12華嚴三圣<br>華嚴三圣像位于寶頂山大佛灣南巖東端，第5龕，宋代作品。<br>有三尊擎天柱般的立像。中為毗盧舍那佛，左右為文殊、普賢二菩薩。三尊像合稱華嚴三圣。華嚴三圣像高7米、肩寬2．9米、胸厚1．4米。身著U字領(lǐng)袈裟，頭頂崖檐，腳踏蓮臺，下面是須彌山，袈裟皺褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像體朝前傾，氣勢莊嚴。 三圣中，毗盧舍那佛居中，頭有螺髻，頂上現(xiàn)出毫光兩道，垂目下視，左手結(jié)印，右手平伸。佛之左為文殊，頭戴花冠，雙手捧舍利寶塔有1.8米.800斤重。佛之右為普賢，亦戴花冠，左手托七重寶塔，右手扶塔身。文殊、普賢之胸部飾瓔珞，膝部下面有掛飾。 華嚴三圣像，手持千金寶塔，袈裟褶皺舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，利用三角形支撐的原理，分散了寶塔的重量，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔已千年而不墜。 主像后壁，刻有81個小圓龕，每龕直徑0.76米，平均分布于壁上，每龕內(nèi)均有一小坐佛，內(nèi)有一圓龕刻有趙智鳳坐像。圓龕上有云彩、山水、奇石。 三圣和我們觀覽者的位置是很近的，我們的古代的工匠，在建造高大的華嚴三圣的時候，向前傾斜25°，身向前傾，把佛像的頭部加大，向下俯視，讓人們感受到佛像的全貌，這也是我們工匠理解的物理學(xué)的透視原理的應(yīng)用之一。 13廣大寶樓閣<br>據(jù)佛經(jīng)中所記，有一寶山，山中有寶髻，金髻，金剛髻三仙居住。由于秉信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子，10月后，竹內(nèi)各生一童子。于竹下結(jié)跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。這個廣大寶樓閣龕就是根據(jù)這個傳說塑造的。在大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個字，杜孝嚴的墨寶。當時的官職相當于我們現(xiàn)在的國防部副部長。 14六道輪回圖<br>大足是國內(nèi)唯一擁有將六道輪回做成雕刻作品的地方。<br>六道輪回圖位于寶頂山第3龕，宋代作品。此摩崖造像，頂部為平頂，頂高7.80米，像寬4.80米。龕中刻有一個直徑為2.7米的圓形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉(zhuǎn)的車輪。輪外即業(yè)力的主載者“無常死主”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。<br>無常大鬼的兩只大手臂攀著一個直徑2.7米的大輪子，六道輪可分為四層。內(nèi)層中心刻結(jié)跏跌坐的卷發(fā)修行者，他的心際飛出六道毫光，把輪盤分為6頁。展示人的六個感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，與外界接觸，受外界干擾，但人的好壞，是由心來決定的，萬緣發(fā)于心，一切由心造。<br>這表示每道毫光中都有小圓圈，圓圈內(nèi)不是佛就是菩薩。這表示眾生皆有佛性，都有成佛的可能。<br>第二圈有六道：<br>做善業(yè)就有好報應(yīng)，進入上三道，人道，天道，阿修羅道。<br>第二層正上方為“天道”，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！疤斓馈敝覟椤叭说馈?，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居，人類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。<br>做惡業(yè)就要遭惡報。就墮入下三道，畜生道，地獄道，惡鬼道，<br>第二層正下方為“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所?！暗鬲z道”之右是“惡鬼道”，刻一餓鬼手擎一人，口咬人頭?！暗鬲z道”之左是“畜生道”，刻一獅一牛一馬任人馳驅(qū)，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。<br>恐懼欲悶輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無常，把人生現(xiàn)象分析為12個部分。十二因緣的具體內(nèi)容以及生老病死諸般痛苦，工匠師都用生動的藝術(shù)形象在18龕中表現(xiàn)了出來。 佛教的一切理論都建立在“眾生皆苦，苦海無邊”這塊基石上。有所謂生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊（五盛陰）等八苦。集諦就是探尋造成各種痛苦的根源。滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的原因和修行所要達到的最高無苦境界——涅槃。道諦是指達到涅槃境界的道路，即必須遵循的“八正道”。<br>第四圈生靈輪世轉(zhuǎn)回途講述因果報應(yīng)。<br>佛教輪回說的基石是靈魂不滅論，他們認為人的生命就不會僅限于目前這一世了。還有所謂的前生和來世，下輩子，變成人或者畜生，皆由前因后果來決定。在輪盤的第四圈形象的表現(xiàn)出來了，許多皮囊裹著一些生命體，呈逆時針走向，其尾部表示前身，頭部表示來時。<br>左下方可以看到有一文一武兩個官員，它寓意著“貪”，右下方有一只猴子模著私處面向一個美麗的少女，這寓意著“色”， 左下方有一鼠在竹尖兒上不能下來，下面一只貓再等鼠下來，一個上不去一個下不來，貓有貓的苦，鼠有鼠的苦，真是太形象了，這個叫做求不得<br>佛教有因果報應(yīng)轉(zhuǎn)世輪回學(xué)說，六道輪回圖即是這種學(xué)說的形象體現(xiàn)。六道輪回圖是凡夫眾生在六道中生死輪回的圖解，他也闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在。<br>天道有輪回，蒼天繞過誰 15護法神像<br>護法神即保護佛國，護衛(wèi)道場尊嚴之神祗。寶頂山大佛灣別致的用救大護法神來護位，正中的一個造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領(lǐng)天龍八部再次守衛(wèi)道場，全像寬12.6m，頂高4.5m。主像為九位護法尊神，面西并列而立，各像面貌猙獰，皆戴盔，著甲，赤足，身高2.3m，肩寬0.65米。主像腳下分別排列七鬼怪，高1.1m。 16《牧牛圖》在寶頂山石刻的圓覺洞左邊，龕高5.7米，寬29.1米。<br>“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。<br>這龕“牧牛圖”全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊次公（楊杰）《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程。<br>全龕造像共分十二組：<br>第一組“未牧”。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄，正昂頭犟項拼命朝山間狂奔，后面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉。<br>第二組“初調(diào)”。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經(jīng)開始勉強轉(zhuǎn)過來了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂。<br>第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。 第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規(guī)戒律的約束，否則就會前功盡棄。 第五組“馴服”與第六組“無礙”并列。兩個年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什么呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個造型極為生動，所以很多游客看到這里，都會笑著說：平常大伙兒說的“吹牛”恐怕就是從這兒“吹”出來的吧！右邊的牛好像對主人的秘密并不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達到無拘無礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化。<div>第七組“任運”。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規(guī)戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性。</div> 第八組“相忘”與第九組“獨照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)修煉。 