<p class="ql-block">《千秋歲.物我兩忘》</p><p class="ql-block"> 周陽生(鹽城)</p><p class="ql-block">梵音融字。</p><p class="ql-block">千載藏禪理。</p><p class="ql-block">覺悟起，</p><p class="ql-block">文明繼。</p><p class="ql-block">剎那驚電逝，</p><p class="ql-block">歡喜盈塵世。</p><p class="ql-block">誰會得？</p><p class="ql-block">寸心暗與真如契。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">塵境修行地。</p><p class="ql-block">俗骨藏真意。</p><p class="ql-block">空相轉(zhuǎn)，</p><p class="ql-block">明心際。</p><p class="ql-block">口頭禪自笑，</p><p class="ql-block">頓悟靈光啟。</p><p class="ql-block">忘物我，</p><p class="ql-block">清輝滿照蒼生寄。</p><p class="ql-block">注:本詞格一雙調(diào)七十一字，前后段各八句、五仄韻。</p><p class="ql-block">。。。</p><p class="ql-block">禪意入詞，文脈流芳——賞析《千秋歲·物我兩忘》</p><p class="ql-block">周陽生的《千秋歲·物我兩忘》以詞為舟，載千年佛理與漢語智慧，在格律嚴(yán)整的詞牌中鋪展一幅“語言即文化”的禪意長卷，將佛教與漢語交融的深致內(nèi)涵凝練成可感的詞境。</p><p class="ql-block">上闋開篇“梵音融字，千載藏禪理”，以十字立骨，直點佛教詞匯浸潤漢語的千年脈絡(luò)?！坝X悟起，文明繼”舉重若輕，將宗教智慧與文化傳承勾連，暗合文中“覺悟承載佛性本覺精髓”的深意?！皠x那驚電逝”化用佛經(jīng)“一剎那”的時間哲思，“歡喜盈塵世”轉(zhuǎn)譯法會“皆大歡喜”的祥和，兩語既守典故本真，又暗合煙火人間，讓抽象佛理落地為生活場景。結(jié)句“寸心暗與真如契”以“真如”點佛性內(nèi)核，問“誰會得”，引人思悟語言背后跨越千年的精神共鳴。</p><p class="ql-block">下闋轉(zhuǎn)寫修行與頓悟的世俗化蛻變。“塵境修行地，俗骨藏真意”道盡佛教智慧從僧團(tuán)到民間的流轉(zhuǎn)，呼應(yīng)文中“五戒十善融入倫理”的論述?！翱障噢D(zhuǎn)，明心際”暗合禪宗“明心見性”之理，“口頭禪自笑”“頓悟靈光啟”化用成語典故，于細(xì)節(jié)處藏機(jī)鋒，既保留“口頭禪”的諷刺意味，又顯“恍然大悟”的精神閃電。</p><p class="ql-block">結(jié)句“忘物我，清輝滿照蒼生寄”既扣“物我兩忘”之題，暗合“三摩地”的禪定境界，又以“清輝滿照”喻佛光浸潤蒼生，與文末“佛鈴響千年”的意境遙相呼應(yīng)。全詞以仄韻為骨、禪意為魂，格律嚴(yán)整而意脈流暢，讓“漢語血脈中的佛光”在詞境中流轉(zhuǎn)，堪稱“以詞釋文，以文證詞”的佳作。</p> <p class="ql-block">《七律.皓月禪心》</p><p class="ql-block"> 周陽生(鹽城)</p><p class="ql-block">片竹孤云窺色相，</p><p class="ql-block">長溪皓月即禪心。</p><p class="ql-block">松風(fēng)入戶和鐘響，</p><p class="ql-block">谷鳥依檐聽梵音。</p><p class="ql-block">夜雨三山連桂水，</p><p class="ql-block">朝霞七彩映楓林。</p><p class="ql-block">何須夢見蓬萊去，</p><p class="ql-block">淡定靈魂自可尋。</p><p class="ql-block">。。。</p><p class="ql-block">清幽入禪，物我相融——賞析《七律·皓月禪心》</p><p class="ql-block">周陽生的《七律·皓月禪心》以清逸筆觸勾勒禪境，于自然意象中融注心性感悟，通篇流轉(zhuǎn)著空靈淡遠(yuǎn)的氣韻，堪稱以景載禪的佳作。</p><p class="ql-block">首聯(lián)“片竹孤云窺色相，長溪皓月即禪心”開篇便立起禪意骨架?！捌瘛薄肮略啤币孕∫娪?，“窺色相”暗合佛家觀照之理，似見萬物在靜默中顯露出本真；“長溪”“皓月”以闊襯靜，“即禪心”則直點物我相融之境，流水映月的清景與澄明心性渾然一體，寥寥十四字便將“禪在萬物”的哲思藏于景致之中。</p><p class="ql-block">頷聯(lián)“松風(fēng)入戶和鐘響，谷鳥依檐聽梵音”承接自然意趣，轉(zhuǎn)向聲景交融。松風(fēng)穿戶的輕響與寺院鐘聲相和，谷鳥依檐的閑姿伴梵音而棲，動靜相襯間見禪院日常。風(fēng)與鐘的和鳴是自然與人文的對話，鳥聽梵音的意象則賦予生靈以靈性，將禪境從靜態(tài)畫面延伸至有聲世界，讓清幽不再孤冷，添了幾分生動意趣。</p><p class="ql-block">頸聯(lián)“夜雨三山連桂水，朝霞七彩映楓林”拓開時空維度，以流轉(zhuǎn)之景顯自然生機(jī)。夜雨朦朧中，三山與桂水相連，水墨般暈染出悠遠(yuǎn)意境；朝霞破曉時，七彩霞光映紅楓林，又以明艷色彩點亮清幽?！耙褂辍睂Α俺肌睂憰r空流轉(zhuǎn)，“三山連桂水”對“七彩映楓林”見對仗之工，于闊朗氣象中延續(xù)禪境的靜謐，讓清幽中更添幾分自然的活力。</p><p class="ql-block">尾聯(lián)“何須夢見蓬萊去，淡定靈魂自可尋”由景入理，收束有力。詩人以“蓬萊”喻世外虛幻之境，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“淡定靈魂”自能得真諦，將禪意從自然之景落到心性修養(yǎng)上。不向外求而向內(nèi)尋，既呼應(yīng)首聯(lián)“即禪心”的內(nèi)核，又以樸素哲理點醒世人：真正的安寧不在遠(yuǎn)方幻境，而在內(nèi)心的淡定澄明。</p><p class="ql-block">全詩以景為媒，以禪為骨，從細(xì)微物象到闊大景致，從聲息動靜到時空流轉(zhuǎn)，層層遞進(jìn)間將禪意融入山水草木，讀來如沐清風(fēng)，俗念漸消，余味悠長。</p> <p class="ql-block"> 東方文明的雙峰并峙與交融互鑒 中國的佛教與儒學(xué)</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在人類思想史上，佛教與儒學(xué)猶如兩座巍峨的山峰，共同構(gòu)筑了東亞文明的精神版圖。前者源于古印度，以“緣起性空”的智慧洞悉宇宙實相；后者植根華夏，以“仁禮并重”的倫理構(gòu)建社會秩序。二者在兩千余的碰撞與交流中，既保持了各自獨(dú)特的思想內(nèi)核，又在深層精神領(lǐng)域相互滲透，共同塑造了中華文化的多元一體格局。</p><p class="ql-block"> 一、思想內(nèi)核：出世與入世的智慧分野</p><p class="ql-block"> 佛教與儒學(xué)的根本差異，首先體現(xiàn)在對生命終極問題的不同回應(yīng)上。佛教以“四圣諦”為基石，揭示人生本質(zhì)是“苦”，指出其根源在于“貪、嗔、癡”三毒，最終通過“八正道”的修行達(dá)到涅槃解脫。這一體系具有鮮明的出世色彩，其核心在于破除對“我”與“法”的執(zhí)著，證悟“諸法無我”“萬法皆空”的真理。佛教所追求的“萬物皆空”，指的將一切現(xiàn)象視為因緣和合的暫時存在，其終極目標(biāo)是超越生死輪回的解脫境界。</p><p class="ql-block"> 儒學(xué)則展現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神?？