<p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 現(xiàn)在的社會文化在佛學看來，被稱為“俗世”文化——也叫“眾生相”。一般來說“俗世文化”中單獨提到“色”，都是指男女之事。而且，用俗世文化中對“色”的這一指向來理解佛學中的“色”，這是對佛學的曲解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">我在前一篇講到：</span></p><p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"><u>其實，佛學也是一門社會學科。雖然由于歷史原因，它包含很多不好的思想，但其中還是有很多值得人們認真體會的生活的智慧、生活的情趣，值得我們?nèi)ナ彺孑嫉匮芯堪l(fā)現(xiàn)，用來指引我們的思維方式，生活情趣，生活方式。</u></i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">佛學中所講的“色”，是人們能通過感覺器官（五官）感受到的“客觀世界中的萬事萬物所展現(xiàn)出來的各方面的形象”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 佛學中把我們能感知的事物形象稱為“浮塵色”。因為佛學認為所有外在的“相”都是暫時的，虛幻的，不真實的，所以加一個“浮”。這一點我們暫不管它。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 另外一點，這個“浮”還有另外一層意思：即是指“表面的”。也就是說浮塵色是表面現(xiàn)象。本質(zhì)上是“空”。（但這里的空不是什么都沒有，而是指隱藏的我們感知不到的“屬性”?！P(guān)于空以后再講）</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">現(xiàn)在我們繼續(xù)講“浮塵色”，它分為五塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">一，色塵。是通過眼睛觀察能感知的外部狀態(tài)，它又分為四相：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">1，顏色：紅黃藍綠等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">2，光色：明亮昏暗等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">3，形色：方圓尖鈍等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">4，表色：動靜沉浮等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">這樣細分下來，我們是不是可以審視一下自己，無論何時，我們以眼觀物，是否做到“全面而準確呢？”我們是不是睜著明亮的眼睛卻在“盲人摸象”呢？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">二，聲塵。通過耳朵感知到的事物動態(tài)（靜則無聲）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">1，徑直聲：如器物之響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">這是指“響聲”，是自然的動靜發(fā)出的“聲”。是不加任何主觀意志對其產(chǎn)生影響的“聲”。比如：東西落地，風聲，雷聲，物件撞擊等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">2，屈曲聲：如：語言音樂等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">這是指“音聲”，是蘊含“主觀意識”的聲音。即使是動物呼號，鳥類啼鳴，也屬于屈曲聲，因為它蘊含了動物的意識，只是我們?nèi)祟惒欢鼈兊囊庾R！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 中國古代就對“聲”、“音”有比較明確的界定了。打個比方：某物發(fā)出的聲，它們同自然界的聲音一樣?！奥曄鄳?yīng)，故生變，變成方，謂之音?！薄痘茨献印?。聲，加以紋飾，規(guī)范使之張弛急緩，抑揚頓挫，合乎一定的音律、節(jié)奏，表達一定的意義（變成方），方可謂之“音”。至于“音樂”，那是更高的境界了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 聲，來的突然且猛烈，可能只給人驚嚇。而不是讓人煩躁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 音，不符合人的心境，情趣，卻讓人煩躁（比如蚊子聲音，雖然不響亮）。所以，被稱為噪音的，偏偏是“屈曲聲”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">三，香塵。通過鼻子聞而感知的事物氣味。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">1，本質(zhì)香。檀香樟香花香等</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">2，待緣香。合成香或者變異產(chǎn)生的氣味。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">四，味塵。入口嘗而得之味。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">1，本質(zhì)味。酸甜苦辣咸等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">2，待緣味。調(diào)和或變異產(chǎn)生的味。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">五，觸塵。肌體接觸而感知的事物狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">1，大種觸。如堅、濕、暖、動等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">2，現(xiàn)境觸。如滑、澀、痛、癢等。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">以上所講的“五塵”，都是佛家所說的“色”的范疇。對應(yīng)的感知器官為“眼、耳、鼻、舌、身”。是為“五根”。所謂“六根清凈”是包含“心”，“心”生“意”，用于“分別”色塵。</span></p><p class="ql-block"><i style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"><u> 可能你會說：有許多東西的干，濕我一眼就看出來了。那是因為你接觸過那個東西干濕的狀態(tài)，并用眼觀察到它干濕狀態(tài)下不同的外表形態(tài)，在心中有“干，濕”在外表體現(xiàn)上的“見識”。此時的認知，已經(jīng)通過“心”的分別。閉著眼睛，聞到花香知道是什么花，也是同樣的道理。</u></i></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 所謂“清凈”，是指沒有任何“積習”沉淀，且保持敏銳。比如：“吃慣了辣味，就有了積習，覺得沒辣味就沒胃口。辣度低了，覺得沒有辣味！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">觀察，聆聽，聞，嘗，觸等方式去感知事物各方面的狀態(tài)，佛家稱其過程為“以五根攝色”，稱之為“受”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">可見，佛家把人們認知世間事物的過程分解得多么透徹。這還是最初的“接觸”。這還僅僅是如家所說的“格物”的第一步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第二步是以心相分。就是以觀察者已自有的“意識，體驗經(jīng)驗”對事物予以“分別”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 第三步才是透過表相，體察感官感受不到的“屬性”。而感官感受不到的“性”只是佛家所說的“空”的一個部分。佛家所說的“空”不是“什么都沒有”。</span></p>