<p class="ql-block">甲辰正月里，我去同城效民叔家喝茶聊天。效民叔并不老，比我還小一歲，他父親是我爸爸的親小舅，輩分高，自然得叫叔。他一直在城建部門和建筑公司工作，對建樓造景在行，也喜歡看書，聊天中就談起近期讀的一些書。他拿過兩本硬殼精裝書遞給我，問道：</p><p class="ql-block">“你看過這套書嗎？”</p><p class="ql-block">我接過來，翻了翻，說：</p><p class="ql-block">“沒有。李漁作序的《芥子園畫傳》倒是看過，還臨摹過，也讀過他的一些詩?！?lt;/p><p class="ql-block">他說：“這書送你吧。我覺得你寫文章的味道近似這本書?！?lt;/p><p class="ql-block">怎好“奪人所愛”，我再三推辭。</p><p class="ql-block">效民叔說：“我已基本看完，又不藏書，送給你更有用處，書盡其用嘛?！?lt;/p><p class="ql-block">我一向愛看閑書雜書，也就謝罷收下。</p><p class="ql-block">書拿回家大致翻閱了一下，忽然明白效民叔為何看這本書了。書中有一章是“居室部”，專談房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石，這些都是他熟悉的建筑、園林專業(yè)；既融匯了古人藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)理念，又以輕松有趣的文字說理論物，可作理論研究文章看，也可當(dāng)活潑的散文小品讀，這么有意思的書，當(dāng)然值得好好讀讀。</p> <p class="ql-block">李漁（1611—1680），初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。他自幼聰穎，才分過人，一生著述頗豐，是明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家和美學(xué)家?！堕e情偶寄》大約寫于康熙六年（1667年），歷時數(shù)載，分幾次刊刻，最后集成全本。</p><p class="ql-block">《閑情偶寄》涉及領(lǐng)域廣泛，詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)，八個部分，幾乎囊括了古人日常生活的大部。</p><p class="ql-block">此書的由來，大概與作者家世和閱歷有關(guān)。李漁的父親李如松和伯父李如椿都是經(jīng)營中草藥的商人，又有文化素養(yǎng)，家里還養(yǎng)著戲班。耳熏目染，使他愛上戲劇，研究戲劇也創(chuàng)作戲??；同時，還積累了豐厚的醫(yī)藥養(yǎng)生理論知識。</p><p class="ql-block">這本書里的“詞曲部”和“演習(xí)部”是全書最有價值和光彩的部分，內(nèi)容涉及戲曲創(chuàng)作、舞臺表演和導(dǎo)演，是李漁傾其半生藝術(shù)實踐積累和戲曲研究的力作，也是李漁戲劇理論和美學(xué)思想的精華。</p><p class="ql-block">詞曲部分為上下卷，上卷講詞曲結(jié)構(gòu)、詞采、音律；下卷談賓白、科諢、格局，這些都是組成戲劇的基本成分和理論問題，李漁進(jìn)行了詳盡的闡述，以此形成了他的戲曲理論的主干。</p><p class="ql-block">李漁認(rèn)為，戲劇結(jié)構(gòu)，在戲劇的各個組成部分和創(chuàng)作過程中，都應(yīng)該是第一位的；他在總結(jié)我國古典戲劇創(chuàng)作實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，第一個提出“結(jié)構(gòu)第一”理論觀點。</p><p class="ql-block">他還明確地將元曲與漢史、唐詩、宋詞相提并列，認(rèn)為戲劇絕不是上不得大雅之堂的“小道末技”；提出應(yīng)當(dāng)要研究尋求舞臺敘事藝術(shù)的特殊規(guī)律，在創(chuàng)作時首先應(yīng)考慮戲劇的結(jié)構(gòu)和布局。</p><p class="ql-block">李漁這些見解和主張，不僅對戲劇創(chuàng)作有具體明確的指導(dǎo)意義，就是對其它藝術(shù)形式，也具有舉一反三、借鑒融會的理論價值。</p><p class="ql-block">李漁少時，家里常年供養(yǎng)著一個戲班，這為他的藝術(shù)實踐提供了得天獨厚的條件。他既寫戲，也教戲，還導(dǎo)戲?！把萘?xí)部”里通篇都是表演和導(dǎo)演的經(jīng)驗之談。