<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">251、《聞雁》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明末清初?釋函可 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">江干木落正高秋，嘹唳一聲天際頭。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">見說南來皆北客，幾人到此不回頭。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">秋風(fēng)蕭瑟，江邊樹木凋零，正是深秋時(shí)節(jié)，一聲凄厲的雁鳴從遙遠(yuǎn)的天邊傳來。</p><p class="ql-block">聽說南飛的大雁都是來自北方的羈旅之客，可又有幾人飛到此地，能不回首北望故園？</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《聞雁》是明末清初詩僧釋函可的一首借物抒懷之作，通過秋雁南飛的意象，暗喻流亡南方的北客之悲，寄托深沉的家國之痛與身世之慨。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 釋函可：明末清初僧人，原名韓宗騋，廣東博羅人。明亡后因反清活動(dòng)被流放遼東，詩中常含亡國之痛與羈旅之悲。</p><p class="ql-block">2. 歷史背景：明末清初，許多明朝遺民南遷避難，但南方并非樂土，反而成為漂泊之所。詩人借雁喻人，抒寫北客南遷的無奈與哀思。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “江干木落正高秋”</b></p><p class="ql-block">描繪秋景：江岸樹木凋零，深秋蕭瑟?！案咔铩奔赛c(diǎn)明時(shí)節(jié)，又暗示天地空曠、寂寥蒼茫的氛圍。</p><p class="ql-block">以景起興，為全詩奠定悲涼基調(diào)。</p><p class="ql-block"><b>2. “嘹唳一聲天際頭”</b></p><p class="ql-block">雁聲嘹亮卻孤寂，從天際傳來，打破沉寂，更顯天地遼闊與個(gè)體的渺小。</p><p class="ql-block">“一聲”突出雁鳴的突兀與孤獨(dú)，暗喻北客南遷的漂泊無依。</p><p class="ql-block"><b>3. “見說南來皆北客”</b></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)寫人事：聽說南遷者都是北方流亡之人。“見說”二字暗示傳聞廣泛，實(shí)指普遍命運(yùn)。</p><p class="ql-block">“北客”既指地理上的北方人，更暗含政治身份——不忘故國的明朝遺民。</p><p class="ql-block"><b>4. “幾人到此不回頭”</b></p><p class="ql-block">反問收尾，強(qiáng)化悲情：幾人南遷后不曾回望故鄉(xiāng)？實(shí)則“無人不回頭”，卻以問句表達(dá)更深的無奈與眷戀。</p><p class="ql-block">“回頭”既是物理上的回望北方，更是心理上對故國的追憶與堅(jiān)守。</p><p class="ql-block"><b>三、主題與啟示</b></p><p class="ql-block">1. 家國之痛與遺民情懷</p><p class="ql-block">詩人以雁喻人，寫北客南遷的集體命運(yùn)，實(shí)則抒發(fā)明亡后遺民漂泊無根、心懷故國的沉痛，暗含對清朝統(tǒng)治的抵觸與對明朝的忠誠。</p><p class="ql-block">2. 漂泊與歸屬的永恒命題</p><p class="ql-block">雁南飛本是自然現(xiàn)象，但人為戰(zhàn)亂被迫遷徙，更顯悲涼。詩中“南來皆北客”揭示亂世中人的普遍困境。</p><p class="ql-block">啟示：個(gè)體在時(shí)代洪流中的渺小與無奈，以及對精神歸屬的渴望。</p><p class="ql-block">3. 超越時(shí)代的共鳴</p><p class="ql-block">盡管詩寫特定歷史背景，但其對故鄉(xiāng)、家國的眷戀具有跨時(shí)代意義。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代社會中，移民、流亡者、異鄉(xiāng)人同樣面臨身份認(rèn)同與文化歸屬的困惑，此詩可引發(fā)對“根”的思考。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>釋函可的《聞雁》以秋雁南飛起興，借物喻人，通過凝練的語言和深遠(yuǎn)的意象，抒發(fā)了明末清初遺民的家國之痛與漂泊之悲。詩中所蘊(yùn)含的對故土的眷戀、對身份的追問，以及個(gè)體在歷史洪流中的無力感，至今仍能引發(fā)讀者共鳴。它提醒我們：無論時(shí)代如何變遷，對“根”的追尋與守護(hù)，始終是人類共同的情感歸宿。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">釋函可（1611－1659），字祖心，號剩人，俗名韓宗騋，廣東博羅人，明清之際詩僧。明代禮部尚書韓日纘長子，晚年出家后成為東北地區(qū)佛教開山祖師。</p><p class="ql-block">函可生前著述頗豐，《千山語錄》《千山詩集》。乾隆四十年（1775年），即函可死后116年，在查繳禁書大興文字獄的劫難中被列入禁書目錄，查抄焚毀；凡函可住過的寺廟及雙峰寺所遺碑塔，盡行拆毀。如今，《千山詩集》重印，有遼海出版社本。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">252、《禪悅二首·其一》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">清·張問陶 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">蒲團(tuán)清坐道心長，消受蓮花自在香。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">八萬四千門路別，誰知方寸即西方。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">我在蒲團(tuán)上靜坐，感受求道之心日益增長， 悠然享受蓮花自在的芬芳。 </p><p class="ql-block">佛法雖有八萬四千種法門，途徑各異， 但誰又知道，方寸之心就是西方極樂世界。