豫晉歷史文化游 9(五臺山)2025.7

英銘

《豫晉歷史文化游》共15集 上接《豫晉歷史文化游》8(應(yīng)縣木塔、懸空寺) 　　2025年6月28日～7月7日，我和茂華跟隨全國旅團在豫晉兩地旅游。 在10天游程中，我們?yōu)樽约鹤隽吮匾?lt;b>歷史文化補課…… 　我們登臨老君山，探詢老子在此歸隱修煉的情景。 我們觀覽龍門石窟，認知它1400余年的營造歷史。 我們游歷少林寺，追尋禪宗祖師達摩面壁九年的遺跡。 我們走進孕育“大宋文化”的開封城，觀賞那幅北宋絹本長卷“清明上河圖”…… 　我們觀賞云崗石窟，翻閱“曇曜五窟”的歷史記載。 我們置身五臺山，禮拜在此演教傳播智慧的文殊菩薩。 我們站在雁門關(guān)上，　我們登臨老君山，探詢老子在此歸隱修煉的情景。 我們夜游平遙古城，探知它遵循八卦方位的歷史風貌。 我們走進建于西周的晉祠，記下山西簡稱的歷史文脈…… D6～3/7 …… 已經(jīng)12：00，中巴駛離地處大同境內(nèi)的懸空寺，向南前往跨忻州五縣，“周五百余里”的五臺山。 在將近三小時的車程中，大家或閉目養(yǎng)神，或在手機上閱覽…… 　　我翻著旅游功課上的“五臺山”…… .其實，我們早已知道，五臺山是中國四大佛教名山之一，并且位居四山之首，稱為“金五臺”，為文殊菩薩的道場…… 《名山志》記載著它的命名：“五臺山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，猶如壘土之臺，故曰五臺?！?lt;/p> 五臺山在其命運中成為佛教名山自有它的歷史因緣…… 　　漢明帝永平十一年（68年），迦葉摩騰和竺法蘭來到了五臺山（當時名為清涼山），自此佛教傳入五臺山。 由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人便在此建寺，命名“ 大孚靈鷲寺”。它就是五臺山顯通寺的前身。 從此，五臺山逐步成為中國佛教的中心，大孚靈鷲寺便成了中國最早的寺院。 　　五臺山現(xiàn)存寺廟共86處，其中多敕建寺院(皇帝下令修建或賜名的佛教寺院)，多個朝代的皇帝前來參拜，其中著名的寺廟有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、金閣寺、萬佛閣、碧山寺等…… 應(yīng)該知道，五臺山是中國唯一青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）并存的佛教道場，兩者在這座佛山和諧共處，形成“青黃廟共一山”的文化奇觀。?? 因其在歷史中形成的佛教文化，五臺山理所當然地列入世界文化遺產(chǎn)。 　　中巴在“王莊堡”處駛出大同市，隨即進入山西省版圖最大的忻州市。 我們已處在太行山系的北端。中巴在太行山中盤旋行駛，向五臺山開去。 鄭導及時站起，拿著話筒為大家“講課”…… 佛祖釋迦牟尼住世之時，足跡并未到過中國。但五臺山卻是在佛經(jīng)中有明確記載，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。 　　文殊菩薩代表聰明智慧，象征破除無明、啟迪心智，因此又稱“大智菩薩”，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脅侍，世稱“華嚴三圣”。 在五臺山大文殊殿里，我們將看到文殊菩薩的經(jīng)典形象——青獅坐騎、童子面容、頂結(jié)五髻、右手持智慧劍、左手托青蓮花…… 文殊菩薩顯靈應(yīng)跡的傳說很多，因此五臺山的聲名越來越大，吸引無數(shù)僧俗信眾前往瞻仰文殊菩薩顯靈。 　　大家全神貫注地聽著鄭導“講課”…… 每年各個季節(jié)，都有很多人前來在參拜五臺山中祈福和許愿…… 五臺山是祈福人數(shù)最多、香火最旺的佛山之一，并且許愿靈驗，有求必應(yīng)。 