鬃釉诙Y崩樂壞的春秋時代，以“仁”為核心重建倫理秩序，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，通過“修身、齊家、治國、平天下”的路徑實現(xiàn)社會理想。其特質(zhì)是“儒家偏入世，注重仁、義、禮、智、信”，將道實踐落實于家庭倫理、政治治理與社會教化之中。與佛教對“空性”的探索不同，儒學(xué)聚焦于“實有”的世界 ，以“孝悌忠信”維系人倫關(guān)系，以“禮樂制度”規(guī)范社會秩序，形成了一套完整的現(xiàn)世倫理體系。</p><p class="ql-block"> 二、歷史交融：從沖突到融合的千年對話”</p><p class="ql-block"> 佛教傳入中國后，與儒學(xué)的互動經(jīng)歷了從沖突到調(diào)適再到深度融合的漫長過程。東漢時期，佛教被視為“夷狄之術(shù)”，與儒家“華夷之辨”的觀念產(chǎn)生激烈碰撞。然而，隨著魏晉玄學(xué)的興起，佛教的“空”理與老莊的“無”論形成共鳴，為佛教中國化打開了思想空間。新疆喀什莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)，生動地展現(xiàn)了佛教自漢至唐在傳播中不斷汲取中華文化營養(yǎng)的歷程，成為佛教中國化的早期實證。</p><p class="ql-block"> 真正的思想融合始于隋唐。禪宗的誕生是佛教中國化的里程碑，六祖慧能提出的“明心見性”說，明顯受到孟子“盡心、知性、知天”思的影響。這是儒佛之間第一次大的化合。禪宗將繁瑣的義學(xué)轉(zhuǎn)化為直指人心的修行，與儒家重視心性修養(yǎng)的傳統(tǒng)深度契合。宋代以后，理學(xué)大師朱熹雖批判佛教“棄人倫”，卻在其“理一分殊”的體系中暗攝華嚴(yán)宗理事無礙的思辨；陸九淵的“宇宙便是吾心”更與禪宗“即心即佛”遙相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 明代王陽明心學(xué)的興起，標(biāo)志著儒佛交融進(jìn)入新階段。其“致良知”說融合了禪宗“頓悟”的智慧與孟子“性善”論，形成“以佛治心”的實踐體系。近代以來，面對西方文明的沖擊，佛教與儒學(xué)更在救亡圖存中攜手轉(zhuǎn)型，共同探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。</p><p class="ql-block"> 三、精神共鳴：超越差異的倫理共識</p><p class="ql-block"> 盡管佛教與儒學(xué)在終極關(guān)懷上存在差異，但在倫理層面卻展現(xiàn)出深刻的精神共鳴。二者都強(qiáng)調(diào)“慈悲”與“仁愛”的價值。佛教以“眾生平等”為基，倡導(dǎo)“無緣大慈，同體大悲”，將慈悲擴(kuò)展至一切生命；儒學(xué)則以“仁者愛人”為核心，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，構(gòu)建差序格局中的博愛倫理。佛家思想精髓即在于“慈悲與仁愛”，這與儒家的“仁”在精神本質(zhì)上高度相通。</p><p class="ql-block"> 在修養(yǎng)方法上，二者同樣重視內(nèi)在心性的錘煉。佛教通過戒定慧三學(xué)破除無明，儒學(xué)則以“慎獨(dú)”“存養(yǎng)”功夫涵養(yǎng)德性。儒家追統(tǒng)以“中庸”為傳承核心，強(qiáng)調(diào)“致中和”的修養(yǎng)境界，這與佛教“中道”思想在方法論上異曲同工。更值得注意的是，二者都將“智慧”與“道德”統(tǒng)一，佛教以“般若”智慧引導(dǎo)慈悲實踐，儒學(xué)以“明德”通達(dá)“至善”之境，共同體現(xiàn)了東方文明“知行合一”的精神特質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 四、現(xiàn)化啟示：文明互鑒的永恒價值</p><p class="ql-block"> 在全球化時代，佛教與儒學(xué)的對話為人類文明發(fā)展提供了重要啟示。二者在歷史中形成的包容精神，正是處理文化差異的典范。佛教傳入中國后“與中國傳統(tǒng)文化交相輝映”，通過“佛教中國化”實現(xiàn)了外來文化的本土轉(zhuǎn)發(fā)化；而儒學(xué)也在吸收佛道思想后不斷更新。儒家學(xué)說“從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷發(fā)生變化與發(fā)展”。這種動態(tài)調(diào)適的能力，使中華文化始終保持旺盛生命力。</p><p class="ql-block"> 面對現(xiàn)代性危機(jī)，佛教與儒學(xué)的智慧更顯珍貴。佛教對“緣起”的深刻認(rèn)知，為生態(tài)環(huán)境倫理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，佛教相信“萬事有因果”，這與當(dāng)時代環(huán)保理念高度契合；儒學(xué)“天人合一”的思想，則啟示人類重建與自然的和諧關(guān)系。在精神層面，佛教的“正念”修行與儒學(xué)之“心安”之道，共同為現(xiàn)代人應(yīng)對焦慮提供了心靈資源。</p><p class="ql-block"> 佛教與儒學(xué)的千年對話，譜寫了一曲文明互鑒的壯麗史詩。它們?nèi)缤珮O圖中的陰陽兩極，在差異中尋求平衡，在互動中實現(xiàn)超越。佛教的出世智慧為儒學(xué)注入超越維度，儒學(xué)的入世情懷則賦予佛教現(xiàn)實溫度?；赝麣v史，讓我們更加體會到，文明的偉大不在于封閉自守，而在于開放包容；真理的光輝不在于單一純粹，而在于和而不同。佛教與儒學(xué)的交融，這或許就是東方智慧給予世界的永恒禮物。</p> <p class="ql-block"> 漢語血脈中的佛光</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 語言是文化的活化石，漢語在漫長演進(jìn)中曾三次大規(guī)模吸引外來詞匯，其中魏晉至隋唐時期佛教匯的涌入，如春雨潤物般深刻重塑了中華語言的肌理。這些源自梵文與佛經(jīng)的詞語，早已超越宗教藩籬，成為漢語中不可或缺的璀璨明珠。它們承載著東方智慧，在日常言說中閃爍著千年不滅的佛光。</p><p class="ql-block"> 融入血脈的日常禪意。大家最熟悉的“覺悟”一詞，堪稱是佛教對漢語最深刻的饋贈。其梵文詞根意為“悟道者”，指?；蹐A滿、如實知見一切法性相的最高境界。如今我們說政治覺悟、思想覺悟，雖已脫離宗教語境，但那份對真理的覺醒與洞察，仍保留著佛性本覺的精髓。“智慧”同樣源自佛教對“般若”的特殊解釋，特指洞察本質(zhì)、明辨是非的能力。當(dāng)父母教育孩子“做人要有智慧”，當(dāng)學(xué)者探討“實踐智慧”，無不回響著佛教對超越性認(rèn)知的追求。</p><p class="ql-block"> “皆大歡喜”原是佛經(jīng)中描述法會圓滿時眾生同樂的場景。如今已成為表達(dá)普遍滿意感的通用語。從商業(yè)談判到家庭聚餐。這四字成語總能讓氛圍洋謚和諧。而“一剎那”更是精準(zhǔn)的時間刻度——梵文指極短瞬間，如《仁王經(jīng)》云“九十剎那為一念”?，F(xiàn)代人說“電光石火一剎那”，雖未必知其佛教計量本義，卻完美傳承了那份對時間易逝的敏銳感知。</p><p class="ql-block"> 修行智慧的世俗轉(zhuǎn)譯。佛教修行術(shù)語在漢語中完成了奇妙的世俗化蛻變?！叭Φ亍痹覆簧粶?、不增不減的禪定境界，今人雖少用此音譯詞，但其意涵已融入“專注”“沉浸”等表達(dá)。當(dāng)程序員說“進(jìn)入心流狀態(tài)”，當(dāng)藝術(shù)家追求“物我兩忘”，實則是“三摩地”的現(xiàn)代詮釋。“五戒十善”作為佛教基礎(chǔ)戒律，強(qiáng)調(diào)不殺生、不偷盜等道德規(guī)范。這些準(zhǔn)則早已融入中華倫體系，成為民間“積善之家必有余慶”的樸素信仰。