第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經(jīng)純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了。<br>第十一組“禪定”。牛已經(jīng)不見了，只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮(zhèn)安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風(fēng)，與大自然的林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的“本我”還存在，他的物質(zhì)體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發(fā)貪戀執(zhí)著心識的可能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復(fù)發(fā)，要修得不留色相于世間才行，所以還需進行最后一步的修煉。<br>第十二組“心月圖”。修煉到最后，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長存的皓月。這組造像叫做“心月圖”。我們中國人所說的“心”大多數(shù)代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。<br>四大皆空，凡心俱息。物我雙忘<br>這龕造像取材于現(xiàn)實，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術(shù)家們在表現(xiàn)禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風(fēng)趣。那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質(zhì)樸、生動的情態(tài)之中了。 圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。它蘊涵的人的意識和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。 17圓覺洞是寶頂山罕見的洞窟形制，也是大足石刻中規(guī)模最大的一處洞窟。<br>圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。<br>在道場的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：法身毗盧遮那佛、包身阿彌陀佛和應(yīng)身釋迦牟尼佛，在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們在修菩薩行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪于佛前請示，佛各別作答。 在洞廳中央還有一處跪姿合掌的菩薩，一束光正照著她的背面，其表現(xiàn)的正是圓覺經(jīng)中12菩薩次第諦問法的場景。<div>在千佛萬佛的石刻中沒有一座是跪著的佛像。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們進去的時候，覺得里面好暗，只有正中的跪佛背面是整個黑暗洞窟的一個亮點。讓人感到那一束光就像舞臺上幕布拉開的那一瞬間，聚光燈照亮了主體要表達的意境，形成了強烈的視覺沖擊。然后，當我們的眼光慢慢適合的適應(yīng)里面的暗淡的時候，會發(fā)現(xiàn)里面的一座座精美無比的雕刻放出光來了</p> 為了突出“問法”這一主題，匠師們還刻意把進口的甬道拉長，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來，然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，巧妙地點明了“問法”這一主題，同時又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘莊重的氣氛。 如果說這個洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那么它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當一場大雨之后，步入洞內(nèi)您就會聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術(shù)造型進行了巧妙結(jié)合的緣故。大家請看，在靠山的右壁上，刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘?。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。<br>下雨之時，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過他鏤空的手臂往下流，然后通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。另外，這個“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果，加上迷蒙的光線和溫差因素，會讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造典型環(huán)境，他們刻意在此營造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛國仙境的感受。<br> 人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng)，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。隨著光線的折射、擴散，菩薩和山石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會產(chǎn)生出豐富的明暗層次來。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個夢幻般的佛國仙境。<div>整個窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻，她們身掛的瓔珞細珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒?？蓴?shù)；她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風(fēng)徐來，亦會“滿壁風(fēng)動”一樣。下面的石香案，也被處理得極富藝術(shù)感，是石卻雕刻出木質(zhì)感，達到了亂真的地步。<br>這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達得細膩而準確。十二位菩薩個個端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在細潤的肌膚下有血液在緩緩流動一般。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉，可以說，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力！</div> 圓覺洞并非是一個天然洞窟，它是匠師們在堅硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當時又沒有爆破技術(shù)的廣泛運用，這樣人工一錘一錘鑿出這個精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴謹?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動才行。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。 18柳本尊正覺像。據(jù)考證，柳本尊是趙智鳳的師傅，這尊塑像是趙智鳳為師傅雕刻而成菩薩像。該像寧靜祥和，遠離煩惱，說明柳本尊已經(jīng)大徹大悟，修成菩薩。這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印” 大足石刻在1999年為世界文化遺產(chǎn)。 寶頂山進門峭壁上刻著“寶鼎福壽”四個大字，明明是向內(nèi)鐫鑿的，遠看卻是外凸的，真是不可思議。 玉帝和這尊閉著眼睛的釋迦牟尼佛祖。象征著密宗的主題三教同源。 這里還可以看見兩尊護法神，一尊乘牛，一尊騎虎，“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”，原來這里的護法神是伏虎的山君和乘牛的道祖。 大佛灣如一部氣勢連貫、圖文并茂的佛教基礎(chǔ)理論教科書。反映了當時人們的倫理，信仰，美學(xué)<div>---文字來自百度，天跡4517</div> <p class="ql-block">經(jīng)過宋城，就是一個商品市場，看到有個郵政局，我又想買明信片寄，店里說不寄的，明信片可以買給我，寄的話出去寄。。。我就是要個郵戳。你既然是郵政局。算了。</p><p class="ql-block">每到一個景點汽車停好后就發(fā)送一個定位。</p><p class="ql-block">下午02:10離開。</p>