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《禪悅二首·其一》是清代詩人張問陶的一首禪理詩，以簡潔明快的語言表達(dá)了深刻的禪宗思想。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 張問陶：清代著名詩人、書畫家，字仲冶，號船山，其詩風(fēng)清新自然，常含禪理。</p><p class="ql-block">2. 禪悅：指修習(xí)禪定后心神愉悅的境界，亦指對禪理的體悟之樂。</p><p class="ql-block">3. 背景：清代禪宗盛行，文人多參禪悟道，此詩為張問陶對禪修心得的藝術(shù)表達(dá)。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “蒲團(tuán)清坐道心長”</b></p><p class="ql-block">“蒲團(tuán)”是禪修打坐的用具，“清坐”指靜心端坐，“道心”即求道之心。</p><p class="ql-block">此句寫禪修的外在形式：靜坐中培養(yǎng)道心，漸趨深遠(yuǎn)，暗含“定能生慧”的禪理，強(qiáng)調(diào)靜坐是修心的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><b>2. “消受蓮花自在香”</b></p><p class="ql-block">“蓮花”在佛教中象征清凈與超脫（如“出淤泥而不染”），“自在香”既指蓮花的清香，更喻禪悟后的自在心境。</p><p class="ql-block">詩人將禪悅之感轉(zhuǎn)化為嗅覺體驗(yàn)，形容悟道后身心舒暢、如沐蓮香，體現(xiàn)禪宗“當(dāng)下即是”的體驗(yàn)性，而非抽象說教。</p><p class="ql-block"><b>3. “八萬四千門路別”</b></p><p class="ql-block">佛教常以“八萬四千”喻法門繁多（如八萬四千法門對治八萬四千煩惱）。</p><p class="ql-block">此句言修行途徑眾多，各有不同，暗指世人往往外求法門，卻忽略內(nèi)心。</p><p class="ql-block"><b>4. “誰知方寸即西方”</b></p><p class="ql-block">“方寸”指心（出自《三國志·徐庶傳》：“今失老母，方寸亂矣”），“西方”即佛教凈土宗追求的西方極樂世界。</p><p class="ql-block">此句點(diǎn)明主旨：心即是佛，凈土就在心中，無需外求，呼應(yīng)禪宗“即心即佛”“當(dāng)下凈土”的思想（如慧能：“佛法在世間，不離世間覺”）。</p><p class="ql-block"><b>三、禪理啟示</b></p><p class="ql-block">1. 向內(nèi)求法，心即是佛</p><p class="ql-block">禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直指人心”，此詩揭示修行根本在悟心而非形式。</p><p class="ql-block">啟示：世人常追逐外在法門或物質(zhì)寄托，但真正的解脫源于內(nèi)心覺悟。</p><p class="ql-block">2. 破除執(zhí)念，當(dāng)下即是</p><p class="ql-block">“八萬四千門路”喻眾生執(zhí)著于具體修行方式，而詩人力破此執(zhí)，指出“方寸即西方”。</p><p class="ql-block">啟示：不必拘泥形式或遠(yuǎn)方理想，當(dāng)下清凈心便是凈土。</p><p class="ql-block">3. 禪悅的境界：自在與超脫</p><p class="ql-block">通過“蓮花自在香”將禪悟體驗(yàn)具象化，說明悟道后身心輕安、自在愉悅。</p><p class="ql-block">啟示：修心不是苦行，而是獲得內(nèi)在自由與喜悅的過程。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">· 在浮躁喧囂的現(xiàn)代社會，詩人提醒我們：安寧與幸福不必外求，只需向內(nèi)觀照，修養(yǎng)心性。</p><p class="ql-block">· 禪宗的“當(dāng)下覺悟”可轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)：減少對外在標(biāo)準(zhǔn)的依賴，關(guān)注內(nèi)心真實(shí)需求，活在當(dāng)下。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>張問陶以詩喻禪，用“蒲團(tuán)清坐”“蓮花香”等日常意象，將深?yuàn)W的禪理轉(zhuǎn)化為可感可知的審美體驗(yàn)，最終揭示“心即是佛”的核心思想。這首詩不僅是對禪修的精妙概括，更是一種生活智慧的啟示：真正的凈土不在遠(yuǎn)方，而在我們的一念清凈之中。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">張問陶（1764年—1814年） ，字仲冶，一字柳門，其故鄉(xiāng)四川遂寧城西有船山，因以為號。因善畫猿，亦自號“蜀山老猿”。清四川潼川州遂寧縣黑柏溝（今屬遂寧市蓬溪縣）人。清代詩人、詩論家、書畫家。</p><p class="ql-block">張問陶著有《船山詩草》20卷，清嘉慶二十年（1815年）由石韞玉刊行；《船山詩草補(bǔ)遺》6卷，清道光二十九年（1849年）由清代詩人顧翰刊行，兩書共收詩3000余首。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">253、《禪悅二首·其二》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">清·張問陶</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">門庭清妙即禪關(guān)，枉費(fèi)黃金去買山。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">只要心光如滿月，在家還比出家閑。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">家門庭院清靜美妙，此處便是修行悟道的禪關(guān)，何必徒然耗費(fèi)重金，去深山里尋求隱居之地。</p><p class="ql-block">只要內(nèi)心光明澄澈，如同十五的滿月一般圓滿，那么在家居士的生活，反而比出家人更加自在清閑。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《禪悅二首·其二》是清代詩人張問陶繼前作之后，進(jìn)一步闡發(fā)禪宗思想的詩篇。這首詩以更為直白和徹底的方式，打破了修禪的形式束縛，直指心性本源。