人們在“殊像寺”里禮拜文殊菩薩，求取學業(yè)進步和智慧開啟。在五爺廟焚香祝禱，求取事業(yè)成功、財運亨通、健康平安。 在大家與鄭導互動交流中，我們知道了團里幾位祈福和許愿的積極分子…… 　　一對來自青島的父子，祈求文殊菩薩保佑剛進中學的兒子努力學習，考上好的大學。 一位來自重慶的中年女性高知，為了還愿，特地第二次來到五臺山。 三位來自蕪湖的七旬老人，曾是小學教師。在年輕時她們就是虔誠的佛教信眾，已經(jīng)多次朝拜四大佛山…… 我記下了小學教師的話：文殊菩薩是大乘佛教(強調(diào)普度眾生和慈悲為懷)中?般若智慧的象征?，兼具“師者”與“覺者”雙重身份…… 　　已經(jīng)13：30，中巴在翻越繁峙縣內(nèi)的憨山中逐漸接近五臺山景區(qū)。 鄭導告訴大家，我們已經(jīng)到了“五臺山的后花園”…… 憨山文化旅游景區(qū)(引用網(wǎng)上圖片)，位于五臺山北40公里。由于地理位置相近，并且其文化內(nèi)涵又與五臺山契合，因此憨山成為佛教文化愛好者的理想目的地。 　　一個小時后，中巴在風雨中停在五臺山北門進山口。在此，旅游車上的游客全體下車，步行通過五臺山景區(qū)檢票口…… 團隊重新乘上中巴，大約十分鐘后抵達景區(qū)內(nèi)的公交中心區(qū)站。 這里便是游覽五臺山的重要起點，我們將乘坐公交8號線，前往五臺山的主要佛寺…… 　　誰能想到，在這座著名的佛山上，現(xiàn)在游人可以乘坐公交大巴，舒適并快捷地到達建在五座山峰上的各個寺廟…… 　　此刻，我想起領(lǐng)我長大的外婆…… 上世紀八十年代，她跟隨一群佛教信眾艱辛地在五臺山朝拜禮佛。 　　她們一行15人在南京乘上火車，在“曉行夜宿”二十個小時后抵達太原，再輾轉(zhuǎn)乘坐汽車數(shù)十個小時來到五臺山。 在五臺山三天中，她們每天背著行囊，拄著手杖，邁著踏實的腳步，歡喜地走向山上的寺廟…… 那時，外婆像我一樣已是七旬長者了。 　　雨任性地下著……站在中心區(qū)站指示牌前，團隊聽著鄭導講述“五爺廟”。 五爺廟始建于明萬歷四十四年（1616年），曾為塔院寺屬廟，清代重建后改為黃廟。 五爺廟因寺內(nèi)供有五龍王，人們稱為廣濟龍王廟，俗稱五爺廟；又因文殊殿內(nèi)供有萬尊泥塑貼金小佛像，故稱此為萬佛閣。 應(yīng)該知道，五爺廟(萬佛閣)是五臺山主要寺廟當中面積最小，但香火最旺的寺廟。 　　寺內(nèi)供奉的“五爺”就是傳說中的廣濟龍王菩薩，是文殊菩薩在臺懷(地處五臺山景區(qū)東北部)本土化、世俗化的產(chǎn)物，寄托著人們祈愿農(nóng)作豐收、親人健康、家事成功的世俗心愿。 跟著鄭導團隊冒雨走到“五爺廟”(萬佛閣)…… 此時，奇跡在我們無意中發(fā)生。大雨驟然停止，天空應(yīng)時放晴，隨即太陽發(fā)出光芒…… 　　在自由活動中，我們走進“五爺廟”。 面對“五爺”，來自各地的人們虔誠地禮拜和磕頭，用心地祈福和許愿…… 人們合著雙手，喃喃低語，在心里祈求“五爺”保佑，祈盼健康平安、財富增長、事業(yè)成功…… 大概年事已高的緣故吧，現(xiàn)在我們完全理解在此祈福和許愿的善良的人們。 　　我看見“五爺”兩邊拱門的立柱上寫著“風調(diào)雨順”和“國泰民安”。 這應(yīng)是我們大家共同的祈福和許愿吧！ 作為文殊菩薩在五臺山的世俗化身， “五爺”特別貼近老百姓的世俗要求，因此在五臺山廣受人們的崇敬和喜愛。 　　文殊殿是五爺廟里建筑年代最早的殿宇，初建于明代萬歷四十四年（1616），里面供奉一萬尊同樣大小的佛像，故名萬佛閣。 萬佛閣上層供奉地藏王菩薩與閔公父子(地藏菩薩道場的護法信徒)，并懸掛一口七千斤重的銅鐘；下層供奉明代塑制的文殊、普賢、觀音三大菩薩。 　　