董其昌眼里不一樣的《蘭亭》

老孫

董其昌《畫禪室隨筆》里涉及書法的內(nèi)容基本集中于卷一，分“論用筆”、“評法書”、“跋自書”、“評舊貼”四節(jié)。和趙孟頫《松雪齋文集》一樣，也有很多評跋《蘭亭序》的內(nèi)容，計(jì)17則，為所涉名帖最多，引人關(guān)注的是一些未知的新鮮。和不少書畫家一樣，愛用別稱，或《蘭亭敘》，或《蘭亭》，或《褉帖》，或《稧帖》。17則評跋里盡顯歷史、現(xiàn)實(shí)、個(gè)人三個(gè)維度，認(rèn)識自然非輕率，非盲目，是體會，是道理，慢品有益。 他說，行世《蘭亭》墨跡無一不是“唐名賢手摹”本，“歐之瘦（肥），褚之肥（瘦），于右軍本來面目不無增損”，（《評法書》）但“《蘭亭》無下本”。（《題禊帖黃庭各帖后》） 執(zhí)筆、用筆、章法，誰是書法中的第一要素？角度，時(shí)代不同，結(jié)論各異，差別還不小。右軍力主執(zhí)筆——“意在筆先”；松雪注重用筆，以為“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”；思翁則更在乎章法：“古人論書，以章法為一大事……《蘭亭敘》章法，為古今第一。其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法，則所以為神品也?！保ā对u法書?古人論書》） 上古時(shí)的莊子把人與自然高度相應(yīng)和諧的現(xiàn)象描述為“天地與我并生，萬物與我為一”，后人濃縮為“天人合一”。這一思想在作書上的體現(xiàn)就是所謂的“人書合一”——書與“人法”的高度和諧。史上最早一件有名有姓并達(dá)此境遇的墨跡就是王羲之《蘭亭序》，后千余年的董思翁是第一個(gè)正兒八經(jīng)地訴諸文字，把它冠以“神品”的人，理由正是此書滿紙都是“人法”。 影響書家風(fēng)格及成就的因素很多，諸如學(xué)養(yǎng)、書寫技能、人文環(huán)境、書寫工具、個(gè)人天賦，等等。個(gè)人天賦因素最是重要，它的大小決定著個(gè)人成就之高低。以摹帖為例，它體現(xiàn)了書寫者掌握技法的基本功力，能力相當(dāng)?shù)娜四⊥荒E，所得差別不大，典型范例就是傳世的歐、虞、褚本《蘭亭序》，盡管差異存在，但很小。自由書寫時(shí)則完全不同，歐陽詢嚴(yán)峻險(xiǎn)勁，虞世南圓融文氣、褚遂良意趣俊朗，然王字影子在他們身上仍依稀可見。柳公權(quán)也學(xué)《蘭亭》，之后的柳體則完全兩樣，根本看不出與《蘭亭》的淵源。一位書者面對如雷貫耳的名貼，寫自己的字。要么是一竅不通，要么是超級自信。柳公權(quán)顯然是后者?！杜R柳禊帖題》如是說：“柳誠懸書《蘭亭》，不落右軍《蘭亭序》筆墨蹊徑。古人有此眼目，故能名家?！狈从^玄宰自己又是怎么做的呢？ “余書《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無弦琴者”，“余臨書乃與原本有異”，（《臨禊帖跋后》）“生平不能終篇”。（《臨禊帖題后》） “柳誠懸書，極力變右軍法，蓋不欲與《禊帖》面目相似。所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學(xué)書，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞褚顏歐，皆曾仿佛十一。自學(xué)柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也?！保ā对u法書》） 又是這么解釋“離”的，《評法書》“大慧禪師論參禪云”：“蓋書家妙在能會，神在能離。所欲離者，非歐虞褚薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳?！痹瓉怼半x”，就是脫去原帖的習(xí)氣，而取其神。常掛嘴邊的“風(fēng)格”、“特征”，是現(xiàn)代語境，在董思翁那里就是“習(xí)氣”，名家皆有。如此氣魄，還真不是每個(gè)古代書家都有的。 曾經(jīng)把明末一些著名書家臨名帖盡是自我的行為稱之為“個(gè)性意臨”，董玄宰、王覺斯、邢子愿、八大山人無不如此。現(xiàn)在看來，很可能是玄宰所謂“離”的體現(xiàn)，至少董思翁是這樣。其自稱“書《蘭亭》”，而不是臨《蘭亭》，就是最好說明。而且其書《蘭亭》還非常漂亮，留傳至今成為經(jīng)典。 歐陽詢定武《蘭亭》（局部） 歐陽詢《九成宮》（局部） 虞世南摹本《蘭亭》（局部） 虞世南《孔子廟堂碑》（局部） 褚遂良《臨蘭亭序》（局部） 褚遂良《伊闕佛龕碑》（局部） 董其昌《臨褚臨蘭亭序》（局部） 蘭州韓不言先生舊藏《黃庭蘭亭穎上原石精拓本》局部（圖片來自網(wǎng)絡(luò)） 柳公權(quán)楷書《蘭亭序》（局部） 董其昌謝世前兩月所書《蘭亭》跋文見《跋自書?臨禊帖跋后》：余書《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無弦琴者。覺尤延之諸君子，葛藤多事耳。丙子【崇禎九年（1636）】八月其昌識。 圖片均來自網(wǎng)絡(luò) ?

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