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 禪關(guān)：原指禪宗寺院的大門，引申為修行悟道的關(guān)卡、關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">2. 買山：典出自《世說新語·排調(diào)》，支道林因深公之言，曰：“未聞巢、由買山而隱?！焙笾笟w隱山林需要巨額花費(fèi)。這里詩人反用其意。</p><p class="ql-block">3. 心光：佛教術(shù)語，指心體清凈，自性光明，智慧朗照。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “門庭清妙即禪關(guān)”</b></p><p class="ql-block">字面義：自家門庭（或心境）清靜妙好，此處便是修行悟道的禪關(guān)。</p><p class="ql-block">深層義：開宗明義，徹底打破修行與世俗的界限。禪關(guān)不在遠(yuǎn)方的名山古剎，而就在當(dāng)下所處的清凈之地，更在于一顆清凈的心。這與六祖慧能“佛法在世間，不離世間覺”的思想一脈相承。</p><p class="ql-block"><b>2. “枉費(fèi)黃金去買山”</b></p><p class="ql-block">字面義：花費(fèi)重金去購買山林以求歸隱，實(shí)在是徒勞無益的。</p><p class="ql-block">深層義：詩人尖銳地批判了那種執(zhí)著于外在形式、追求奢華隱居條件的做法。他認(rèn)為，如果心不清凈，即使身居深山也如同鬧市；如果心已覺悟，即便身處鬧市也如同深山。真正的修行無需昂貴的物質(zhì)成本。</p><p class="ql-block"><b>3. “只要心光如滿月”</b></p><p class="ql-block">字面義：只要內(nèi)心光明澄澈，如同十五的滿月一般。</p><p class="ql-block">深層義：這是全詩的核心與最高境界的描繪?！靶墓馊鐫M月”是禪悟狀態(tài)的極致比喻——圓滿、光明、清凈、無礙，朗照萬物。這是修行追求的目標(biāo)，也是衡量是否得道的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"><b>4. “在家還比出家閑”</b></p><p class="ql-block">字面義：能做到內(nèi)心如滿月般光明，那么在家居士的生活比出家人還要清閑自在。</p><p class="ql-block">深層義：此句石破天驚，徹底顛覆了傳統(tǒng)觀念中“出家高于在家”的等級看法?！伴e”并非指無所事事的清閑，而是指心無掛礙、解脫自在的“心閑”。詩人指出，形式的出家（身閑）不如心性的覺悟（心閑）。真正的“閑”是內(nèi)心的絕對自由，與身份無關(guān)。</p><p class="ql-block"><b>三、禪理啟示</b></p><p class="ql-block">1. 破除外相，直指本心：禪宗的精髓在于“明心見性”。這首詩強(qiáng)烈地反對任何形式主義，無論是“買山”還是執(zhí)著于“出家”這一形式。它啟示我們，追求真理和解脫，關(guān)鍵在于向內(nèi)求索，凈化心性，而非改變外在環(huán)境或身份。</p><p class="ql-block">2. 紅塵即道場，生活即修行：將修行與日常生活完全融合。洗碗、喝茶、工作、待人接物，無不是修行的契機(jī)。只要心保持覺知與清凈，任何場所都是“禪關(guān)”，任何身份都可以獲得大自在。這為現(xiàn)代人提供了一種“不離世間而證菩提”的生活禪態(tài)度。</p><p class="ql-block">3. 心性的圓滿勝過形式的圓滿：“心光如滿月”是內(nèi)在的、絕對的圓滿。它不依賴任何外部條件而存在。啟示我們，真正的幸福和安寧源于內(nèi)心的豐盈與光明，而非外在的財(cái)富、地位或環(huán)境。</p><p class="ql-block">4. 平等的智慧：“在家還比出家閑”體現(xiàn)了禪宗深刻的平等觀。它消解了在家與出家的二元對立，破除了對“出家”形式的迷信與執(zhí)著，認(rèn)為修行成就的高低完全取決于心性的證悟程度，而非外在身份。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>張問陶的《禪悅二首·其二》是一首充滿禪宗革命精神的詩。它毫不妥協(xié)地批判了修行中的形式主義，極大地提升了“心性”的地位，將修行場所從山林?jǐn)U展開至整個(gè)紅塵世間。它最終告訴我們：真正的自由和解脫，在于心光的朗照；真正的道場，就在你清凈的方寸之間。 這對于任何時(shí)代尋求內(nèi)心安寧的人們，都具有極其深刻的啟示意義。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">254、《題印度佛教史》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">清·連橫</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">法界圓融色界空，諸天西向水流東。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">佛佗去后祇園寂，惟見芙蓉滿地紅。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">法界本自圓融無礙，而物質(zhì)世界終歸于空寂，昔日諸天護(hù)法的盛景如佛法西傳，而衰落如江水東流不可挽回。</p><p class="ql-block">佛陀逝后，祇園精舍一片荒寂，唯有滿池荷花依舊鮮紅，仿佛訴說往昔輝煌。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《題印度佛教史》是清代詩人連橫（號雅堂，臺灣著名史學(xué)家、詩人，《臺灣通史》作者）的一首詠史懷古之作。詩中透露出對佛教興衰的深沉感慨，并蘊(yùn)含深邃的哲學(xué)思考。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 連橫：清末民初臺灣著名學(xué)者、詩人，著有《臺灣通史》，其詩作常懷歷史興亡之嘆。</p><p class="ql-block">2. 印度佛教史：印度佛教在公元12世紀(jì)左右因伊斯蘭教入侵等因素基本消亡，詩人借此題材抒寫文明盛衰之思。</p><p class="ql-block">3. 祇園：祇樹給孤獨(dú)園，佛陀曾在此弘法，是佛教重要圣地。</p><p class="ql-block">4. 芙蓉：在佛教中常象征清凈、超脫（如“出淤泥而不染”），此處亦可能指代印度本土的荷花或歷史遺跡的荒蕪景象。