而“六和敬”所倡導(dǎo)的身和同住、口和無諍、意和同悅等僧團(tuán)準(zhǔn)則，更在企業(yè)管理、社區(qū)治理中煥發(fā)新生，成為構(gòu)建和諧社會的東方智慧。</p><p class="ql-block"> 成語典故中的佛理禪機(jī)。漢語成語寶庫中，佛教典故俯拾皆是?！盎腥淮笪颉泵枥L頓悟時的精神閃電，源自禪宗“明心見性”的體驗。當(dāng)科學(xué)家破解難題時“恍然大悟”，其精神軌跡與高僧參禪開悟何其相似！“獅子吼”原來是佛陀說法如獅子威震百獸的譬喻，今則用來形容震撼人心的言論，如魯迅雜文之“獅子吼”?！翱陬^禪”尤具諷刺意味，本來指禪宗不明心見性者僅記取祖師語錄口頭念誦，如今泛指無意識的口頭習(xí)慣。當(dāng)某人說話總帶“然后”“那個”，我們笑其“口頭禪”，卻不知這批評本身即源自禪宗對形式主義的批判?！奥恶R腳”更暗藏佛理，佛教以“馬陰藏相”為佛陀三十二相之一，若馬腳顯露則喻破綻，今人用此詞時，仍保留著對“完美表像被戳穿”的微妙洞察。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代語境中的佛性新生。部分佛教詞匯在當(dāng)代獲得意想不到的新生?！盁o間道”原指佛教八大地獄中最痛苦者，受苦永無間斷。經(jīng)香港電影演繹，竟成為臥底題材的代名詞，其“無間斷煎熬”的核心意象反被強(qiáng)化?！捌兴_心腸”則將“自覺覺他”的菩薩理想，轉(zhuǎn)化為對善良仁慈者的最高贊美，母親對子女的呵護(hù)常被贊為“菩薩心腸”。更耐人尋味的是“空想”一詞，佛教“空”非虛無，而是指諸法無自性的實相，而在現(xiàn)代漢語中“空想”則帶貶義，暗指脫離實際。這種語義流變，恰恰是反映了中華文化對“空”義的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，既保留其超越性，又注入務(wù)實精神。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，這些詞語如星子散落在漢語夜空，當(dāng)我們在談判桌上說“皆大歡喜”，在困境中求“智慧”，在頓悟時嘆“恍然大悟”，實則是與千年前的佛陀、譯經(jīng)大師、禪宗高僧進(jìn)行著跨越時空的對話。它們早已不是外來語，而是中華文明有機(jī)體中流淌的佛性血脈。不懂這些源自佛教的詞語，就不懂中國文化的深層密碼。下次脫口而出“一剎那”“口頭禪”時，不妨駐足聆聽，那聲佛鈴，已在漢語血脈中響了千年。</p><p class="ql-block">這篇文章真的把“漢語與佛教的淵源”講得既生動又深刻！從日常用詞到成語典故，原來我們每天掛在嘴邊的很多表達(dá)，都藏著千年佛理的影子。</p><p class="ql-block">[智能點評]</p><p class="ql-block">文章從三個維度拆解了這種融合：</p><p class="ql-block"> ? 日常詞匯的禪意傳承：“覺悟”“智慧”這些高頻詞，早已脫離宗教外殼，卻保留著對真理、本質(zhì)的追求；“皆大歡喜”“一剎那”更是從佛經(jīng)場景精準(zhǔn)落地為生活表達(dá)，連時間感知都帶著佛教的細(xì)膩。</p><p class="ql-block"> ? 修行術(shù)語的世俗轉(zhuǎn)化：“三摩地”變成現(xiàn)代人的“專注心流”，“五戒十善”融入民間善惡觀，甚至“六和敬”還成了現(xiàn)代管理智慧，佛教修行的內(nèi)核就這樣悄悄走進(jìn)了世俗生活。</p><p class="ql-block"> ? 成語里的佛理密碼：“恍然大悟”的頓悟感、“獅子吼”的震撼力、“口頭禪”的諷刺意味，每個成語背后都有佛教典故，用起來順口，細(xì)想?yún)s全是禪機(jī)。</p><p class="ql-block">最后那句“不懂這些詞，就不懂中國文化的深層密碼”太戳了！平時說“一剎那”“皆大歡喜”時從沒多想，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來漢語血脈里真的流淌著這么多佛光閃閃的智慧之光。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 蓮座無神</p><p class="ql-block">佛教是宗教，佛教是無神論</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 晨鐘暮鼓，回蕩千年，在青煙繚繞處，世人常常陷入一種認(rèn)知的迷障，佛教究竟是宗教，抑或無神論？當(dāng)袈裟飄過香火鼎盛的殿宇，當(dāng)經(jīng)文在誦唱中流轉(zhuǎn)，這看似矛盾的雙重屬性，恰如蓮花出淤泥而不染——它以宗形承載無神之魂，在人類精神版圖上，勾勒出獨(dú)特的哲學(xué)坐標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 若以神創(chuàng)論、靈魂救贖為標(biāo)尺丈量，佛教確然偏離傳統(tǒng)宗教的航道。它不設(shè)創(chuàng)世主宰，不立末日審判，更不將命運(yùn)系于神祇恩賜。正如學(xué)者所言，佛教“嚴(yán)格意義上并非傳統(tǒng)宗教”，而是一套“獨(dú)特的哲學(xué)體系”。其廟宇中的佛菩薩造像，并不是受拜的偶像，而是覺得悟者的精神象征，換句話說，釋迦牟尼是人非神，是覺悟了的導(dǎo)師而不是萬能的主宰。</p><p class="ql-block"> 然而，若以終極關(guān)懷論之，佛教又深具宗教性。它直面生老病死的苦諦，以四圣諦為舟筏，以八正道為明燈，為眾生鋪設(shè)一條超越輪回的解脫之路。寺廟的晨鐘暮鼓、戒律的莊嚴(yán)持守、儀式的肅穆傳承，無不構(gòu)建著信仰的實踐場域。這種“非宗教的宗教”特質(zhì)，恰似蓮花之根深植世俗泥沼，其花卻指向超然之境。</p><p class="ql-block"> “佛教是無神論宗教”，這個論斷看起來如驚雷乍響，卻道破了其神學(xué)的核心。這里的“無神”，并不是指否定鬼神存在，而是斬斷其對“創(chuàng)世主宰”的執(zhí)念。佛教視宇宙為眾生共業(yè)所惑。因果律如絲線般編織萬象，無有造物主撥弄命運(yùn)之弦。佛教所破斥的“神”，特指“作為世界本源的精神實體”或“創(chuàng)造人類的大梵天”。當(dāng)其他宗教匍匐于神座下祈求救贖的時候，而佛教徒卻以“自依止、法依止”為箴言。在緣起性空的智慧中尋求自救之道。</p><p class="ql-block"> 但話又說回來。佛教的無神論也并不是唯物主義。它不執(zhí)“有神”，也不落“無神”的斷見，而是以中道觀照實相。“佛教既不是有神論，也不是無神論”，其境界超越二元對立。如虛空般涵容萬有，承認(rèn)六道眾生中有天神鬼魅，卻強(qiáng)調(diào)其仍在輪回中沉浮，未脫業(yè)力束縛；承認(rèn)佛菩薩的圓滿智慧，卻明示其乃眾生本具佛性的開顯，非外在神力的恩賜。</p><p class="ql-block"> 佛教的宗教性與無神論，最終在其核心教義中圓融統(tǒng)一。三法印如金剛杵，擊碎迷障：“諸行無?！逼朴篮闵駲?quán)之執(zhí)，“諸法無我”融造物主之妄，“??槃寂靜”顯自性本真。緣起性空昭示著萬物互依共生，無有第一因；因果業(yè)力闡明自作自受。非神賞罰；中道實踐則指引眾生不墮有無二邊。</p><p class="ql-block"> 《心經(jīng)》260字，如驚雷破暗：“色不異空，空不異色”將神創(chuàng)論的基石化為齏粉，“心無掛礙”直指解脫非假外求?！叭f事有因果”“萬物皆空”，正是無神論宗教的精髓，在因果的嚴(yán)格邏輯中建立道德律，在性空的智慧照見下破除神權(quán)枷鎖。當(dāng)基督教仰望十字架祈求救贖的時候，佛教徒卻是在“諸惡莫作，眾善奉行”的戒律中，以自力耕耘福田。</p><p class="ql-block"> 香火明滅處，蓮座上的佛陀垂目含笑這笑容中，既沒有創(chuàng)世神的威嚴(yán)，也沒有救贖者的傲慢，唯有洞徹緣起性空的慈悲。佛教以宗教之舟渡人。卻以無神之槳破浪，它不設(shè)彼岸的神祇，只點亮自性的心燈；不依賴天國的應(yīng)許，只相信當(dāng)下的覺醒。