</p><p class="ql-block">李漁在論述戲劇理論問題時，全然沒有理論家的學(xué)究氣和不茍言笑的面孔，而是以輕松詼諧的文風(fēng)娓娓道來，將理論觀點和美學(xué)問題寓于聊天似的敘述之中，即便不研究這些問題的人，讀來也蠻有趣味，對現(xiàn)實生活也很有幫助。</p><p class="ql-block">不知現(xiàn)在的戲劇學(xué)院、電影學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、服裝學(xué)院這類與表演、創(chuàng)作、舞美、化妝等等專業(yè)有關(guān)的院校，給學(xué)子們推薦這類“閑書”嗎？我覺得，學(xué)藝術(shù)的人，真該多讀點這類書，這類書就像一座橋梁，承前啟后、貫通古今，或許比教科書的作用還要大得多。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在很多人對養(yǎng)生有濃厚興趣，常見一些人寫?zhàn)B生詩文或竅門推薦，前不久剛讀過一本《古人的54個生活日?！罚X得都不及李漁這本書。他在“頤養(yǎng)部”里闡發(fā)得非常全面、系統(tǒng)，而且有獨創(chuàng)性。這部分以“行樂、止憂、調(diào)飲啜、節(jié)色欲、卻病、療病”6個方面34款問題進(jìn)行闡述，既有自己養(yǎng)生實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，又繼承了自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來優(yōu)秀的養(yǎng)生學(xué)思想，從而構(gòu)建起他自己的養(yǎng)生理論體系。</p><p class="ql-block">自李漁的書問世多年來，有人將“頤養(yǎng)部”看成是養(yǎng)生醫(yī)療小百科書，也有人認(rèn)為《閑情偶寄》本身就是一部養(yǎng)生大百科書。我覺得都沒錯。雖然“頤養(yǎng)部”專論養(yǎng)生、醫(yī)療知識，而其它七個部分，其實都與養(yǎng)生有著密不可分的關(guān)系。在李漁看來，其它各部所述，皆屬頤養(yǎng)之道。我非常認(rèn)可這個觀念，一個人有了閑情逸致，就會心有定力，懂得如何減除煩惱和壓力，也才能深切感知生活的美好和妙趣。讀此書給人一個啟示：怡情逸興，方為養(yǎng)生不可或缺之途。人不只需要物質(zhì)醫(yī)療方面的頤養(yǎng)，更重要的，來自于精神靈魂的陶冶，也就是“養(yǎng)心”。</p><p class="ql-block">生活中許多人喜好在房前屋后、陽臺樓閣種些花花草草，美化環(huán)境和生活，古往今來為花木撰文寫書者無計其數(shù)，有的重在傳授栽種技藝，有的專談苗木疾病防治；一些作家、散文家也專為花木寫詠贊美文?！堕e情偶寄》在這方面亦有涉獵，專辟“種植部”談花論草，計有“木本、藤本、草本、眾卉、竹木”5個方面65款品種。然而讀下來卻發(fā)現(xiàn)，李漁不只在談植物學(xué)意義上的種植養(yǎng)護(hù)和美化，而是將筆觸從草木的品性延伸及生命、人生，富有哲理，啟人情思；簡短優(yōu)美的文字也饒有趣味。</p><p class="ql-block">難怪他在“種植部”標(biāo)題下留有兩行小注：“已載群書者片言不贅，非補未逮之論，即傳自驗之方，欲睹陳言，請翻諸集?！币馑际?，別的書中已有記載的，我一字不贅述，只談別人沒有論述過的和自己驗證的。這體現(xiàn)了李漁絕不追隨驥尾，而求創(chuàng)新自立的性格和文風(fēng)。這樣標(biāo)新立異、言之成理的著作，當(dāng)然受到歷代讀者的喜愛追捧。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代生活和職場， 一個人的儀容儀表修飾打扮，很能見出其修養(yǎng)和審美，也涉及到人如何生活得優(yōu)雅充實。談這些問題，李漁也堪稱專家。他在“聲容部”里，從人的肌膚、眉眼、手足談起，到洗梳、修容、化妝，服飾首飾、衣帽鞋襪以及技藝才情、學(xué)識修養(yǎng)、歌舞音樂等等，都有論述，涉及到人的外在美和內(nèi)在美的審美判別、操守和節(jié)度，既能看到幾百年前人們的審美圖景，也對今人生活不無啟示。</p><p class="ql-block">如果你喜歡美食，則可看看“飲饌部”，通過“蔬食、谷食、肉食”三個部分，能看到中國飲食文化觀，也能體味到中國烹飪所具有的“色香味養(yǎng)美”的精華。</p><p class="ql-block">倘若你喜好收藏賞玩器物，也能從“器玩部”中得到許多專業(yè)知識，提升鑒賞力。李漁所談，并非都是“高大上”或罕見的器物，而是將椅杌床帳、箱籠篋笥等生活日常用品也納入談資，因此把賞玩的視野拓展開來，很接近普通人和市井生活。</p> <p class="ql-block">《閑情偶寄》無論哪個章節(jié)，既有專業(yè)理論高度的詳盡解讀；又有文學(xué)敘述趣味。