</p><p class="ql-block"><b>二、逐句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “法界圓融色界空”</b></p><p class="ql-block">法界：佛教中指宇宙萬有之本體，一切法皆由此生。圓融：無礙、貫通。</p><p class="ql-block">色界：佛教三界之一，指物質(zhì)世界。空：佛教核心思想，謂萬物本性空寂。</p><p class="ql-block">此句從哲學(xué)高度概括佛教教義：法界本自圓融無礙，而色界本質(zhì)是空。既是對佛教智慧的禮贊，也暗含“盛極必空”的歷史規(guī)律。</p><p class="ql-block"><b>2. “諸天西向水流東”</b></p><p class="ql-block">諸天：佛教中護(hù)法眾天神，常象征佛法興盛時(shí)的宏大景象。西向：佛法自印度西傳中國、東亞。</p><p class="ql-block">水流東：比喻自然規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)（如江水東流），暗指佛教在印度的衰落如同東流水一去不返。</p><p class="ql-block">此句以自然現(xiàn)象喻歷史趨勢：佛法雖曾西傳輝煌，但其在印度的衰亡如水流東去，不可挽回。</p><p class="ql-block"><b>3. “佛佗去后祇園寂”</b></p><p class="ql-block">佛佗：即佛陀。祇園寂：佛陀逝后，祇園變得寂靜荒涼。</p><p class="ql-block">直接點(diǎn)明佛教在印度的消亡：圣人已逝，圣地荒蕪，繁華已成過去，寄托物是人非、文明凋零的哀思。</p><p class="ql-block"><b>4. “惟見芙蓉滿地紅”</b></p><p class="ql-block">芙蓉滿地紅：既寫實(shí)（印度多荷花，紅蓮常見），更富象征意義。</p><p class="ql-block">象征一：芙蓉“出淤泥而不染”，喻佛法精神雖歷經(jīng)衰亡，其清凈本質(zhì)不滅。</p><p class="ql-block">象征二：“滿地紅”亦可能暗示歷史滄桑（如血色黃昏），或印度本土文化的延續(xù)（荷花為印度國花）。</p><p class="ql-block">以景結(jié)情，在寂寥中留有一絲超脫與希望：佛法雖衰，其精神猶存于自然與人心。</p><p class="ql-block"><b>三、主題啟示</b></p><p class="ql-block">1. 文明盛衰的無常性</p><p class="ql-block">詩歌通過佛教在印度的興起與衰落，揭示一切文明皆遵循成、住、壞、空的規(guī)律。</p><p class="ql-block">啟示：輝煌難永恒，當(dāng)以平常心看待歷史變遷，珍惜當(dāng)下文明。</p><p class="ql-block">2. 精神超越形式的存在</p><p class="ql-block">盡管佛教在印度消亡（形式不存），但“芙蓉滿地紅”暗示其精神（法界圓融、色界空）仍影響世界。</p><p class="ql-block">啟示：真正的價(jià)值超越物質(zhì)形態(tài)，在于精神傳承（如佛法東傳后在中國等地發(fā)揚(yáng)光大）。</p><p class="ql-block">3. 自然法則與歷史趨勢的合一</p><p class="ql-block">“諸天西向水流東”將宗教傳播與自然規(guī)律類比，說明歷史趨勢如江水東流，不可抗拒。</p><p class="ql-block">啟示：順應(yīng)歷史潮流，但也在變遷中堅(jiān)守核心價(jià)值（如芙蓉之“紅”）。</p><p class="ql-block">4. 懷古與悟道的結(jié)合</p><p class="ql-block">詩人不僅是懷古傷今，更是通過佛教史悟道：一切皆空，唯精神不滅。</p><p class="ql-block">啟示：讀史可明理，從歷史興衰中領(lǐng)悟超脫智慧。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">· 在全球化時(shí)代，文明沖突與融合仍在繼續(xù)，此詩提醒我們：任何文明都可能面臨興衰，但精神價(jià)值可跨越時(shí)空。</p><p class="ql-block">· 對于個(gè)人，亦可從中學(xué)到：放下對形式執(zhí)著（如地位、名利），追求內(nèi)心的“圓融”與“空性”，方能如芙蓉般“出淤泥而不染”。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>連橫的《題印度佛教史》以印度佛教衰亡為鏡，映照出文明盛衰的必然規(guī)律，同時(shí)借佛教“空性”智慧，超越歷史悲情，最終在“芙蓉滿地紅”中寄托了精神不滅的希望。這首詩不僅是詠史，更是悟道之作，啟示我們：在無常的世界中，唯有把握本質(zhì)、順應(yīng)自然，才能獲得心靈的真正自由。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">連橫（1878年2月17日—1936年6月28日），幼名允斌，譜名重送，表字天縱、字雅堂，號武公、劍花，別署慕陶、慕真。臺灣省臺南市人，祖籍福建省漳州府龍溪縣（今福建省漳州市龍海區(qū)）。中國近代著名愛國詩人、史學(xué)家。</p><p class="ql-block">著有《臺灣通史》《臺灣語典》《臺灣詩乘》《大陸詩草》《劍花室詩集》等，被譽(yù)為“臺灣文化第一人”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">255、《真州絕句·其四》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">清?王士禎 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">江邊岸上，大多是漁家居住的屋舍，楊柳夾道的小路和菱花飄香的池塘，疏落有致地分布著。</p><p class="ql-block">最美的是夕陽西斜、微風(fēng)停歇的黃昏時(shí)分，半邊江水映著紅樹的倒影，漁人正在樹下叫賣鮮美的鱸魚。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《真州絕句·其四》是清代詩人王士禎的一首經(jīng)典詩作，以其清新自然的筆觸描繪了真州（今江蘇儀征）江邊的漁村風(fēng)光，展現(xiàn)了恬靜和諧的生活畫面。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 王士禎：清初詩壇領(lǐng)袖，提倡“神韻說”，主張?jiān)姼钁?yīng)含蓄蘊(yùn)藉，追求自然淡遠(yuǎn)的意境。</p><p class="ql-block">2. 真州：今江蘇儀征，位于長江北岸，是清代重要的水路交通樞紐，漁市繁榮。