<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 成象 第六章 谷神不死 部分的全文逐句編號(hào)、翻譯和生僻字注音。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文部分】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 谷神不死，</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：虛空之神（元神）是永恒不滅的，</p><p class="ql-block">2. 是謂玄牝（pìn）。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：這就叫做“玄牝”（微妙難知的生化之源）。</p><p class="ql-block"> · 注音：牝（pìn），雌性、母體的象征。</p><p class="ql-block">3. 玄牝（pìn）之門(mén)，</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：這玄牝的門(mén)戶(hù)，</p><p class="ql-block">4. 是為天地根。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：就是天地的根本。</p><p class="ql-block">5. 綿綿若存，</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：它綿綿不絕，似有似無(wú)地存在著，</p><p class="ql-block">6. 用之不勤。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：它的作用卻永不窮竭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀部分】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 修煉一事，只緣人自有身后，氣質(zhì)拘于前，物欲蔽于后，猶精金良玉原無(wú)瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲復(fù)原形，非用淘汰之力、琢磨之功，不能還乎初質(zhì)也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：修煉這件事，只因?yàn)槿俗詮挠辛诵误w之后，先天的氣質(zhì)被后天的物欲所遮蔽和拘束。就好比精金美玉本來(lái)沒(méi)有瑕疵，但因?yàn)橄菰谖勰嘀?，金的精華不再精純，玉的美質(zhì)不再良好。所以想要恢復(fù)本來(lái)的面目，不用洗滌淘汰、打磨雕琢的功夫，是無(wú)法回歸最初本質(zhì)的。</p><p class="ql-block">2. 太上示人下手之功曰：“谷神不死?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：太上老君指示人入手的功夫說(shuō)：“谷神不死?！?lt;/p><p class="ql-block">3. 何以為谷神？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：什么叫做谷神？</p><p class="ql-block">4. 山穴曰谷，言其虛也；</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：山的洞穴叫做“谷”，是形容它的虛空；</p><p class="ql-block">5. 變動(dòng)不拘曰神，言其靈也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：變化運(yùn)動(dòng)不拘泥叫做“神”，是形容它的靈妙。</p><p class="ql-block">6. 不死，即惺惺不昧之謂也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：不死，就是清醒不昏昧的意思。</p><p class="ql-block">7. 人能養(yǎng)得虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易；</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：人如果能修養(yǎng)這虛靈不昏昧的本體作為煉丹的根基（丹頭），那么修煉自然就容易了；</p><p class="ql-block">8. 然而無(wú)形無(wú)影，不可捉摸，必于有聲有色者，而始得其端倪。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：但是這個(gè)本體無(wú)形無(wú)影，難以捉摸，必須從那些有跡象可循的地方（如呼吸、氣息），才能找到它的頭緒。</p><p class="ql-block">9. 古云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須從玄牝立根基?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：古人說(shuō)：“想要讓谷神長(zhǎng)存不死，必須從玄牝處建立根基?！?lt;/p><p class="ql-block">10. 何以謂之玄？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：為什么稱(chēng)之為“玄”？</p><p class="ql-block">11. 玄即天也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：玄就是天（陽(yáng)）。</p><p class="ql-block">12. 何以謂之牝？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：為什么稱(chēng)之為“牝”？</p><p class="ql-block">13. 牝即地也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：牝就是地（陰）。</p><p class="ql-block">14. 