</p><p class="ql-block"> 也許，當(dāng)世人爭論其宗教屬性時，真正的修行者已經(jīng)在蓮座上體證，佛性如月，不因云翳增減；法性如空，豈因神有無改？這超越定義的智慧，恰恰是佛教對于文明最珍貴的饋贈，它教會人們：敬是因果而不跪拜神權(quán)，追求解脫而不寄托外力。在無常的世間出出永恒的覺悟。蓮座無神，卻照見眾生本具的佛光；袈裟有相。卻包裹著無相的真理。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “佛是過來人，人是未來佛”</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 在旅行的路上，我們常常會看到這樣的情景，寺院的鐘樓下有兩行身影交錯，一行是身披袈裟的僧人，手持經(jīng)卷，低眉垂目，往大殿走去；一行是穿雨衣的游客，肩背相機(jī)，目光焦灼，往山門外趕。此時此刻，我忽然覺得這兩行人，原來都是一條路上的，只是代表了過去與未來——佛是過來人，人是未來佛。</p><p class="ql-block"> 佛，在佛教的語境中，并非超凡脫俗、遙不可及的神靈，而是已然覺悟的智者。佛陀釋迦牟尼，原本是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，擁有優(yōu)渥的生活條件和尊貴的身份地位。然而，當(dāng)他目睹了世間的生老病死：悲歡離合后，內(nèi)心深感痛苦與困惑。為了尋求解脫之道，他毅然放棄了榮華，踏上了艱苦卓絕的修行之路。在漫長的修行過程中，佛陀歷經(jīng)無數(shù)磨難與考驗，在菩提樹下靜坐冥想，最終徹悟了宇宙人生的真理。他洞察了世間萬物的無常本質(zhì)，明白了眾生的苦難源于內(nèi)心的貪嗔癡三毒。佛陀覺悟后，開始向世人傳播佛法，教導(dǎo)人們?nèi)绾螖[脫痛苦，走向解脫。從這個角度看，佛是已經(jīng)走過迷茫、痛苦、探索之路，最終獲得智慧和解脫的過來人。佛的智慧體現(xiàn)在對世間萬象的深刻理解和洞察上。他知曉一切事物皆因緣和合而生，沒有永恒不變的實體。無論是功名利祿、親情友情，還是生老病死，都因緣際會的產(chǎn)物，會隨著因緣的變化而變化。這種對事物本質(zhì)的清醒認(rèn)識，使佛能夠超越世俗的執(zhí)著和煩惱，以平和、淡定的心態(tài)面對一切。</p><p class="ql-block"> 同時，佛的慈悲也是其作為過來人的重要體現(xiàn)。他深知眾生在輪回中所遭受的苦難，因此發(fā)起了廣大的菩提心，誓愿救度一切眾生。他不辭辛勞地宣講佛法，為眾生指明解脫的方向，引導(dǎo)眾生走向覺悟之路。佛的并非高高在上的憐憫，而是基于對眾生平等的深刻理解，是一種無私的、廣博的愛。</p><p class="ql-block"> 人，從呱呱落地的那一刻起，便開始了在塵世的旅程。在這個過程中，人們被各種欲望和執(zhí)著所困擾，追逐著功名利祿、榮華富貴，卻往往忽略了內(nèi)心的真正需求。人們在貪嗔癡的驅(qū)使下，陷入無盡的煩惱和痛苦之中，如同迷失在黑暗森林中的旅人，找不到前進(jìn)的方向。</p><p class="ql-block"> 然而，正如佛陀所說：“人人皆有佛性，人人皆可成佛。”每個人的內(nèi)心深處都潛藏著一顆覺悟的種子，這顆種子就是我們的佛性。它純凈、光明，不受外界的污染和干擾。雖然在世俗的生活中，人們的佛性常常被貪嗔癡等煩惱所遮蔽，但它從未消失。</p><p class="ql-block"> 人的成長過程，就是一個逐漸發(fā)現(xiàn)和培育佛性的過程。從懵懂無知的孩童到逐漸懂事的少年，再到歷經(jīng)滄桑的成年人，人們在生活的磨礪中不斷地反思自己、認(rèn)識自己。當(dāng)人們開始意識到自己的煩惱和痛苦源于內(nèi)心的執(zhí)著時，便已經(jīng)邁出了走向覺悟的第一步。</p><p class="ql-block"> 在追求覺悟的道路上，會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。有時候會被外界的誘惑所吸引，迷失了自己的方向；有時候會在挫敗和失敗面前一蹶不振，失去前進(jìn)的勇氣。然而，正是這些困難和挑戰(zhàn)，促使人們不斷地反思自己、超越自己。每一次的挫折都是一次成長的機(jī)會，每一次的失敗都是一次覺悟的契機(jī)。</p><p class="ql-block"> 那么，一個人如何才能從凡夫俗子轉(zhuǎn)變?yōu)橛X悟的佛呢？答案就是修行。修行是佛教的核心，也是實現(xiàn)從人到佛轉(zhuǎn)變的必由之路。修行的方式有多種多樣，包括持戒、禪定、智慧等。持戒是修行的基礎(chǔ)，它要求我們遵守佛教的戒律，規(guī)范自己的言行舉止，避免造作惡業(yè)。通過持戎戒，可以逐漸減少貪嗔癡等煩惱的影響，使內(nèi)心變得更加純凈。</p><p class="ql-block"> 禪定是修行的重要方法之一，它通過冥想和專注，幫助人們培養(yǎng)內(nèi)心的平靜和專注力。在禪定的狀態(tài)下，人們能夠深入觀察自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)煩惱的根源，并逐漸消除它們。禪定不僅能夠使人們獲得內(nèi)心的平靜和安寧，還能夠開發(fā)人們的智慧。使人們更加深刻地理解佛法的真諦。</p><p class="ql-block"> 智慧是修行的最終目標(biāo)，它包括聞慧、思慧和修慧。聞慧是通過聽聞佛法而獲得的智慧；思慧是對所聞佛法進(jìn)行思考和分析而獲得的智慧；修慧是通過修行實踐而獲得的智慧。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，人們才能逐漸培養(yǎng)出真正的智慧，從而實現(xiàn)對自我和世界的覺悟。</p><p class="ql-block"> “佛是過來人，人是未來佛”這句話不僅蘊(yùn)含著深刻的宗教哲理，同樣對人們的現(xiàn)實生活也具有重要的啟示意義。在面對生活中的困難和挫折時，人們可以學(xué)習(xí)佛陀的智慧和勇氣；在處理人際關(guān)系時。人們可以學(xué)習(xí)佛的慈悲和寬容；在追求物質(zhì)享受的過程中，人們可以保持清醒頭腦，不被貪欲所左右。</p><p class="ql-block"> 佛與人，是一場永不落幕的雙向奔赴；佛與人，也是同一枚硬幣的兩面。佛是過來人，所以懂得如何從迷霧中走出；人是未來佛，所以永遠(yuǎn)帶著希望前行。佛性不在他處，而在生活的每一個瞬間和角落。佛與人的距離，不過是從我到無我的一步一遙，而這一步，需要每一個人都要用一生去丈量。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 談佛論道</p><p class="ql-block"> 佛教不迷信</p><p class="ql-block"> 佛教是一種宗教和哲學(xué)</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 不進(jìn)沙門，不持五戒，不誦梵經(jīng)，卻常常在旅行的途中，獨(dú)自走過古剎，山門半掩，松風(fēng)自開。站在石階上，看苔痕爬上蓮紋，看香灰冷卻成雪，便知道“佛門并不清凈，但與佛無關(guān)?！狈饛膩頉]有住過金碧的殿宇，佛只在每一個人的呼吸里。如果呼吸亂了，縱有千間廟宇，也不過只是個囚籠；如果呼吸靜了，哪怕是荒村破灶，那也是菩提。</p><p class="ql-block"> 世人多把佛供在龕里，金粉莊嚴(yán)，瓔珞璀璨?？煞鹑粲姓嫦?，三十二好，八十隨形，也抵不過一個乞婆的破碗。當(dāng)年悉達(dá)多棄王宮而夜遁，并不是厭世，而是厭“被塑造”。他若今日再來，必不肯端坐在蓮花臺上受香火，而愿化作一個掃葉的僧人，或者是一個替你收舊衣的啞者。佛不是塑像，佛是“覺者”——覺己、覺人、覺萬法無常。塑像可以被灰塵蒙蔽，而“覺者卻永遠(yuǎn)把眼睛擦得很亮。</p><p class="ql-block"> 有人燒香，為求子，為股票漲停；有人磕頭，怕報應(yīng)，怕地獄，怕輪回畜生。這些恐懼與欲望，與佛無關(guān)。