</p><p class="ql-block">3. 釣人：漁人，以捕魚為生者。</p><p class="ql-block">4. 紅樹：夕陽映照下染紅的樹，也可能指江邊秋葉泛紅的樹木（如烏桕樹）。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “江干多是釣人居”</b></p><p class="ql-block">描繪漁村風(fēng)貌：江邊聚集著許多漁家（“釣人居”），點(diǎn)明當(dāng)?shù)厝艘圆遏~為生的生活狀態(tài)。</p><p class="ql-block">“多”字突出漁村的普遍性，展現(xiàn)人與自然的緊密聯(lián)系。</p><p class="ql-block"><b>2. “柳陌菱塘一帶疏”</b></p><p class="ql-block">勾勒環(huán)境細(xì)節(jié)：柳樹成蔭的小路（柳陌）和種植菱角的池塘（菱塘）疏落有致地分布著。</p><p class="ql-block">“疏”字既寫景致疏朗，也暗示心境閑適，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，富有田園情趣。</p><p class="ql-block"><b>3. “好是日斜風(fēng)定后”</b></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)入特定時(shí)刻：最美的是夕陽西下（日斜）、微風(fēng)停歇（風(fēng)定）之后。</p><p class="ql-block">“好是”直抒贊嘆，強(qiáng)調(diào)這一時(shí)刻的寧靜與美好，為下文鋪墊。</p><p class="ql-block"><b>4. “半江紅樹賣鱸魚”</b></p><p class="ql-block">全詩高潮：夕陽染紅半邊江水和水邊樹木，漁人在此售賣剛捕獲的鱸魚。</p><p class="ql-block">“半江紅樹”色彩濃烈（紅樹碧水相映），畫面極具視覺沖擊力；“賣鱸魚”則充滿生活氣息，動(dòng)靜結(jié)合，融自然之美與人文之趣于一體。</p><p class="ql-block"><b>三、主題與啟示</b></p><p class="ql-block">1. 對自然與和諧生活的贊美</p><p class="ql-block">詩歌捕捉漁村日常場景，展現(xiàn)人與自然和諧共生的畫面（釣人居、柳陌菱塘、賣鱸魚）。</p><p class="ql-block">啟示：現(xiàn)代生活中，我們應(yīng)珍惜自然饋贈，尋找與自然平衡共處的方式。</p><p class="ql-block">2. “神韻”美學(xué)的體現(xiàn)</p><p class="ql-block">王士禎提倡“神韻”，此詩不直接抒情，而是通過意象組合（如日斜、風(fēng)定、紅樹、鱸魚）營造含蓄悠遠(yuǎn)的意境。</p><p class="ql-block">啟示：美常存在于平凡瞬間，需用心感受（如“日斜風(fēng)定后”的寧靜）。</p><p class="ql-block">3. 對簡單生活的向往</p><p class="ql-block">漁村生活雖樸素，卻充滿詩意（“半江紅樹賣鱸魚”如畫般動(dòng)人）。</p><p class="ql-block">啟示：幸福不必復(fù)雜，簡單勞作與自然相伴亦可帶來滿足感。</p><p class="ql-block">4. 時(shí)空定格的藝術(shù)</p><p class="ql-block">詩人選取“日斜風(fēng)定”這一特定時(shí)刻，將動(dòng)態(tài)生活（賣魚）融入靜態(tài)美景（半江紅樹），形成永恒的畫面感。</p><p class="ql-block">啟示：學(xué)會在忙碌中暫停，欣賞生活中的詩意片刻。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，這首詩提醒我們：</p><p class="ql-block"> · 放慢腳步，發(fā)現(xiàn)身邊平凡生活中的美（如市集、自然景色）。</p><p class="ql-block"> · 尊重傳統(tǒng)勞作方式（如漁業(yè)），思考可持續(xù)發(fā)展。</p><p class="ql-block"> · 心靈的詩意棲息不必遠(yuǎn)求，就在日常的“日斜風(fēng)定后”。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>王士禎的《真州絕句·其四》以極簡筆墨勾勒出一幅江村漁樂圖，通過“日斜風(fēng)定后”的瞬間定格，展現(xiàn)了自然與人文的和諧共生。詩中蘊(yùn)含的對簡單生活的贊美、對自然之美的捕捉，以及含蓄深遠(yuǎn)的意境，至今仍能引發(fā)我們對生活方式的反思：真正的詩意，或許就藏在那些被夕陽染紅的樹影和叫賣聲里。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">王士禛（1634年－1711年），字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，人稱王漁洋，山東新城（今山東桓臺）人，清代文人。</p><p class="ql-block">王士禛的“禛”字，在他死后，于雍正時(shí)避諱，被改稱王士正。乾隆帝賜名士禎，并追謚文簡。</p><p class="ql-block">其詩為一代宗匠，領(lǐng)袖清初詩壇數(shù)十年，與朱彝尊并稱為“朱王”。《四庫提要》稱“其聲望奔走天下，凡刊刻詩集，無不稱漁洋山人評點(diǎn)者，無不冠以漁洋山人序者”。他終生勤謹(jǐn)好學(xué)，著作豐富，有《帶經(jīng)堂集》九十二卷，又刪定為《漁洋山人精華錄》十卷。乾隆二十五年（1760年），張宗柟輯其論詩語為《帶經(jīng)堂詩話》，合卷首共三十一卷。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">256、《春暮書事》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">清 · 張止原 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">山苑濃陰覆綠苔，意行敷坐自徘徊。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">池邊柳弱鶯難駐，庭畔花殘蝶未回。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">酒盞怕空先料理，柴門喜靜且長開。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">人生得喪何須計(jì)？一任浮云過眼來。