天地合而玄牝出，玄牝出而闔（hé）辟成，其間一上一下，一往一來(lái)，旋循于虛無(wú)窟子，即玄牝之門(mén)也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：天地陰陽(yáng)相合，玄牝就顯現(xiàn)了；玄牝顯現(xiàn)，一開(kāi)一闔（呼吸吐納）就形成了。這期間一上一下，一往一來(lái)，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)于虛無(wú)的空間（丹田），這就是玄牝之門(mén)。</p><p class="ql-block"> · 注音：闔（hé），關(guān)閉。</p><p class="ql-block">15. 孔子曰“乾坤，其易之門(mén)”，不誠(chéng)然乎？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：孔子說(shuō)“乾（天）坤（地），是《易經(jīng)》的門(mén)戶(hù)”，難道不是這樣嗎？</p><p class="ql-block">16. 第此門(mén)也，乃陰陽(yáng)往來(lái)之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死，</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：只是這個(gè)門(mén)，是陰陽(yáng)往來(lái)的道路，天地造化的所在，人與萬(wàn)物生發(fā)的地方。得到它就能生存，失去它就會(huì)死亡。</p><p class="ql-block">17. 凡人順用之則為死戶(hù)，圣人顛倒之則為生門(mén)。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：普通人順著（欲望）使用它就是死路（死戶(hù)），圣人逆向（修煉）使用它就是生路（生門(mén)）。</p><p class="ql-block">18. 人欲煉丹以成長(zhǎng)生久視之道，舍此玄牝之門(mén)，別無(wú)他徑也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：人想要通過(guò)煉丹成就長(zhǎng)生不老之道，除了這個(gè)玄牝之門(mén)，沒(méi)有別的路徑。</p><p class="ql-block">19. 非天地之根而何？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：這不是天地的根本又是什么呢？</p><p class="ql-block">20. 修士垂簾觀(guān)照，混沌無(wú)知時(shí)，死凡心也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：修煉的人眼瞼下垂（閉目）內(nèi)觀(guān)返照，處于混沌無(wú)思無(wú)慮的狀態(tài)時(shí)，是在滅除凡俗之心。</p><p class="ql-block">21. 忽焉一覺(jué)而動(dòng)，生道心也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：忽然間一念覺(jué)醒而生動(dòng)意，這是在生發(fā)修道之心。</p><p class="ql-block">22. 所謂“靜則為元神，動(dòng)則為真意?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：這就是所謂的“靜的時(shí)候是元神，動(dòng)的時(shí)候是真意”。</p><p class="ql-block">23. 是其中胎息一動(dòng)，不要死死執(zhí)著丹田，必于不內(nèi)不外之間，觀(guān)其升降往來(lái)、悠揚(yáng)活潑，即得真正胎息矣。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：所以當(dāng)其中的胎息一旦發(fā)動(dòng)，不要死死地執(zhí)著于丹田（的位置），必須在似內(nèi)非內(nèi)、似外非外之間，觀(guān)察其氣息的升降往來(lái)，悠揚(yáng)活潑，這樣才能得到真正的胎息。</p><p class="ql-block">24. 古人云“出玄入牝”，是出非我本來(lái)面目，入亦非我本來(lái)面目，惟此一出一入間，中含妙諦，即虛靈也，</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：古人說(shuō)的“出玄入牝”，這個(gè)“出”不是我的本來(lái)面目，這個(gè)“入”也不是我的本來(lái)面目，惟有在這一出一入之間，里面所含的微妙真諦，才是虛靈的本體。</p><p class="ql-block">25. 所謂“真陰真陽(yáng)形而為真一之氣”是也。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：這就是所謂的“真陰真陽(yáng)交合而形成真一之氣”。</p><p class="ql-block">26. 天地之根，豈外此乎？</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：天地的根本，難道不就在于此嗎？</p><p class="ql-block">27. 要之，谷神者，太極之理；玄牝者，陰陽(yáng)之氣。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：總而言之，谷神，是太極的理體；玄牝，是陰陽(yáng)的氣用。</p><p class="ql-block">28. 其在先天，理氣原是合一，其在后天，理氣不可并言。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：在先天狀態(tài)，理和氣原本是合一的；在后天狀態(tài)，理和氣就不能相提并論了（已分離）。</p><p class="ql-block">29. 修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：修道的人想要尋覓這個(gè)玄妙的竅穴，不能有一點(diǎn)急躁迫切的心，不能生起一絲一毫忽略輕視的念頭。</p><p class="ql-block">30. 惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：只有借助這個(gè)空洞的玄牝（門(mén)戶(hù)），來(lái)涵養(yǎng)虛靈的谷神（本體），不刻意靠近也不遠(yuǎn)離，不忘失也不強(qiáng)助，這樣才能得到它。