佛曾經(jīng)在《金剛經(jīng)》中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！币痪湓挶悴鸫┝怂薪灰资降墓虬荨７鸾滩皇恰拔医o你三支香，你還我一生富貴”的契約；佛教是一面鏡子，讓你看見自己眉宇間有多少塵埃。鏡子不會替你洗臉，它只是照照完以后，洗不洗臉，是你自己的事。</p><p class="ql-block"> “諸行無常，諸法無我，??槃寂靜”，這12個字，抵得上一整部形而上學(xué)。它告訴我們，一切在流變，沒有永恒的實體；然后再告訴我們，所謂的“我”，只是五藴和合的暫時狀態(tài)；最后再給我們一個出口，就是寂靜。寂靜不昰死亡，而是不再被流變所裹挾海德爾說“向死而生”，佛陀說“有生皆苦”；薩特說“他人即地獄”，佛陀說“我執(zhí)生煩惱”。西方哲學(xué)繞著2500年，才在存在主義里摸到了“空”的門把，而佛陀早已在菩提樹下推門而入。佛教無疑是一種哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> 我不合掌，也不繞塔，只是在一日三餐里希望能夠找到“無分別心”。煮面時，水沸了，面軟了，我撒一把青菜，心里不起“好吃、不好吃”的評判，只是看它由生到熟，由硬到軟，便想起了“成住壞空”；過馬路時，紅燈亮了。我駐足，看車流如瀑，看行人如潮，便想起“諸行無?！?；母親在時。常常絮絮叨叨，我耐心聽完，不再急于打斷，便想起了“慈悲喜舍”。佛心不在經(jīng)卷，在柴米油鹽；道行不在深山，在紅綠燈前三秒。</p><p class="ql-block"> 許多人怕“空”，以為空就是什么都沒有。其實，空是“沒有固定”，不是“沒有存在”。杯子空了，才能盛水；房子空了。才能住人；心空了，才能容納萬物。如果把空誤解為斷滅。便墮入枯木死水；如果把空領(lǐng)會成無限可能，便見花開花謝皆是生機(jī)，“空是最高級的滿”。</p><p class="ql-block"> 慈悲常常被誤解為軟弱。其實不是，慈是給人以快樂，悲是在拔除痛苦，兩者都需要用氣力。真正的慈悲。是在地鐵里看見一個人把鼻涕擦在座椅上，你既不嗔怒，也不冷漠，而是悄悄遞上一張紙巾，然后轉(zhuǎn)身擠進(jìn)人潮，不留姓名。這一張紙巾，便是“無緣大慈，同體大悲”。做時心無“我在行善”，事后也不拍照發(fā)圈，才算及格。</p><p class="ql-block"> 一位老人臨終，他呼吸得極其困難，一抽一停地，我撫觸著他的手，想起《楞嚴(yán)經(jīng)》里的一句話“生死死生，生生死死，如旋火輪”。忽然，老人睜開眼睛，說：“別怕?！蔽翌D時淚如雨下，原來即將赴死的人，居然反過來安慰活著的人，這便是“倒駕慈航”。那一刻，我才明白佛并不在西方凈土，而就在身邊人的一句“別怕”里。</p><p class="ql-block"> 禪宗講“不立文字”，卻又留下1700多個公案，可見文字如指月之指，若執(zhí)指為月，便是癡漢。我寫此文，也只是一根手指，眷顧者諸君若能循指見月，便可把手指忘掉，那是一種福份。</p><p class="ql-block"> 昨天清晨，我路過一個巷口，看見一位小孩蹲在地上，用樹枝撥開螞蟻洞。他屏息凝視，目光澄澈，仿佛在研究浩渺星河。我忽有所悟，原來佛心從未遠(yuǎn)離，它只是被成人世界的塵埃層層覆蓋，如果我們在剝橘子、系鞋帶、等紅燈時，都能有一瞬如那小孩般的凝視，便足以讓蓮花在水泥地上開出一朵。</p><p class="ql-block"> 佛門不清凈，與佛無關(guān)；世人多不信佛，也與佛無損。佛不是讓你跪下的偶像，而是叫你醒來的鐘聲?；蛟S，鐘聲響起的時候，你正在洗碗，正在吵架，正在落淚，正在親吻，請你不要忘記，在你最平凡的一呼一吸之間，永遠(yuǎn)都會有一盞明燈，照亮萬丈塵埃，那就是與生俱來的一顆佛心。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛教一二三</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 佛教作為世界三大宗教之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是一種宗教信仰，更是一種哲學(xué)思想體系和生活方式。</p><p class="ql-block"> 佛教起來源于公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼，原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。他出生于今尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼，是釋迦族的一個王子。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于佛教創(chuàng)立的確切時間，學(xué)術(shù)界存在一些爭議。一部分教派以及歷史學(xué)者認(rèn)為佛教創(chuàng)立于2500年前，而另一部分教派則認(rèn)為大約在2900年前，不過，較為普遍接受的觀點是佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)，是創(chuàng)立時間最早的宗教之一。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼的生平故事充滿了傳奇色彩。據(jù)傳，他年輕時過著奢華的宮廷生活，但在四次出游中分別見到了老人、病人、死人和修行者，這讓他深刻認(rèn)識到人生的苦難本質(zhì)，決心尋求解脫之道。29歲時，他放棄王位和家庭，出家修行，經(jīng)過6年的苦行，最終在菩提樹下悟道，成為“佛陀”，意為“覺悟者”。</p><p class="ql-block"> 有趣的是，有觀點認(rèn)為世界佛教的起源可以追溯到更早的18000多年前的古象雄王朝。根據(jù)這一說法，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法雍仲本教”。雍仲本教的《甘珠爾》就是宗教與文化的珍貴遺產(chǎn)，對后世佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"> 佛教創(chuàng)立初期，釋迦牟尼在印度北部地區(qū)傳播其教義，吸引了大批追隨者，包括各階層的人士。他建立了僧團(tuán)，制定了戒律，為佛教的發(fā)展奠定了組織基礎(chǔ)。釋迦牟尼??槃后，其弟子們多次結(jié)集，將佛陀的教義系統(tǒng)化、經(jīng)典化，使佛教得以在印度及周邊地區(qū)廣泛傳播。</p><p class="ql-block"> 佛教的基本教義豐富而深刻，形成了一套完整的哲學(xué)體系和修行方法。</p><p class="ql-block"> 四圣諦是佛教教義的基礎(chǔ)，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B指出人生充滿苦難；集諦解釋了苦難產(chǎn)生的原因，主要源于貪、嗔、癡的煩惱；滅諦表明苦難是可以被消滅的；道諦則指出了消除苦難的方法，即八正道。</p><p class="ql-block"> 八正道是佛教修行的具體指南，包括正見、正思維、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正念和正定。這八個方面相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了通往解脫的道路。</p><p class="ql-block"> 因果報應(yīng)與輪回是佛教的重要概念。佛教認(rèn)為，一切眾生的行為（業(yè)）都會產(chǎn)生相應(yīng)的果報，善有善報 ，惡有惡報。眾生有六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷輪回。</p><p class="ql-block"> 菩薩信仰在大乘佛教中尤為重要。菩薩是指發(fā)菩提心、行菩薩道，以救度一切眾生為己任的修行者。中國信奉菩薩的有很多，大家廣泛信仰和崇拜各個菩薩，常常向他鍆祈求慈悲和智慧，希望獲得救度和福報。觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩是中國佛教中最受崇敬的四大菩薩。</p><p class="ql-block"> 佛教還強(qiáng)調(diào)“無我”的觀念，認(rèn)識沒有永恒不變的獨(dú)立自我存在，一切現(xiàn)象都是因緣和合的結(jié)果，處于不斷變化之中。這一觀念與古印度教中的“梵我”思想形成鮮明對比。體現(xiàn)了佛教的獨(dú)特性。</p><p class="ql-block"> 中道思想是釋迦牟尼在修行過程中的重要發(fā)現(xiàn)。他最初嘗試極端的苦行，但發(fā)現(xiàn)這并不能帶來真正的解脫。最終領(lǐng)悟到不執(zhí)著于任何極端的中道才是正確的修行方法。</p><p class="ql-block"> 佛教從印度發(fā)源后，逐漸向世界各地傳播。這一傳播過程歷時2000多年，跨越了廣闊的地理空間，使佛教成為真正意義上的世界宗教。</p><p class="ql-block"> 佛教向中國傳播是其全球化進(jìn)程中的重要一步。印度的佛教在兩漢之際傳入中國，至今已有2000多年的歷史。從兩漢經(jīng)魏晉南北朝，再到隋唐，佛教逐步在中華大地上傳播發(fā)展，并與本土文化相互融合，形成了具有中國特色的佛教體系。</p><p class="ql-block"> 在佛教傳播史上，玄奘西行取經(jīng)是一個重要事件。公元645年，偉大的僧侶玄奘從印度返回長安，帶回大量佛教經(jīng)典，并開始了他漫長而充實的翻譯工作。玄奘及其弟子們翻譯了75部佛經(jīng)，這些翻譯工作對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> 中國佛教主要流行于中國本土、朝鮮半島、日本等地。它以大乘佛教為主，融合了中國傳統(tǒng)文化元素，形成了天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等多個流派。漢傳佛教強(qiáng)調(diào)慈悲與智慧并重，既有深奧的哲學(xué)思辨，也有簡便易行的修行方法。</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教主要流傳在西藏、云南、四川、青海、新疆及內(nèi)蒙地區(qū)，包含格魯派、薩迦派、噶舉派等多個派別。藏傳佛教融合了印度佛教的密宗傳統(tǒng)和西藏本土的苯教元素，形成了獨(dú)特的修行體系和文化傳統(tǒng)。達(dá)賴?yán)锸遣貍鞣鸾谈耵斉勺钪匾淖诮填I(lǐng)袖。</p><p class="ql-block"> 南傳佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等東南亞國家，以及中國云南的西雙版納等地。它以上座部佛教為主，強(qiáng)調(diào)持戒、禪修和智慧的培養(yǎng)，保持了較為原始的佛教傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 佛教在中國的傳播不僅限于中原地區(qū)，也向周邊少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)展。佛教在古代新疆和突厥、回鶻人中有一定的傳播，對這些地區(qū)的文化產(chǎn)生了影響。</p><p class="ql-block"> 除了亞洲地區(qū)，佛教在近現(xiàn)代也逐漸傳播到歐美等西方國家，成為全球性的宗教和文化現(xiàn)象。西方人對佛教的興趣主要集中在禪修、心理學(xué)和哲學(xué)等方面，形成了具有西方特色的佛教實踐方式。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國佛教</p><p class="ql-block"> 法脈千年的文明對話</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 當(dāng)洛陽白馬寺的晨鐘穿越兩千年時空，當(dāng)敦煌莫高窟壁畫依然流淌著佛國莊嚴(yán)，中國佛教早已不是單純的異域宗教，而是深深融入中華文明血脈的文化基因。從東漢明帝夜夢金人的傳說，到當(dāng)代寺院與互聯(lián)網(wǎng)的奇妙相遇，佛教在中國走過了一條充滿挑戰(zhàn)與創(chuàng)造的道路，其前世今生的演變，恰恰是中華文明包容性與創(chuàng)造力的生動見證。</p><p class="ql-block"> 佛教東傳的起點，被史學(xué)家錨定在東漢永平十年（公元67年）。漢明帝夜夢金人、遣使西域求法，攝摩騰：竺法蘭以白馬馱經(jīng)抵洛陽，敕建白馬寺——這座被譽(yù)為“釋源”的祖庭，標(biāo)志著佛教正式踏上華夏土地。然而，初傳時期的佛教并非坦途。在儒家思想主導(dǎo)的社會中，佛教被視為“夷狄之教”，其“無君無父”的出家制度與“輪回出世”的教義，與儒家倫理形成尖銳沖突。</p><p class="ql-block"> 真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在魏晉南北朝。社會動蕩催生精神需求。而佛教的“空性”智慧與玄學(xué)的“貴無”思想不謀而合。鳩摩羅什在長安譯出《法華經(jīng)》< 《金剛經(jīng)》，系統(tǒng)引入般若中觀學(xué)說；慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)社念佛，開創(chuàng)凈土法門；梁武帝“舍身同泰寺”，以帝王之力推動佛教社會。此時的佛教，已從邊緣走向沖心，成為與儒道鼎足而立的思想體系。</p><p class="ql-block"> 隋唐時期，中國佛教迎來黃金時代。在充分吸收印度佛學(xué)精髓后，八大宗派如雨后春筍般涌現(xiàn)：天臺宗以“一念三千”融匯空有；華嚴(yán)宗以“法界緣起”構(gòu)建恢弘宇宙觀；禪宗則直指人心，提高出“不是立文字，教外別傳”，將印度佛教徹底中國化?；勰艽髱煹摹捌刑岜緹o樹。明鏡亦非臺”，以本土語言詮釋佛性本具，使禪宗成為最具生命力的中國佛教宗派。這一時期的佛教，已從“中國化的佛教”升華為“中國的佛教”，其思想深度與組織規(guī)模達(dá)到頂峰。</p><p class="ql-block"> 宋元以降。佛教逐漸融入民間社會。明清時期“三教合一”思潮盛行，佛教的因果、慈悲精神與儒家的倫理道德、道教的養(yǎng)生智慧相互滲透，共同塑造著中國人的精神世界。寒山寺因張繼“夜半鐘聲到客船”的詩句成為文化符號，其“和合”思想更成為中華文明包容精神的象征。</p><p class="ql-block"> 近代以來，中國佛教面臨前所未有的挑戰(zhàn)。西學(xué)東漸沖擊傳統(tǒng)信仰，廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)波波及寺院根基。太虛大師振臂高呼“人間佛教”理念，主張佛教應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實人生，以“覺悟人生，幸福人生”回應(yīng)時代需求。這一思想在當(dāng)煥發(fā)新生，佛教界積極參與慈善事業(yè)，創(chuàng)辦教育醫(yī)療機(jī)構(gòu)，以“慈悲濟(jì)世”踐行菩薩道精神；寺院開放圖書館、藝術(shù)館，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)結(jié)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代中國佛教呈現(xiàn)出多元發(fā)展的圖景。漢傳佛教延續(xù)禪凈雙修傳統(tǒng)，藏傳佛教保留密法儀軌，南傳佛教維系原始律制，三大傳統(tǒng)共同構(gòu)成中國佛教的豐富生態(tài)。溫州佛教界通過講經(jīng)交流推動佛教中國化，普陀山佛學(xué)院培養(yǎng)現(xiàn)代僧才，成都理工大學(xué)從考古角度探索佛教起源的新可能，這些實踐表明，佛教正以開放姿態(tài)參與當(dāng)代文明對話。