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">郁郁蔥蔥的山間苑囿，濃密樹蔭覆蓋著青翠苔蘚，我隨心漫步，鋪席獨(dú)坐，獨(dú)自徘徊悠然自得。 </p><p class="ql-block">池邊柔弱的柳枝難以讓黃鶯停歇駐留，庭前凋殘的花朵也不見蝴蝶翩然回歸。 </p><p class="ql-block">擔(dān)心酒杯空置便預(yù)先斟滿美酒，偏愛清靜因而柴門始終敞開著。 </p><p class="ql-block">人生的得失何必過分計(jì)較？且任憑那浮云一般變幻無定的事物從眼前掠過。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《春暮書事》是清代詩人張止原的一首感時(shí)抒懷之作，通過描繪暮春時(shí)節(jié)的園林景致，表達(dá)了詩人淡泊自適、超然物外的人生態(tài)度。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 張止原：清代詩人，生平不詳，詩風(fēng)淡雅自然，多抒寫閑適生活與人生感悟。</p><p class="ql-block">2. 春暮：暮春時(shí)節(jié)，春色將盡，易引發(fā)時(shí)光流逝之嘆。</p><p class="ql-block">3. 意行：隨意漫步。敷坐：鋪席而坐。</p><p class="ql-block">4. 得喪：得失（名利、榮辱等）。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “山苑濃陰覆綠苔”</b></p><p class="ql-block">寫山間園林景致：樹木枝葉茂密（濃陰），地上覆蓋青苔（綠苔），一派幽深靜謐。</p><p class="ql-block">“覆”字顯出綠苔之厚，暗示人跡罕至，環(huán)境清幽。</p><p class="ql-block"><b>2. “意行敷坐自徘徊”</b></p><p class="ql-block">寫詩人行動(dòng)：隨意漫步，鋪席而坐，獨(dú)自徘徊。</p><p class="ql-block">“自”字突出無人打擾的自在，表現(xiàn)閑適心境。</p><p class="ql-block"><b>3. “池邊柳弱鶯難駐，庭畔花殘蝶未回”</b></p><p class="ql-block">工整對仗，細(xì)化暮春之景：池邊柳枝柔弱（柳弱），黃鶯難以棲息（鶯難駐）；庭前花朵凋殘（花殘），蝴蝶不再飛來（蝶未回）。</p><p class="ql-block">以鶯、蝶的離去渲染春逝的凄涼，暗含時(shí)光流逝、美好難駐的惆悵。</p><p class="ql-block"><b>4. “酒盞怕空先料理，柴門喜靜且長開”</b></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)寫詩人生活細(xì)節(jié)：怕酒杯空而預(yù)先備酒（料理），愛清靜故而柴門常開。</p><p class="ql-block">“怕空”略帶幽默，顯出對酒的喜愛；“喜靜”直抒心志，表明遠(yuǎn)離喧囂的態(tài)度。</p><p class="ql-block"><b>5. “人生得喪何須計(jì)？一任浮云過眼來”</b></p><p class="ql-block">全詩點(diǎn)睛之筆：人生得失何必計(jì)較？且任浮云般從眼前飄過。</p><p class="ql-block">化用《論語》“不義而富且貴，于我如浮云”，表達(dá)超脫名利、順其自然的人生哲學(xué)。</p><p class="ql-block"><b>三、主題啟示</b></p><p class="ql-block">1. 順應(yīng)自然，淡看時(shí)光流逝</p><p class="ql-block">面對暮春凋殘（柳弱、花殘），詩人不沉溺感傷，而是以“一任浮云”的態(tài)度坦然接受。</p><p class="ql-block">啟示：萬物有代謝，人生有起伏，需以平常心對待變化。</p><p class="ql-block">2. 享受孤獨(dú)，追求心靈寧靜</p><p class="ql-block">“意行敷坐自徘徊”“柴門喜靜且長開”體現(xiàn)詩人安于獨(dú)處、享受清靜的生活取向。</p><p class="ql-block">啟示：孤獨(dú)并非寂寞，而是與自己相處的機(jī)會，靜中能生慧。</p><p class="ql-block">3. 超脫得失，活得自在</p><p class="ql-block">“人生得喪何須計(jì)”是對名利場的徹底否定，主張精神自由勝過物質(zhì)得失。</p><p class="ql-block">啟示：過度計(jì)較得失會束縛心靈，放下才能獲得真正輕松。</p><p class="ql-block">4. 生活情趣在于簡單與準(zhǔn)備</p><p class="ql-block">“酒盞怕空先料理”顯示詩人對生活細(xì)節(jié)的用心，于簡單中尋味（如備酒待飲）。</p><p class="ql-block">啟示：快樂可來自小事（如一杯酒），提前準(zhǔn)備（如“料理”）能增添生活安全感。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">在競爭激烈的現(xiàn)代社會，這首詩啟示我們：</p><p class="ql-block"> · 學(xué)會放慢腳步，欣賞身邊自然（如“山苑濃陰”）。</p><p class="ql-block"> · 減少對名利得失的焦慮，如浮云過眼，專注當(dāng)下。</p><p class="ql-block"> · 培養(yǎng)獨(dú)處能力，在寧靜中滋養(yǎng)心靈（“柴門長開”迎接自我）。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>張止原的《春暮書事》以暮春景物起興，通過“柳弱花殘”的凋零意象與“酒盞柴門”的日常細(xì)節(jié)，最終升華到“浮云過眼”的人生感悟。全詩傳遞了一種淡泊自守、超然物外的生活智慧：不必計(jì)較得失，不必抗拒流逝，只需如浮云般自在，便能于紛擾世界中守住內(nèi)心的寧靜與自由。這種境界，對當(dāng)今焦慮忙碌的我們，尤為珍貴。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">257、《無題》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">近代?弘一法師 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">凡事皆堪入詩中，隨緣便是福運(yùn)通。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">日日禪房聽暮鼓，時(shí)時(shí)梵宇沐晨風(fēng)。