<p class="ql-block">攝于云南曲靖：睡蓮花</p> <p class="ql-block">云南：世界上最多彩的地方（3）——云南夏商周史鉤沉</p><p class="ql-block"> 冠嶺望海</p><p class="ql-block"> 云南是人類重要發(fā)祥地之一，距今170萬(wàn)年前的元謀人即生活于此。夏商時(shí)屬九州中的梁州，當(dāng)?shù)赜械帷⒗ッ?、哀牢等部族，以馴馬、農(nóng)耕聞名。</p><p class="ql-block"> “滇”“昆明”“哀牢”這些名稱在史書里既是古國(guó)（部落聯(lián)盟）名，也是民族名稱。今天它們的主體后裔分別對(duì)應(yīng)下列少數(shù)民族：</p><p class="ql-block">1. 滇人</p><p class="ql-block"> 主要后裔：白族</p><p class="ql-block"> 考古和文獻(xiàn)都顯示，滇國(guó)的核心人群是“僰（bo2）人”和“滇僰”。東漢以后他們被稱為“叟人”，唐代分化出“白蠻”，8 世紀(jì)南詔時(shí)期正式形成白族共同體。</p><p class="ql-block">2. 昆明人</p><p class="ql-block"> 主要后裔：彝族</p><p class="ql-block"> 史書中的“昆明”部落屬于羌系族群，活動(dòng)于滇西、滇中高原。魏晉以后稱“烏蠻”，元明以來(lái)逐步整合為今天的彝族；今天楚雄、大理、哀牢山—無(wú)量山一帶的彝族仍把當(dāng)?shù)亟凶觥袄ッ鳌被颉袄ッ魃健薄?lt;/p><p class="ql-block">3. 哀牢人</p><p class="ql-block"> 主要后裔：</p><p class="ql-block"> ? 傣族（南部和西南部的傣那、傣仂等支系）</p><p class="ql-block"> ? 彝族（哀牢山腹地的彝語(yǔ)支各支系）</p><p class="ql-block"> ? 哈尼族（紅河南岸及哀牢山深山區(qū)）</p><p class="ql-block"> ? 跨境泰—老語(yǔ)民族（緬甸撣族、老撾佬族、泰國(guó)泰族）</p><p class="ql-block"> 史書記載的“哀牢夷”是百濮、百越交錯(cuò)混合的部落聯(lián)盟，東漢設(shè)永昌郡后逐漸分化；留在云南境內(nèi)的演化為傣、彝、哈尼等民族，南遷部分則成為今天東南亞的泰—老語(yǔ)諸民族。簡(jiǎn)單說(shuō)，古滇后裔是白族，昆明后裔是彝族，哀牢后裔則以傣族、彝族、哈尼族為主，并形成了東南亞的泰—老語(yǔ)民族。</p><p class="ql-block"> 夏商時(shí)期云南諸部落與中原王朝之間只有“霧里看花”式的間接聯(lián)系，雙方主要通過巴蜀、百濮等中間群體和零星的貢道、器物交換發(fā)生間接接觸。《尚書·禹貢》把云南劃入“梁州”，但這只是周人回溯的地理概念，夏商王朝從未派官駐軍。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)為“勞浸、靡莫之屬”\“百濮”等部落散居，既無(wú)國(guó)家形態(tài)，也未與中原王朝建立直接隸屬關(guān)系 。</p><p class="ql-block"> 中原的“二里頭—殷墟”的青銅禮器、復(fù)合范鑄技術(shù)，經(jīng)巴蜀、甘青地區(qū)層層轉(zhuǎn)輸，遲到商代晚期才在云南東北部（昭通、曲靖）出現(xiàn)類似器物 。隨后， 滇池、洱海一帶進(jìn)入青銅時(shí)代（劍川西湖、晉寧石寨山等遺址），但本地鑄造的銅鼓、兵器與中原器類差異明顯，更多地體現(xiàn)了云南區(qū)域特色 。</p><p class="ql-block"> 史書僅記“瀨人向商獻(xiàn)短狗、向周獻(xiàn)丹砂” ，這些“瀨人”可能是滇東北—川南通道上的濮人部落，而非云南腹地土著。 </p><p class="ql-block"> 一句話，夏商時(shí)代，云南與中原之間沒有直達(dá)的政治—軍事紐帶，更不存在“聯(lián)夏”或“聯(lián)商”。