讀書札記--《中庸》（二）

黑山幽谷

引子 上一篇學習了《大學》的有關(guān)內(nèi)容：“三綱”（三原則）。既在明明德；在親民；在止于致善?！鞍四俊保ò藗€步驟）。既：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。下面我們來學習《中庸》的內(nèi)容。 朱熹（宋）在重新收集整理《中庸》這本書中的《序》中講道：遠古“道”的傳承。堯讓位給舜時說過一句話：“允執(zhí)厥中”。舜傳位給禹時說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@些都說明，上古圣人，以崇高的道治國為民的高尚品德。 孔老夫子沒有做過官，他繼承整理了過往圣人“道”的學問，弟子顏淵和曾參得到了“道”的真?zhèn)鳎謧鹘o了他們的門生，后來又由孔子的孫子子思整理探研，寫出了《中庸》這本書。 后又由程氏兄弟修改整理，朱熹作序，又加了自己的一些觀點和內(nèi)容，使得本書更加的完善。 《中庸》講的是什么？就是將道統(tǒng)的精髓昭告給后世的學者?！爸杏埂笔侨鍖W思想的重要范疇之一。 下面，我們就一起來學習和了解《中庸》到底講了些什么？ 注釋： “允執(zhí)厥中”---保持真誠和公允（允）；堅定地持守與踐行（執(zhí)）；那個（厥）；恰到好處的分寸與準則（中）。 第一章 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中：發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 本章是《中庸》全書的綱領(lǐng)。其內(nèi)容，可分為三節(jié)。第一節(jié)提出“性” “道” “教”三個范疇，說人的自然稟賦叫做“性”，順應(yīng)本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。第二節(jié)指出“道”貫穿于萬事萬物中。第三節(jié)正面提出“中和”（中庸）這一范疇。 君子慎言慎行，獨處時也要小心謹慎，時時省察自己。 喜、怒、哀、樂是人之常情，沒有表現(xiàn)出來時是不偏不倚的，這就叫做“中”。 當這些感情表現(xiàn)出來的時候，不能太過，也不能不及，能夠合乎自然的道理，這就叫做“和”。 “中”是天下最大的根本所在；“和”是古往今來人們所共同走的路。能夠達到“中和”，那么天地就會各得其所，萬物也就生長發(fā)育了。 讀后感： 2008年在北京舉辦的奧運會開幕式中，有一個節(jié)目是以“和”為中心的舞蹈，就是在傳遞《中和》（中庸）的道（理念）吧！ 我的理解，《中和（中庸）》就是要掌握好度。人的本性表現(xiàn)，不能過及，也不能不到位。要掌握好這個尺度，必須不斷學習，修身養(yǎng)性，達到止于致善的最高境界。 第二章 仲尼曰：“君子中庸”，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而忌憚也。 本章論述了君子和小人對中庸的態(tài)度。 讀后感： 君子做事和說話，不偏不倚，恰到好處，符合自然規(guī)律。而小人背離中庸之道，做事往往違背自然規(guī)律，無顧忌和畏懼。 2000多年前，孔夫子說過的話，也符合歷史的規(guī)律?？v觀我黨的歷史，陳獨秀的右傾機會主義和王明的左傾錯誤路線，都給黨和中國革命造成嚴重的損失。對我們每一個人來講，要加強知識學習及道德修養(yǎng)，做一個堂堂正正的正人君子，才是正道。 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” （譯文） 孔子說：“中庸，這是至高無上的境界??！人們中很少有人達到中庸，這已經(jīng)很久了！” 本章論述中庸是最高的道德標準。 讀后感： 孔子說的中庸，一個人一生中是很難做到的。對任何事情或者人，你都能不偏不倚嗎？顯然不能！因為，你是“社會人”，你不能左右得了形勢，有時完全是隨波逐流，就像人們講的隨大流。但是，它是一個最境界的道德目標，我們只有加強修養(yǎng)，朝那個方向去努力！ 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖老、不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?lt;/p> （譯文） 孔子說：“中庸之道不流行，我知道其中的緣由了；聰明的人過于聰明，愚笨的人過于愚笨，他們都沒有達到中和的標準。中庸之道不顯明，我知道它的緣由：賢明的人過于賢明，不賢明的人又不夠賢明，他們都沒有達到中和的標準。沒有不吃不喝的人，卻很少有人真正分辨出不同的滋味?！?lt;/p> 本章引用孔子的話闡述了中庸之道不能施行和弘揚的原因，在于“過”和“不及”兩個問題。中庸之道是為人處世的正確原則，又是人生修養(yǎng)的最高道德標準，但因為施行起來要么太過，要么不及，所以真正施行起來很難做到恰到好處。 第五章 子曰：“道其不行矣夫！” （譯文） 孔子說：“中庸的道理（大家全不明了），大概是不能、夠?qū)嵭辛税。　?lt;/p> 第六章 子曰：“舜其大知也與！舜好問面好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其、斯以為舜乎！” （譯文） 孔子說：“舜帝真可算是一個極其明智的人。他喜歡向別人請教，又善于對那些淺近的語言仔細審察，包容別人的短處而表揚別人的長處，掌握人們認識的過與不及兩個極端，取中庸之道施行于民眾，這就是舜能成為舜的原因吧！” 第七章 子曰：“人皆日予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?lt;/p> （譯文） 孔子說：“人人都說，我是聰明的。然而在利欲的驅(qū)使下，他們卻像禽獸落入網(wǎng)罟、木籠、陷阱一樣，不知道逃避。人們都說，我是聰明的，但是選擇了中庸之道，都連一個月的時間都不能夠堅持。” 第八章 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?lt;/p> （譯文） 孔子說：“顏回這個人是這樣為人處世的，他選擇了中庸之道，每當?shù)玫揭粭l好的道理，就牢記在心中，永不丟失?！?lt;/p> 第九章 子日：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” （譯文） 孔子說：“天下國家可以平治，官爵俸祿可以辭掉，鋒利刀刃可以用腳踩，但是中庸之道卻不容易做到。” 第十章 本章探討什么是真正的強的問題。 子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強也？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” （譯文） 子路向孔子詢問怎樣才能稱得上強?？鬃诱f：“你問的是南方的強，還是北方的強，抑或是你自己所具有的這種強呢？