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">人世間一切事物都可以成為詩的題材，隨順因緣自然就是福氣通達(dá)的妙法。</p><p class="ql-block">每日在禪房中靜聽傍晚擊鼓之聲，時(shí)刻在佛寺里沐浴清晨拂面微風(fēng)。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《無題》是近代高僧弘一法師（李叔同）所作的一首富含禪理的詩，語言平實(shí)卻意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了法師通達(dá)無礙、隨緣自在的人生境界。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 弘一法師：即李叔同，近代著名高僧、藝術(shù)全才。中年出家，嚴(yán)守律宗，晚年修行境界澄明通達(dá)。</p><p class="ql-block">2. 隨緣：佛教核心思想之一，指順應(yīng)因緣而不強(qiáng)求，心不執(zhí)著。</p><p class="ql-block">3. 禪房、梵宇：均指佛寺修行之所。暮鼓、晨風(fēng)：寺院日常作息（暮鼓晨鐘），亦象征時(shí)光流轉(zhuǎn)與清凈境界。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “凡事皆堪入詩中”</b></p><p class="ql-block">字面義：世間一切事物都可以成為詩材。</p><p class="ql-block">深層義：體現(xiàn)“萬法皆空，因果不空”的禪機(jī)。詩人已破除分別心，不再區(qū)分雅俗、善惡、是非，以平等心觀照萬物，故一切境遇皆可化為禪詩。</p><p class="ql-block">啟示：生活處處是道場，萬事萬物皆可悟道，關(guān)鍵在于心的轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block"><b>2. “隨緣便是福運(yùn)通”</b></p><p class="ql-block">字面義：隨順因緣就是福氣與好運(yùn)的通途。</p><p class="ql-block">深層義：“隨緣”不是消極躺平，而是深刻認(rèn)知因緣法則后的一種積極智慧——不抗拒、不執(zhí)著，坦然接受一切安排，內(nèi)心始終自在從容。如此，自然“福運(yùn)”亨通。</p><p class="ql-block">啟示：真正的幸福來自于內(nèi)心的放下與接納，而非外在的追逐。</p><p class="ql-block"><b>3. “日日禪房聽暮鼓”</b></p><p class="ql-block">字面義：每天在禪房里聆聽暮鼓之聲。</p><p class="ql-block">深層義：“日日”代表修行的不間斷；“聽暮鼓”不僅是日常課誦，更是在鐘鼓聲中體悟無常、警策精進(jìn)。象征修行生活的寧靜與規(guī)律。</p><p class="ql-block">啟示：持之以恒的修養(yǎng)（如每日自?。┠茏屓吮３智逍雅c平和。</p><p class="ql-block"><b>4. “時(shí)時(shí)梵宇沐晨風(fēng)”</b></p><p class="ql-block">字面義：時(shí)刻在佛寺中沐浴清晨的微風(fēng)。</p><p class="ql-block">深層義：“時(shí)時(shí)”表示心始終安住于道場（梵宇），即心不離修行；“沐晨風(fēng)”喻指時(shí)刻感受佛法帶來的清涼與新生，如晨風(fēng)滌蕩煩惱。</p><p class="ql-block">啟示：讓心靈持續(xù)處于一種被凈化、被滋養(yǎng)的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>三、核心啟示</b></p><p class="ql-block">1. 修行在于平常心</p><p class="ql-block"> “凡事皆堪入詩中”道出了禪宗的精髓：修行不在奇特事，而在日常生活中。穿衣吃飯、搬柴運(yùn)水，無不是道。啟示我們：不必逃離現(xiàn)實(shí)，就在當(dāng)下的事務(wù)中修煉一顆平常心。</p><p class="ql-block">2. 隨緣是最高級的智慧</p><p class="ql-block"> “隨緣便是福運(yùn)通”是極高的人生智慧。強(qiáng)求往往帶來痛苦，而隨緣卻能打通福運(yùn)。啟示我們：做事盡力而為，結(jié)果坦然接受，如此便能減少內(nèi)耗，輕裝前行。</p><p class="ql-block">3. 規(guī)律與清凈是養(yǎng)心之法</p><p class="ql-block"> “日日聽暮鼓，時(shí)時(shí)沐晨風(fēng)”描繪了一種極簡、規(guī)律、清凈的生活方式。這種外在的規(guī)律（暮鼓晨鐘）滋養(yǎng)了內(nèi)心的安定（晨風(fēng)沐心）。啟示我們：在浮躁時(shí)代，為自己建立規(guī)律的生活和清凈的心靈空間至關(guān)重要。</p><p class="ql-block">4. 心能轉(zhuǎn)境，而非境轉(zhuǎn)心</p><p class="ql-block"> 全詩的核心是“心”的功夫。無論是“凡事入詩”還是“隨緣福通”，都表明法師的心已臻化境，能轉(zhuǎn)一切外境為道用，而非被外境所轉(zhuǎn)。這是真正的自由。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>弘一法師的這首《無題》詩，是他晚年修行境界的自然流露。它告訴我們：真正的幸福（福運(yùn)通）來源于一顆隨緣自在、無所不包的詩心（凡事皆堪入詩中），并通過日復(fù)一日的修行（聽暮鼓、沐晨風(fēng)）來鞏固和升華。這是一種將生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的至高境界，為在塵世中奔波忙碌的我們，提供了一劑清涼散和一條通往內(nèi)心安寧的路徑。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">弘一（1880-1942），中國現(xiàn)代高僧。俗姓李，幼名文濤，又名廣侯，字叔同，別號息霜，法名演音。原籍浙江平湖，生于天津。早年就學(xué)上海南洋公學(xué)，從蔡元培受業(yè)。擅長書畫、篆刻、工詩詞。</p><p class="ql-block">主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學(xué)叢刊》《護(hù)生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">258、《和宋貞題城南草圖原韻》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">近代?