</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 回望《蝶戀花》的創(chuàng)作歷程，從意象的選擇到情感的鋪陳，再到意境的升華，每一步都離不開古典詩詞的滋養(yǎng)。蘇軾的《蝶戀花》讓我學(xué)會了用“物象喻情”的含蓄，倉央嘉措的情詩讓我懂得了用“虔誠堅守”的熱烈，而這兩種特質(zhì)的融合，最終成就了這首詩里“蝶與花”的愛戀。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 創(chuàng)作的過程，也是一次與古人對話的過程。當我寫下“前世系下的繩結(jié)”時，仿佛看到蘇軾在“小軒窗”前思念亡妻的身影；當我寫下“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水般的等待”時，仿佛感受到倉央嘉措為瑪吉阿米跋涉千山萬水的虔誠。這種跨越時空的共鳴，讓我明白：好的詩歌從來不是孤立的，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，是情感與哲思的交融，是每一個創(chuàng)作者對“愛與永恒”的真誠表達。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 未來的創(chuàng)作中，我仍會帶著對古典詩詞的敬畏，繼續(xù)在傳統(tǒng)中尋找靈感。因為我知道，那些藏在蘇軾“此心安處”、倉央嘉措“不負如來不負卿”里的愛情哲思，那些刻在中華文化基因里的“愛與堅守”，永遠是滋養(yǎng)現(xiàn)代詩歌的源泉。而《蝶戀花》這首詩，不過是這場“傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話”中的一個小小注腳——未來，還有更多關(guān)于“愛”的故事，等待著用古典的筆墨，書寫當下的詩行。</p>