用寬容柔順的辦法來教誨別人，假使別人對自己橫逆無理也不去報復，能夠容忍別人，這是南方的強。君子奉行這種強。枕著武器、盔甲睡覺，遇到戰(zhàn)斗奮勇拼殺，即是死了也不悔恨，這是北方的強。強健的人奉行這種強。所以君子處事和順又不隨波逐流，真是強大啊！君子信守中庸，不偏不倚，真是強大?。艺吻迕鲿r，君子不會因為貧窮困窘或仕途不順而改變自己的主張，真是強大呼！國家混亂時，君子至死也不會改變自己的操守，真是強大??！” 第十一章 本章闡述了“正道直行，即便默默無聞也不后悔?！?lt;/p> 子曰：“素隱行怪，后世述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?lt;/p> （譯文） 孔子說：“有些人探求隱僻的道事，做怪異的事，也許后世對這些人有所記錄，但我不會這樣做。君子應(yīng)該遵循中庸之道行事，雖然有些人往往半途而廢，但我是永遠不會停止的。君子按照中庸的大道來你事，即使終生避世隱居不被人理解，也不悔恨，這只有圣人能夠做到的。” 第十二章 本章闡述了“君子道費而隱”的道理。 君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知矣，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，沒其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！?言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 譯文太長，縮減些。此文中的“夫婦”指的天下的男女。中庸之道之廣大，天下無不能夠承載容納它。它又十細微，天下沒有什么能夠剖析它。君子的中庸之道，從最愚笨的男女知道的淺顯道理開始，到它最高境界，就能昭著天地。 第十三章 本章探討了“道不遠人，遠人非道”的道理。 子曰：“道不遠人。人之為道、而遠人，不可、為道?！对姟吩疲骸胺タ路タ拢鋭t不遠。” 執(zhí)柯以伐柯（斧柄），聣而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。” “忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事、兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不、足，不敢不勉勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。” 譯文太多，筒言之。 “己所不欲，勿施于人?！? “以人治人?！毕嗖幌喈斢凇案廴酥胃邸！?lt;/p> “忠恕”離中庸不遠了。 第十四章 本章探討了“素位而行，安分守己”的問題。 君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無人而不自得焉。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。子曰；“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。” 第十五章 本章講述了“行遠自邇，登高自卑”的道理。 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“ 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥?！?子曰：父母其順矣乎！” 第十六章 本章闡述了“道無所不在”的道理。 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸吧裰袼?，不可度思，矧可射思！”夫微之顯，誠之不可揜如此夫！” 十七章 本章通過引用孔子盛贊虞舜的話，論述了天生我才必有用的話題。 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾都覆之。《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。” 第十八章 本章通過引用孔子的話，以周文王、周武王和周公旦弘揚中庸之道來論述齊家這一問題。 子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯為名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?lt;/p> 第十九章 本章探討了“齊家”的問題。 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其美宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也。旅酬，下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎、其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！” 第二十章 哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧、也。故為政在人，取人以身，修人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?lt;/p> 天下之達道五，所以行之者三。曰：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇、三者，天下之達德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶?、行之，貳勉強而行之，及其成功，一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。 凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則有姓勸，來百工則財用足，柔遠人則、四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往面薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。 凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有理，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有逆，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 二十一章 本章闡述了“誠則明，明則誠”的道理。 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則、成誠矣。 （譯文） 由內(nèi)心真誠而明達事理，叫做天性；由明達事理而使內(nèi)心真誡，叫作教化。內(nèi)心真誠就能夠明白道理，明白道理就能變得真誠。 