</p><p class="ql-block">31. 故曰“綿綿若存，用之不勤”。</p><p class="ql-block"> · 現(xiàn)代中文：所以（經(jīng)文）說(shuō)“綿綿不絕似存非存，運(yùn)用它而永不窮竭”。</p><p class="ql-block">32. 大道無(wú)形，生育天地。 * 現(xiàn)代中文：大道沒(méi)有形相，卻生育了天地。</p><p class="ql-block">33. 大道無(wú)名，發(fā)育萬(wàn)物。 * 現(xiàn)代中文：大道沒(méi)有名稱(chēng)，卻化育了萬(wàn)物。</p><p class="ql-block">34. 圣人以有而形無(wú)、實(shí)而形虛，顯呈此至隱至微之一物，曰谷神。 * 現(xiàn)代中文：圣人通過(guò)“有”來(lái)顯現(xiàn)“無(wú)”，通過(guò)“實(shí)”來(lái)彰顯“虛”，從而顯露呈現(xiàn)這個(gè)極其隱晦微妙的東西，稱(chēng)之為“谷神”。</p><p class="ql-block">35. 谷神者，空谷之神，問(wèn)之若答，應(yīng)焉如響，即不死也。 * 現(xiàn)代中文：谷神，就是空谷中的神靈，叩問(wèn)它仿佛有回答，感應(yīng)它如同有回響，這就是“不死”的意思。</p><p class="ql-block">36. 其在人身，總一虛靈不昧之真。 * 現(xiàn)代中文：它體現(xiàn)在人的身上，總歸就是那個(gè)虛靈不昏昧的真性。</p><p class="ql-block">37. 自人喪厥天良，谷神之汩（gǔ）沒(méi)者久矣！ * 現(xiàn)代中文：自從人喪失了那天生的良知良能（天良），谷神被埋沒(méi)已經(jīng)很久了！ * 注音：汩（gǔ），淹沒(méi)，埋沒(méi)。</p><p class="ql-block">38. 后之修士，欲得谷神長(zhǎng)存、虛靈不昧以為金丹之本、仙道之根，從空際盤(pán)旋無(wú)有把柄，惟從無(wú)欲觀(guān)妙、有欲觀(guān)竅下手，有無(wú)一立，妙竅齊開(kāi)，而玄牝立焉。 * 現(xiàn)代中文：后來(lái)的修煉者，想要使谷神長(zhǎng)存、虛靈不昧，以此作為金丹的根本、仙道的基礎(chǔ)。如果只在虛空之中盤(pán)旋摸索是沒(méi)有抓手的，唯有從“無(wú)欲觀(guān)妙”（入靜體悟妙道）和“有欲觀(guān)竅”（依息意守竅穴）下手?！坝小焙汀盁o(wú)”一旦確立，妙道和竅穴就一齊打開(kāi)，玄牝也就由此確立了。</p><p class="ql-block">39. 故曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！? * 現(xiàn)代中文：所以說(shuō)：“這個(gè)竅不是普通的竅，是乾（天）坤（地）共同合成的。名字叫做神氣穴，里面含有坎（水）離（火）的精髓。”</p><p class="ql-block">40. 總要精氣神三者打成一片，方名得有無(wú)竅、生死門(mén)； * 現(xiàn)代中文：總之需要將精、氣、神三者融合打成一片，才能稱(chēng)之為得到了“有無(wú)竅”、“生死門(mén)”；</p><p class="ql-block">41. 否則為凡竅，而無(wú)先天一元真氣存乎其中。 * 現(xiàn)代中文：否則就只是普通的竅穴，而沒(méi)有先天的元?dú)獯嬖谟谄渲小?lt;/p><p class="ql-block">42. 虛則落頑空，實(shí)則拘形跡，皆非虛靈不昧之體。 * 現(xiàn)代中文：（追求）虛會(huì)落入死寂的頑空，（追求）實(shí)又會(huì)拘泥于形跡，都不是虛靈不昧的本體。</p><p class="ql-block">43. 惟此玄牝之門(mén)，不虛不實(shí)，即虛即實(shí)，真有不可名言者， * 現(xiàn)代中文：唯有這個(gè)玄牝之門(mén)，既不虛也不實(shí)，又即虛即實(shí)，真是難以用言語(yǔ)來(lái)形容。</p><p class="ql-block">44. 靜則無(wú)形，動(dòng)則有象，靜不是天地之根，動(dòng)亦非人物之本，惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃坎離顛倒之所，日月交光之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。 * 現(xiàn)代中文：靜時(shí)它沒(méi)有形跡，動(dòng)時(shí)它又有景象。靜止?fàn)顟B(tài)不是天地的根本，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也不是萬(wàn)物的本源。唯有在動(dòng)靜相交的關(guān)鍵之處，才是坎離（水火）顛倒交媾的地方，日月（陰陽(yáng)）交相輝映的處所，真所謂是天根和地窟。</p><p class="ql-block">45. 學(xué)人到得真玄真牝一升一降，此間之氣凝而為性，發(fā)而為情，所由虛極靜篤中生出法象來(lái)。 * 現(xiàn)代中文：修煉者到了真正的玄（陽(yáng)）牝（陰）一升一降（交融）時(shí)，其間的氣凝聚就成為（先天）本性，發(fā)動(dòng)就成為（后天）情狀。這就是從極度虛靜的狀態(tài)中生出種種修煉的法象（內(nèi)景）。</p><p class="ql-block">46. 知得此竅，神仙大道盡于此矣。 * 現(xiàn)代中文：能知曉并得到這個(gè)竅穴，神仙修煉的大道就全在這里了。</p><p class="ql-block">47. 其曰“綿綿若存”者， 明調(diào)養(yǎng)必久而胎息乃能發(fā)動(dòng)也； * 現(xiàn)代中文：經(jīng)文說(shuō)“綿綿若存”，是說(shuō)明調(diào)養(yǎng)必須持久，胎息才能夠發(fā)動(dòng)；</p><p class="ql-block">48. 曰“用之不勤”者，言抽添有時(shí)，而符火不妄加減也。 * 現(xiàn)代中文：說(shuō)“用之不勤”，是說(shuō)（火候的）抽添要合乎時(shí)宜，符火（進(jìn)陽(yáng)火、退陰符）不能胡亂地增加或減少。</p><p class="ql-block">49. 人能順天地自然之道，則金丹得矣。 * 現(xiàn)代中文：人能夠順應(yīng)天地自然的規(guī)律，那么金丹就能煉成了。</p>