按照指示箭頭，我們走到附近的“塔院寺”…… 塔院寺正巧處于維修之中，那座凌空高聳的大白塔遮蔽在密布的施工鐵網(wǎng)里。 　　既然無法進入，我們只好站在遠處拍下照片。 塔院寺是五臺山著名的五大禪處之一。這里原是顯通寺的塔院，明代重修舍利塔后獨成一寺，因院內(nèi)有聳入云天的大白塔，故名塔院寺。 我們知道，在五臺山游覽，塔院寺是應(yīng)該禮拜和觀覽的寺廟。 　　大白塔全稱為釋迦牟尼舍利塔，人們把它作為五臺山的標志。 我在文字上讀到“大白塔”引人入勝的細節(jié)： 塔基為正方形，塔身狀如藻瓶，粗細相間，方圓搭配；塔頂蓋銅板八塊成圓形，按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八卦地位安置…… 為此，我特地引用網(wǎng)上圖片展示一下大白塔。它凌空高聳，在五臺山群寺簇擁之下頗為壯觀…… 　　15：40團隊集合，走到“中心區(qū)站”乘上8號線，一站路便在“殊像寺”站下車，走過步行地道來到馬路對面，走到“大文殊寺”。 路上，我們通過耳麥聽著鄭導講解…… 　　大文殊寺為藏傳佛教寺院，以密宗儀軌(記載密教儀式規(guī)范的經(jīng)典)和文殊銅像為特色。 這座大文殊寺的歷史可以追溯至北魏，清康熙年間敕建為藏傳佛教格魯派寺院，前身為真容院。?? 里面供奉的文殊銅像嚴格遵循《造像量度經(jīng)》，體現(xiàn)藏密宗法相的詮釋。?? 　　我特地記下大文殊寺山門上的楹聯(lián)，上面寫著： 佛雨潤臺山拜文殊悟真諦，梵音繞禪院仰天智得慧心。 　　我想起團里三位長者的話：文殊菩薩是大乘佛教中?般若智慧的象征?，兼具“師者”與“覺者”雙重身份。 其實，無論是來此禮佛的信眾，還是來此觀光的游客，大家來到五臺山，就應(yīng)讀懂這幅楹聯(lián)——領(lǐng)悟真諦，獲得智慧…… 　　此時，在大文殊寺里禮佛的信眾和參觀的游人很少。 對于擁有漢族文化背景的人來說，他們大多喜歡在為漢傳佛教寺廟的“殊像寺”里，祈求文殊菩薩保佑智慧開啟、學業(yè)進步、事業(yè)成功與心靈解脫…… 站在“大雄寶殿”外面，我們在觀看“橫三世佛”中，通過耳麥聽著鄭導的講解…… 　　“橫三世佛”是佛教中以地域空間劃分的三位核心佛陀，分別掌管中央娑婆世界(特指釋迦牟尼佛教化的現(xiàn)實世界)、東方琉璃世界與西方極樂世界。 中央娑婆世界，由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛主掌，其"大智"和"大行"的教義通過文殊、普賢二菩薩體現(xiàn)。 ?釋迦牟尼佛?坐在中央，結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，右手作“說法印”…… 　　東方藥師佛，代表東方凈琉璃世界，象征以醫(yī)藥現(xiàn)世療愈、救度眾生，由日光、月光菩薩輔佐。 藥師琉璃光佛?坐在于左側(cè)，手持甘露缽與藥丸。 　　??? .西方阿彌陀佛作為凈土宗主尊，代表西方極樂世界，與觀音、大勢至菩薩共同構(gòu)成往生信仰體系。 該概念通過唐卡等佛教藝術(shù)具象化，是佛教宇宙觀的重要組成部分。 阿彌陀佛?坐在右側(cè)，雙手疊置足上，掌中托著蓮臺，寓意接引眾生往生極樂。 ?? 　　在“大文殊寺”外面，我們遇到一隊穿著僧服的居士…… 居士們臉上露著歡喜的笑容，讓我們立即看出，她們都是人到中年的女性。 在迎面走過中，我們沒有停下與居士們交流。但在走過后我特地停下，在回望中拍下她們的背影。 　　16：20團隊集合跟著鄭導走過步行地道來到馬路對面，前往“殊像寺”。 路上，大家通過耳麥聽著“殊像寺”…… 　　殊像寺和大文殊寺同為文殊菩薩道場，但殊像寺是漢傳佛教寺廟，以明代泥塑文殊騎獅像聞名。? 