讀后感：說的太有道理了！ 第二十二章 本章闡述了“至誠可參天地”的道理。 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 讀后感： 一環(huán)扣一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣。主要論證兩個字：“至誠”。 第二十三章 本章論述了“自明誠”（賢人）的過程。 其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。 第二十四章 本章講述了“國家興亡，必有征兆”的道理。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 第二十五章 本章論述了“誠”是君子的本性，但君子不能只做到自我完善，還應(yīng)推及他人乃至萬物的道理。 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。 第二十六章 本章闡述“至誠不止息的道理，鼓勵人們追求至誠，達到人道合一的境界。生命不息，真誠不已。” 故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則慱厚，慱厚則高明。慱厚，所收載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。慱厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：慱也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。 《詩》云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！办逗醪伙@！文王之德之純！”蓋曰文王之所以文也，純亦不已。 第二十七章 本章主要闡述了“明哲保身，進退自如”的道理。 大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，竣極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而送問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚之崇禮?！?lt;/p> 是故居上不驕，為下不倍，國有道其言是以興，國無道其默是以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖?。”其此之謂與！ 第二十八章 本章闡述了圣王遵循中庸之道來制作禮樂和法度的準則。 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身也?！?lt;/p> “非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！?lt;/p> 子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。” 第二十九章 本章闡述了“無征不信，不信民弗從”的問題。 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征無信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗‰。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以候圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”君子有不如此而蚤有譽于天下者也。 第三十章 本章闡述了圣人偉大之處，為人們樹立了孔子這個學習的榜樣。 仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 第三十一章 本章闡述了“德厚才能載物”的道理。 唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理宻察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥慱如天，淵泉如淵。見面民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日有房照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 第三十二章 本章闡述了“天下唯有德者居之”的道理。 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚，肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？ 第三十三章 本章是《中庸》全篇的結(jié)尾，闡述的是弘揚德行的最高境界。 《詩》曰；“衣錦尚銅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡從文；溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣?！对姟吩疲骸皾撾m伏矣”，亦孔之昭”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其惟人之所不見乎?！对姟吩疲骸跋嘣跔柺?，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣矗谎远??！对姟吩唬骸白嗉贌o言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒面民威于鐵鉞。《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平?！对姟吩疲骸坝钁衙鞯?，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽诨?，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑保q有倫。上天之載，無聲無臭，至矣！ 讀后感： 《中庸》這本書，古文言文，終于錄完了。也是似懂非懂的。古人思想太強大了，引經(jīng)據(jù)典，博學精深。哲理深奧，自成體系。由淺入深，又深入淺出。使大家明白一個道理：為人處世及齊家治國，都離不開自身修養(yǎng)和學習，遵循中庸之道，不偏不倚，才能辦好任何事情，才能齊家治國。遠古如此，如今也是如此！ 制作編輯：楊安福攝影：楊安福背景音樂：《優(yōu)美抒情自由敘事古風》時間：2025年8月23日地點：重慶.萬盛.天籟谷

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讀書札記--《中庸》（二）

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