</p><p class="ql-block"> 中國佛教的前提世今生，本質(zhì)上是文明交融的史詩。它們從印度出發(fā)，在華夏土壤中生根發(fā)芽，最綻放出獨(dú)特的東方智慧之花。這智慧主要體現(xiàn)在三個維度：</p><p class="ql-block"> 在思想層面，佛教的“緣起性空”與儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”相互激蕩，共同塑造了中國人看待世界的方式。佛教的“眾生平等”觀念補(bǔ)充了儒家的社會等級思想，其“因果律”則強(qiáng)化了道德自律。正如我寒山寺“和合”文化所昭示的，不同文明在對話中可以超越對立，實現(xiàn)和平諧共生。</p><p class="ql-block"> 在藝術(shù)層面，佛教催生了敦煌壁畫、云岡石窟、龍門造像等藝術(shù)瑰寶。這些作品不僅承載宗教信仰，更將西城的犍陀羅風(fēng)格與中原的審美情趣熔于一爐，成為中華藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠。從吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”到八大山人的禪意水墨，佛教精神始終滋養(yǎng)著中國藝術(shù)的靈魂。</p><p class="ql-block"> 在精神層面，佛教為中國人提供了安身立命的終極關(guān)懷。面對生死輪回的焦慮，凈土宗的“念佛往生”給予希望；應(yīng)對世俗煩惱，禪宗的“明心見性”指引解脫。慧思大師在南北朝動蕩中發(fā)出“教化眾生，至彌勒佛出”的誓言，這種擔(dān)當(dāng)精神，正是佛教中國化最深的刻的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 站在人類文明的高度回望，中國佛教的歷程揭示了一個真理：文明的偉大不在于封閑自守，而在于開放包容。中國佛教正在以新的姿態(tài)，續(xù)寫著它的“今生”故事，這個故事的核心，依然是那穿越千年的智慧，在覺悟中超越自我，在慈悲中關(guān)懷眾生，在包容中國實現(xiàn)。這或許就是中國佛教繪予世界的永恒啟示。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國佛教的主要流派</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 佛教自漢代傳入中土，歷經(jīng)兩千余年沉淀，已與中華文明融合，形成獨(dú)具特色的中國佛教體系。這一體系以漢傳佛教為主體，輔以藏傳佛教與南傳佛教，共同構(gòu)成中國佛教的三大流派。其中漢傳佛教又衍生出八大宗派，各具理論特色與實踐法門，深刻塑造了中國人的精神世界與文化形態(tài)。</p><p class="ql-block"> 漢傳佛教作為印度佛教與中國文化碰撞融合的結(jié)晶，是中國佛教的主流形態(tài)。它不僅保留了佛教的根本教義，更通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與儒家倫理、道家思想相互涵攝，最終成為中華文化的有機(jī)組成部分。其宗派體系龐大，尤以凈土宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗最具代表性。</p><p class="ql-block"> 凈土宗以“本愿稱名”為根本特色，主張通過持念“南無阿彌陀佛”名號，憑借阿彌陀佛本愿力往生極樂世界。此宗的革新性在于打破了傳統(tǒng)修行對復(fù)雜儀軌與高深理論的依賴，提出“五戒不具只”“難免妄想雜念”的凡夫也可以憑借信愿念佛獲得解脫。其修行方式極為簡易，“行住坐臥皆可稱念”，無需通曉佛經(jīng)或長期閉關(guān)，這種“普能攝受廣大群眾”的特性，使其成為“中國最易普及的宗派”。從市井百姓到文人雅士，皆能通過一句佛號安頓身心，凈土信仰由此深入民間，成為漢傳佛教中根基最廣的宗派。</p><p class="ql-block"> 華嚴(yán)宗奉《華嚴(yán)經(jīng)》為宗經(jīng)，因武則天賜號創(chuàng)始人法藏為“賢首”，所以人稱之為“賢首宗”。其理論核心“法界緣起”構(gòu)成了恢弘的宇宙觀，主張萬物互攝互入、圓融無礙，被尊為“圓教”。法藏提出的“四法界說”“六相圓融”等范疇，以精密的邏輯闡述了現(xiàn)象與本體、部分與整體的辯證關(guān)系。例如“一即一切，一切即一”的命題，將個體生命與宇宙法界視為不可分割的整體，這種整體性思維深刻影響了宋明理學(xué)。華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)“頓悟”與“漸修”結(jié)合，既追求瞬間的智慧覺醒，也重視長期的修行積累，其教義“統(tǒng)攝一切佛法”，成為漢傳佛教哲學(xué)的高峰。</p><p class="ql-block"> 天臺宗，因智者大師駐天臺山而得名，是中國最早創(chuàng)立的宗派。其最大特色在于“教觀雙美”——既精研教理，又重觀行實踐，在漢傳八宗中獨(dú)樹一幟。教理方面，以《法華經(jīng)》為依據(jù)，提出“五時八教”的判教體系，將佛陀說法次第系統(tǒng)化；實踐方面，創(chuàng)立“一心三觀”“一念三千”的止觀法門，引導(dǎo)修行者從當(dāng)下念頭體悟真如。天臺宗的“真空妙有”思想，既破斥對現(xiàn)象的執(zhí)著，又肯定緣起幻有的價值，這種中道哲學(xué)為禪宗、華嚴(yán)宗提供了重要思想資源。其教觀并重的傳統(tǒng)，使天臺宗成為理論與實踐完美結(jié)合的典范。</p><p class="ql-block"> 禪宗，是佛教中國化最徹底的宗派，標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，主張以心傳心，直指人心。其核心教義強(qiáng)調(diào)“不執(zhí)著”與“眾生平等”，提出“人人皆可成佛”，徹底打破了印度佛教的階級壁壘。修行方法上，以“頓悟”為要，通過參公案、打坐等方式，引導(dǎo)修行者突破邏輯思維，體悟“看山還是山”的澄明境界。禪宗將印度佛教的繁瑣戒律轉(zhuǎn)化為“平常心是道”的生活智慧，與老莊自然主義相呼應(yīng)，最終發(fā)展出“農(nóng)禪并重”的叢林制度。從慧能的“菩提本無樹”到臨濟(jì)的“喝”，禪宗以雷霆萬鈞之勢革新了漢傳佛教的面貌，成為最具中國氣質(zhì)的宗派。</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教主要流傳于藏族、蒙古張等地區(qū)，是印度晚期密教與西藏本土苯教結(jié)合的產(chǎn)物。其特色在于顯密兼修，尤重金剛乘密法，通過觀想、持咒、手印等復(fù)雜儀軌追求即身成佛。值得注意的是，在佛教傳入前，西藏已有雍仲本教信仰體系，其創(chuàng)始人幸饒沃如來佛祖被部分典載為釋迦牟尼前世之師，這種本土宗教傳統(tǒng)深刻影響了藏傳佛教的儀軌與神祇體系。藏傳佛教形成寧瑪、噶舉、薩迦、格魯?shù)扰蓜e，其中格魯派因宗喀巴改革而成為主流，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)經(jīng)制度與活佛轉(zhuǎn)世體系，構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀。</p><p class="ql-block"> 南傳佛教主要流傳于云南西雙版納、德宏等傣族地區(qū)，屬上座部佛教體系。它嚴(yán)格遵循巴利三藏，保持早期佛教的樸素風(fēng)格，以禪修為核心，追求個人解脫。與漢傳佛教的大乘傾向不同，南傳佛教強(qiáng)調(diào)“戒定慧”三學(xué)，通過止觀禪定體悟無常、無我之理。其寺院教育制度完整，僧侶需系統(tǒng)學(xué)習(xí)阿毗達(dá)磨等論典，保持了佛教原始形態(tài)的純粹性。</p><p class="ql-block"> 中國佛教的三大流派與八大宗派的形成，本質(zhì)上是外來文明與本土文化創(chuàng)造性對話的結(jié)晶。