殊像寺?始建于元代，明代弘治、萬歷年間重修。 寺院名稱源自寺內(nèi)供奉的文殊騎獅泥塑像，它融合了漢傳與密宗的藝術(shù)特征。?? 　　在拍攝“殊像寺”外貌中，我們大致看到它的中軸線…… 中軸線依次為山門、天王殿、大文殊殿等，配殿對稱分布。?? 在大殿正中佛壇上，塑有騎獅文殊造像，總高9.87米，成為明代騎獅文殊造像的經(jīng)典作品遺存，為五臺山標志性景觀之一(引用網(wǎng)上圖片)。 　　在鄭導指點下，我們試著領(lǐng)會作為佛教智慧化身的文殊菩薩的形象符號及其教義…… 青獅坐騎造型象征智慧破除愚癡的震懾力，獅吼寓意佛法傳播。?? 頂結(jié)五髻象征法界“體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智”五種佛智，分別對應(yīng)轉(zhuǎn)識成智的修行成果，代表佛陀圓滿覺悟的不同面向。 童子面容代表清凈無染的智慧本質(zhì)。?? 　　　　作為智慧化身?，文殊菩薩右手持智慧劍，斬斷無明煩惱；左手托青蓮花，蓮花上置《般若經(jīng)》，象征以般若智慧引導眾生?…… 在“大文殊殿”外的指示牌上，我們欣喜地讀到大殿內(nèi)的文化珍品…… 　　大殿佛壇中央的騎獅文殊，與后檐兩側(cè)的藥師佛、阿彌陀佛組成“一菩薩二佛”造像。 它是佛教典籍中所謂“如來滅后，眾圣潛靈，唯有文殊菩薩在此山中，吸引眾生，教諸菩薩”的典型像設(shè)。 該殿扇門墻后所塑“倒坐觀音”，東西山墻及后檐內(nèi)壁上部所塑“文殊一會五百羅漢”壁畫，是五臺山明代壁塑的代表性作品之一。 　　來自各地的信眾和游客川行在殊像寺里，在仰望文殊菩薩中，按照自己的心愿，祈求“大智菩薩”保佑自己，或智慧開啟、或?qū)W業(yè)精進、或事業(yè)成功、或心靈解脫…… 其實，大家心里明白，作為智慧化身，文殊菩薩總是保佑心底善良，并且在人生中做出努力的人。 在殊像寺里我們記下這幅楹聯(lián)： 　　五百里道場，風風雨雨，依然日出東臺，月掛西峰，花發(fā)南山，雪霽北巔?。? 兩千年香火，斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，圣幡蹁躚?。 上聯(lián)通過“日出東臺”、“月掛西峰”等意象，描繪五臺山四季變換的自然景觀；下聯(lián)以“晨鐘”“晚罄”等元素，展現(xiàn)寺廟香火延續(xù)的千年歷史。 這幅楹聯(lián)在時空交織中既體現(xiàn)自然景觀的恒常性，又暗含佛教時間觀的超越性。 ? 鄭導告訴我們，這幅楹聯(lián)成為?五臺山最經(jīng)典的語句。 　　在走向公交車站的路上，我們遇見一個朝圣五臺山的老人團隊…… 這些大媽佛教信眾，背著行囊，拄著手杖，疲憊的臉上泛著歡喜的光芒。 此刻，我分明看見了領(lǐng)我長大的外婆…… 　　17：00團隊乘上中巴，在陽光照耀中駛離五臺山景區(qū)，向南前往處于中國北方南北東西的大通道的忻州市，大約150公里。 在我們的山西游程中，忻州市是北南之間轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點…… 　　中巴在夜幕降臨中駛入忻州市區(qū)，團隊在地處邊緣的旅游餐廳里完成遲到的晚餐。 一個小時后，中巴抵達忻州市里熱鬧地帶，我們住進擁有現(xiàn)代氣派的大酒店，在驚喜中享受著VIP 的待遇。 　　鄭導通知，明天8：00出發(fā)，團隊將進入晉中，沿著黃河第二大支流汾河展開游程…… 轉(zhuǎn)至《豫晉歷史文化游》10 (晉祠)

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