研討之細(xì)致、解析之透徹，足見作者深厚學(xué)養(yǎng)和筆端功力。將原本嚴(yán)謹(jǐn)刻板的理論問題，寓于輕松幽默的趣談中，既有學(xué)術(shù)思想的閃光，也有散文隨筆的輕靈，因而名列“中國名士八大奇著”之首。這本書也熏陶、影響了像周作人、梁實秋、林語堂等一批現(xiàn)代作家，林語堂曾于1935年在英文版《吾國與吾民》里推介此書，給以極高的評價，說這本書是“中國人生活藝術(shù)的指南”。</p><p class="ql-block">上世紀(jì)六七十年代，曾一度將“閑情逸致”這類情態(tài)，定義為“資本主義的糟粕”，或者“小資產(chǎn)階級情調(diào)”，是要狠狠批斗消滅的。即便在日常生活里，也不得有這類行為和想法。我就在深夜里，看到母親關(guān)著廚房門，用斧子和菜刀把她的高跟鞋的跟砍下來，問她為什么？她說，現(xiàn)在要“破四舊立四新”，這鞋不能穿了。我雖還小，卻無法理解。那什么是“四新”呢？后來看到，滿大街都是穿綠軍裝戴紅袖箍的，腳上穿的是綠色解放鞋。可是人畢竟是人，愛美之心，人皆有之。那時，還是有人巧妙地將衣衫破損處縫成一朵花，在田埂山路上悄聲哼著山歌小調(diào)……雖然物質(zhì)極度匱乏，人們心中還是悄然留存著“閑情逸致”。</p><p class="ql-block">當(dāng)下，我們卻常有這樣的感受：生活該有的，似乎都有了，甚至比以往多出很多倍，可不時還是覺得缺點什么？——顯而易見，物質(zhì)的富有未能全然滿足人的需求。這是一種什么需求呢？——毫無疑問，缺失的正是精神的滿足。</p><p class="ql-block">《閑情偶寄》像教科書一樣，給了我們一面認(rèn)識生活的鏡子。它將幾百年前中國的世俗風(fēng)情圖像呈現(xiàn)在讀者面前，讓人看到彼時人們?nèi)粘Ｉ罾锏乃囆g(shù)和情趣。也讓人反觀思慮在物質(zhì)水平日益提升情形下的現(xiàn)代人，該如何提高生活品位、營造生活藝術(shù)，從物欲橫流的氛圍里，自主地超拔出來，不斷修正補充自己，從而藝術(shù)地詩意地活著。即便不去深究其借鑒意義，這本書里所洋溢的那種閑適的筆調(diào)情緒，對于眼下常處于緊張壓力中的人來說，也是十分需要的、有益的。</p><p class="ql-block">看完這套書，我腦海里不由自主地冒出兩句話：</p><p class="ql-block">生活與人生怎能缺了閑情，閑情需要寄寓。</p> <p class="ql-block">烏延永安導(dǎo)師（“一點寫作課”“山東美術(shù)家”主編）短評：</p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">這篇文章作者通過與效民叔的對話引出對李漁及其作品的全面介紹和深刻解讀。文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富，情感真摯，展現(xiàn)了作者對《閑情偶寄》的熱愛和理解。 一是引入自然，情節(jié)生動。文章以作者與效民叔喝茶聊天的場景開篇，自然地引出對《閑情偶寄》的討論。這樣的引入方式生動有趣，使讀者容易產(chǎn)生共鳴，同時也為后文的深入分析做好了鋪墊。例如，效民叔將書贈與作者的情節(jié)，既展現(xiàn)了他們之間的親情，也引發(fā)了讀者對《閑情偶寄》的興趣。 二是內(nèi)容詳實，分析透徹。文章對《閑情偶寄》的內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的介紹和分析，從詞曲、演習(xí)、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等多個方面展開，全面展示了李漁的理論和思想。例如，作者詳細(xì)解讀了“詞曲部”和“演習(xí)部”的內(nèi)容，深入分析了李漁的戲劇理論和美學(xué)思想，使讀者對李漁的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有了更清晰的認(rèn)識。 三是情感真摯，富有感染力。文章情感真摯，表達(dá)了作者對李漁及其作品的喜愛和欽佩。通過細(xì)致的描寫和生動的語言，作者將自己的閱讀體驗和感悟傳達(dá)給讀者，具有很強的感染力。例如，作者在談到“頤養(yǎng)部”時，結(jié)合自己的生活體驗，表達(dá)了對李漁養(yǎng)生理念的認(rèn)同和贊賞，使得文章更加生動有趣。 四是語言優(yōu)美，表達(dá)流暢。文章語言優(yōu)美，表達(dá)流暢，既有學(xué)術(shù)分析的嚴(yán)謹(jǐn)，又有散文隨筆的輕靈，讀來令人愉悅。例如，作者用“生活與人生怎能缺了閑情，閑情需要寄寓”總結(jié)全文，既點明了主題，又富有哲理，給人以深刻的思考。</b></p>