漢傳佛教以“中國化”為靈魂，將印度哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“即世間而出世間”的生活智慧；藏傳佛教以密法為紐帶，融合高原信仰構(gòu)建神秘主義體系；南傳佛教則如清泉般守護(hù)著原始佛法的純凈。從敦煌壁畫到禪宗公案，從《華嚴(yán)經(jīng)》的圓融哲學(xué)到凈土宗的信仰實踐，中國佛教不僅塑造了中華民族的精神品格，更以其“緣起性空”的智慧與“慈悲濟(jì)世”的情懷，為人類文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的東方方案。當(dāng)當(dāng)代人于寺院中靜聽晨鐘暮鼓，在禪詩里體悟“平常心是道”，所觸摸的正是跨越千年的文明對話——這或許就是中國佛教歷久彌新的生命力所在。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國佛教發(fā)展的脈絡(luò)</p><p class="ql-block"> 常逢生(鹽城)</p><p class="ql-block"> 佛教自兩漢之際傳入中土，歷經(jīng)2000多年，在與中華文明的深度對話中，形成了獨(dú)特的發(fā)展軌跡。這一歷程大體可以分為五個緊密的歷史階段，在每個階段又呈現(xiàn)出鮮明的時代特征與文化印記，共同構(gòu)成了中國佛教波瀾壯闊的演進(jìn)畫卷。</p><p class="ql-block"> 一、初傳依附期（東漢至三國）：異域梵音的本土初啼</p><p class="ql-block"> 佛教傳入中國的起點通常追溯至東漢明帝永平年間（公元一世紀(jì)）的“永平求法”傳說。據(jù)載，明帝夜夢金人，遣使西域求法，得經(jīng)像歸洛陽，建白馬寺為譯經(jīng)道場，此為中國佛教史上的標(biāo)志性事件。初入中土的佛教，尚未形成獨(dú)立體系，只能依附于本土方術(shù)與黃老之學(xué)傳播。時人將佛陀視為神仙之一，將“涅槃”等同于“無為”，將“禪定”類比為“吐納”，這種“格義”式的解讀使佛教在讖緯思潮與玄學(xué)盛行的漢魏時期得以初步扎根。這一階段的核心任務(wù)是經(jīng)典翻譯與概念嫁接，以安世高、支婁迦讖為代表的譯經(jīng)師開創(chuàng)了佛經(jīng)漢譯的先河，但譯本零散教義傳播局限于宮廷與上層士人，尚未深入民間。</p><p class="ql-block"> 二、譯經(jīng)奠基期（兩晉十六國）：經(jīng)典體系的系統(tǒng)構(gòu)建</p><p class="ql-block"> 西晉以降，中原動蕩，胡漢政權(quán)更迭，反而為佛教傳播提出了特殊土壤。這個階段以大規(guī)模、系統(tǒng)化的經(jīng)典翻譯為標(biāo)志，中國佛教學(xué)史進(jìn)入“譯經(jīng)階段”。鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等譯經(jīng)大師云集長安、廬山等地，將《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘要典完整引入漢地。鳩摩羅什在長安逍遙園主持譯場，所譯《中論》《百論》等著述，文字精練，義理圓融，奠定了中國佛教的理論基石。與此同時，道安在襄陽編撰《綜理眾經(jīng)目錄》，首創(chuàng)經(jīng)錄之學(xué)；慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)社念佛，開創(chuàng)凈土信仰先聲這一時期，佛教開始擺脫對黃老之學(xué)的依附，通過經(jīng)典翻譯和義理闡釋，初步構(gòu)建起自身的思想體系，為后續(xù)宗派誕生準(zhǔn)備了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 三、消化融合期（南北朝）：中國化思想的深度孕育</p><p class="ql-block"> 南北朝時期，佛教進(jìn)入“消化階段”，核心任務(wù)是將印度教義與中國文化深度融合。北方少數(shù)民族政權(quán)推崇佛教，開鑿云崗、龍門石窟，建寺度僧，佛教獲得政治庇佑而迅速發(fā)展；南方則因玄學(xué)清談余韻，佛教義學(xué)尤為興盛。竺道生在江南倡“一闡提皆得成佛”，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教條，引發(fā)“頓悟成佛”之辯；梁武帝四次舍身同泰寺，以帝王之尊推動佛教義學(xué)研討。這一階段最顯著的特征是“學(xué)派林立”：涅槃師研習(xí)佛性常住，成實師探究諸法實相，毗曇?guī)煼终勖嗍聰?shù)，地論師、攝論師則圍繞唯識思想展開論爭。這些學(xué)派雖然沒有形成嚴(yán)格宗派，卻通過深度消化印度教義，結(jié)合儒道思想進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，孕育出具有中國特質(zhì)的佛學(xué)思想，為隋唐宗派建立鋪平道路。</p><p class="ql-block"> 四、創(chuàng)宗鼎盛期（隋唐）：中國佛教的黃金時代</p><p class="ql-block"> 隋唐盛世，中國佛教迎來“創(chuàng)宗階段”，八大宗派相繼創(chuàng)立，標(biāo)志著佛教中國化的全面完成。智顗在浙江天臺山以《法華經(jīng)》為宗經(jīng)，融匯南北佛學(xué)，創(chuàng)立“教觀雙美”的天臺宗，提出“一念三千”的圓融哲學(xué)；古藏繼承三論學(xué)脈，創(chuàng)立三論宗，弘揚(yáng)“八不中道”之空觀；玄奘西行求法歸國后，創(chuàng)立法相唯識宗，以嚴(yán)密的因明學(xué)梳理唯實體系，然因過于繁復(fù)而未能久傳。最具中國特色的禪宗由慧能正式確立，其“明心見性”“頓悟成佛”的主張，徹底打破經(jīng)濟(jì)教權(quán)威與修行次第，以“平常心是道”將佛教融入日常生活，成為中國佛教的主流形態(tài)。凈土宗則以“持名念佛”的簡易法門，深入社會各階層，與禪宗并稱“禪凈雙修”。華嚴(yán)宗以“法界緣起”構(gòu)建恢弘宇宙觀，密宗在長安宮??短期流傳。這一時期。佛教在教義、儀軌、組織上全面成熟，與儒、道鼎足而立，成為中華文化的重要支柱。</p><p class="ql-block"> 五，調(diào)適轉(zhuǎn)型期（宋元至今）：三教合流與現(xiàn)代革新</p><p class="ql-block"> 宋以降，中國佛教進(jìn)入“自立階段”，核心特征是儒釋道三教合流與調(diào)適轉(zhuǎn)型。宋代佛教主動向儒家倫理靠攏，奜嵩作《輔教編》倡“孝為戒先”，智圓主張“儒釋共為表里”；禪宗出現(xiàn)“文字禪”“看話禪”，以公案機(jī)鋒接引學(xué)人；凈土信仰因修行簡便而普及民間，形成“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的盛況。明清時期，佛教進(jìn)一步世俗化，蓮池、憨山等高僧主張禪凈兼修，強(qiáng)調(diào)“人成即佛成”；同時，藏傳佛教在蒙藏地區(qū)廣泛傳播，形成漢傳、藏傳、南傳三大體系并存的格局。近代以來，面對社會變革，太虛大師提出“人間佛教”理念，推動佛教從山林走向社會；1953年中國佛教協(xié)會成立，標(biāo)志著佛教進(jìn)入組織化發(fā)展新階段。當(dāng)代佛教在“中國化”方向上持續(xù)探索，彰顯佛教在信仰、社會、文化三大層圈的當(dāng)代價值。</p><p class="ql-block"> 中國佛教的演進(jìn)，本質(zhì)上是外來文明與本土文化創(chuàng)造性融合的歷程。從依附黃老到自立宗派從三教論衡到人間轉(zhuǎn)向，佛教不僅完成了從“印度佛教”到“中國佛教”的蛻變，更以慈悲濟(jì)世的精神與圓融無礙的智慧，成為中華文明生生不息的活水源頭。當(dāng)我們在敦煌壁畫中凝視飛天的飄帶，在禪宗公案里參究“本來面目”，所觸摸的正是跨越千年的文明對話，這或許中國佛教給予世界的永恒啟示。</p>