雙方的關(guān)系只是通過巴蜀、百濮等中間環(huán)節(jié)產(chǎn)生的稀疏文化波紋，直到戰(zhàn)國(guó)秦漢才由間接變?yōu)橹苯印?lt;/p><p class="ql-block"> 西南夷最早可在《易經(jīng)》中找到蛛絲馬跡。周文王被囚羑里時(shí)推演《周易》，卦辭里反復(fù)出現(xiàn)“西南得朋，東北喪朋”“利涉大川”“利見大人”，暗示要聯(lián)合商王朝鞭長(zhǎng)莫及的西南諸部。這里的西南就是指“西南夷” ，“大川” 指“瀘水”“金沙江”，“大人”指名部落頭領(lǐng)”。 前1057 年（或說(shuō)前1027 年），武王在孟津大會(huì)諸侯，《尚書·牧誓》點(diǎn)名：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮——其中蜀、髳、微、盧、濮五部，活動(dòng)范圍就在今天四川、重慶、滇東北、黔西北一帶，正是后來(lái)《史記》所謂的“西南夷”。</p><p class="ql-block"> 牧野決戰(zhàn)當(dāng)天，西南夷的“八國(guó)”之兵作為右軍先鋒，配合關(guān)中周師，打得商軍奴隸兵陣前倒戈。常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》直言：“武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師”，可見蜀、濮等西南武裝（含云南之兵）是周人取勝的重要砝碼。</p><p class="ql-block"> 戰(zhàn)后周王室把西南夷各部就地冊(cè)封，蜀、羌、微等首領(lǐng)皆得“子”“男”之爵，成為西周南線的第一道屏障，也開啟了西南夷與中原王朝“朝貢—互市—通婚”的長(zhǎng)期互動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 周武王在牧野一戰(zhàn)取勝后，對(duì)追隨出征的西南夷（蜀、髳、微、盧、濮等部）給予的是“三重賞賜”，而并非傳統(tǒng)意義上的裂土封侯。具體可歸納為：</p><p class="ql-block">1. 禮器與物資的即時(shí)賞賜</p><p class="ql-block"> 周人在班師途中（河南管地）舉行慶功禮，按西周早期金文慣例，凡“八國(guó)”君長(zhǎng)、將領(lǐng)皆獲青銅兵器、禮器、貝幣、糧食等實(shí)物賞賜，與周軍內(nèi)部功臣待遇相同。</p><p class="ql-block">2. “荒服”地位與朝貢特許</p><p class="ql-block"> 武王并未把西南夷首領(lǐng)分封到中原腹地，而是承認(rèn)其原有地盤，允許以“荒服”身份加入周王朝的“五服”體系：</p><p class="ql-block"> ? 政治上按“要服—荒服”等級(jí)對(duì)待，承認(rèn)其部落君長(zhǎng)世襲；</p><p class="ql-block"> ? 經(jīng)濟(jì)上只需“以時(shí)入貢”，貢品多為丹砂、象牙、犀革、銅料等南方特產(chǎn)；</p><p class="ql-block"> ? 軍事上保留武裝，但須“共討不庭”，即周王室有征召義務(wù)時(shí)出兵助戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> 這種“荒服”優(yōu)待，既滿足了西南夷的自治需求，又使周朝以最小成本獲得南線屏障。</p><p class="ql-block">3. 文化—婚姻網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)期優(yōu)惠</p><p class="ql-block"> 周王室通過“賜姓、聯(lián)姻、互市”把西南夷納入華夏禮制體系：</p><p class="ql-block"> ? 賜姓：如蜀、微等君長(zhǎng)得授“姬”或“子”姓，得以與周貴族通婚；</p><p class="ql-block"> ? 互市：在江漢、漢中設(shè)“市”，允許巴蜀—西南夷以鹽、銅換取中原青銅、絲帛；</p><p class="ql-block"> ? 樂舞：武王命樂師采《巴渝舞》入宗廟祭儀，象征戰(zhàn)功與文化認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 這樣，武王沒有給西南夷“諸侯國(guó)”那樣的封地，而是授予“荒服”名號(hào)、實(shí)物賞賜和朝貢特權(quán)，既保留其部族自治，又把南方資源和武力納入周朝天下秩序，成為西周南境最經(jīng)濟(jì)、最有效的“軟性封賞”。</p><p class="ql-block"> 西周開創(chuàng)了中原與云南政治，經(jīng)濟(jì)，文化，技術(shù)交流的最初模式，其思想一直影響到近代，為我們理解云南的歷史沿革提供了一條可供參考的思維路線。</p><p class="ql-block">附：周朝的“五服”制度</p><p class="ql-block"> 最初是一種以天子王畿為中心、按地理遠(yuǎn)近劃分的政治-行政體系，后來(lái)逐漸演變?yōu)楹饬坑H屬關(guān)系親疏的喪服制度。</p><p class="ql-block">一、地理-政治層面的“五服”劃分：</p><p class="ql-block"> 周朝將王都周圍劃分為五個(gè)同心環(huán)狀區(qū)域，由近及遠(yuǎn)依次為： </p><p class="ql-block">甸服： 500里內(nèi) 王畿直屬領(lǐng)地 每日納貢 </p><p class="ql-block">侯服 ：500-1000里 同姓諸侯、功臣 每月納貢 </p><p class="ql-block">賓服：（或作“綏服”） 1000-1500里 異姓諸侯、附庸 每季納貢 </p><p class="ql-block">要服 ：1500-2000里 蠻夷部落 每年納貢 </p><p class="ql-block">荒服： 2000里以外 戎狄等邊遠(yuǎn)部族 一代君主只需朝見一次 </p><p class="ql-block">這一制度最早見于《尚書·禹貢》和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》，其核心目的是通過距離和義務(wù)的差異，構(gòu)建以周天子為中心的等級(jí)統(tǒng)治秩序。</p><p class="ql-block">二、宗法-喪服層面的“五服”演變</p><p class="ql-block"> 隨著周朝宗法制度的確立，“五服”逐漸從地理概念轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，形成了一套嚴(yán)格的喪服穿著制度，用于界定親屬親疏及繼承權(quán)。五服分別是：</p><p class="ql-block">斬衰： 父母、子女、承重孫 時(shí)間3年 著最粗生麻布，不縫邊 。</p><p class="ql-block">齊衰： 祖父母、兄弟姐妹、夫?yàn)槠?時(shí)間1年-3年 著稍細(xì)麻布，縫邊 。</p><p class="ql-block">大功： 堂兄弟姐妹、叔伯 時(shí)間9個(gè)月 著粗熟麻布 。</p><p class="ql-block">小功： 曾祖父母、堂叔伯 時(shí)間5個(gè)月 著稍細(xì)熟麻布 。</p><p class="ql-block">緦麻： 高祖父母、族兄弟姐妹 時(shí)間3個(gè)月 著細(xì)熟麻布 。</p><p class="ql-block"> 這一制度將親屬范圍限定在“本宗九族”（上至高祖，下至玄孫），超出此范圍即為“出五服”，不再視為“親戚”。</p><p class="ql-block"> 周朝的“五服”是統(tǒng)治秩序的象征，體現(xiàn)了“普天之下莫非王土”的封建理念。 周朝中后期至后世，“五服”逐漸與宗法制度結(jié)合，成為規(guī)范家族倫理和社會(huì)關(guān)系的重要工具，其影響延續(xù)至今，尤其在農(nóng)村地區(qū)的婚喪禮儀中仍有體現(xiàn)。順帶提一句，儒家學(xué)派起源于周朝的五服喪葬制度。</p>