弘一</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">門外風(fēng)花各自春，空中樓閣畫中身。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">而今得結(jié)煙霞侶，休管人生幻與真。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">門外的清風(fēng)與繁花，各自展現(xiàn)著春日的生機(jī)， 這一切如同空中樓閣，我也仿佛畫中之人般飄渺不清。 </p><p class="ql-block">如今有幸能與山水煙霞結(jié)為伴侶， 何必再去執(zhí)著于人生的虛幻與真實(shí)。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《和宋貞題城南草圖原韻》是弘一法師（李叔同）的一首禪理詩，以超脫的筆觸探討了現(xiàn)實(shí)與虛幻、塵世與修行的關(guān)系。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 和（hè）韻：依原詩韻腳唱和，宋貞原詩已佚，弘一以此回應(yīng)。</p><p class="ql-block">2. 風(fēng)花：象征世間繁華與無常（佛教中“風(fēng)花雪月”喻虛幻之美）。</p><p class="ql-block">3. 空中樓閣：佛教常用語，喻諸法如幻，皆無實(shí)性。</p><p class="ql-block">4. 煙霞侶：指超脫塵俗的修行伴侶（煙霞喻山水自然，亦指代隱居修行）。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句解析與啟示</b></p><p class="ql-block"><b>1. “門外風(fēng)花各自春”</b></p><p class="ql-block">字面義：門外的清風(fēng)與繁花各自展現(xiàn)春色，熱鬧非凡。</p><p class="ql-block">深層義：“門外”象征塵世，“風(fēng)花”代表世間無常變幻的美麗誘惑?！案髯源骸卑凳緣m世繁華自有其運(yùn)行規(guī)律，但與修行者無關(guān)——詩人已超然其外。</p><p class="ql-block">啟示：世間萬物生生滅滅，各有其道（如風(fēng)來花開花落），不必執(zhí)著或抗拒，只需旁觀。修行者當(dāng)有“隔門觀花”的定力，不因外境動(dòng)搖本心。</p><p class="ql-block"><b>2. “空中樓閣畫中身”</b></p><p class="ql-block">字面義：一切如空中樓閣般虛幻，人身亦如畫中影像般不實(shí)。</p><p class="ql-block">深層義：空中樓閣：直接引用佛教“如幻三昧”思想，謂萬法緣起性空，皆無自性。畫中身：進(jìn)一步破“我執(zhí)”，認(rèn)為人的肉身與身份如同畫中人物，并非真實(shí)存在。</p><p class="ql-block">啟示：看破世間現(xiàn)象（包括自我）的虛幻性，是解脫煩惱的根本，不必為“畫中身”（名利、地位、容貌）而苦惱，因其本質(zhì)是空。</p><p class="ql-block"><b>3. “而今得結(jié)煙霞侶”</b></p><p class="ql-block">字面義：如今有幸與煙霞為伴（指隱居修行）。</p><p class="ql-block">深層義：“煙霞侶”既指自然山水，更指志同道合的修行者或佛法本身?！敖Y(jié)”字體現(xiàn)主動(dòng)選擇，表明詩人已決然脫離塵世，投入修行生活。</p><p class="ql-block">啟示：人生的轉(zhuǎn)向需要契機(jī)與決心，找到真正的歸宿（如信仰、理想）方能心安。與“煙霞”為侶，實(shí)則是與清凈自性為侶。</p><p class="ql-block"><b>4. “休管人生幻與真”</b></p><p class="ql-block">字面義：不必再糾結(jié)人生的虛幻與真實(shí)。</p><p class="ql-block">深層義：在徹悟“萬法皆空”后，連“幻與真”的分別也徹底放下——這就是《金剛經(jīng)》“離一切相”的境界?！靶莨堋辈皇锹槟?，而是超越二元對立的絕對自在。</p><p class="ql-block">啟示：最高級的智慧是連“空”也不執(zhí)著（“空亦復(fù)空”）。活在當(dāng)下，心無掛礙，真幻一如，才是大自在。</p><p class="ql-block"><b>三、核心主題與整體啟示</b></p><p class="ql-block">1. 出世與入世的平衡</p><p class="ql-block">詩人并非否定世間（“風(fēng)花各自春”自有其美），而是以出離之心面對世間，達(dá)到“即世而超世”的境界。</p><p class="ql-block">啟示：我們不必逃離生活，但需培養(yǎng)“旁觀”心態(tài)，不被瑣事纏縛。</p><p class="ql-block">2. 看破虛幻，珍惜真修</p><p class="ql-block">看破“空中樓閣”后，更要積極“結(jié)煙霞侶”——修行不是消極避世，而是主動(dòng)尋求覺悟。</p><p class="ql-block">啟示：認(rèn)清生活真相后，依然要熱愛生活（羅曼·羅蘭語），并以修行提升生命品質(zhì)。</p><p class="ql-block">3. 超越二元對立</p><p class="ql-block">“休管幻與真”是徹底的放下，不落空有兩邊，體現(xiàn)圓融中道。</p><p class="ql-block">啟示：生活中不必非黑即白，學(xué)會兼容并包，心量才能開闊。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">對于現(xiàn)代人：</p><p class="ql-block"> · 在信息爆炸、欲望膨脹的時(shí)代，此詩提醒我們：許多追求（如名利）實(shí)如“空中樓閣”，不必當(dāng)真。</p><p class="ql-block"> · 主動(dòng)尋找精神寄托（“煙霞侶”），如藝術(shù)、自然、信仰，以對抗虛無感。</p><p class="ql-block"> · 減少對“真假對錯(cuò)”的偏執(zhí)，活得更加包容灑脫。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>弘一法師此詩，以佛眼觀照世界，揭示萬法虛幻，卻又不墮虛無，而以“結(jié)煙霞侶”積極修行，最終達(dá)到真幻不二的超然境界。它告訴我們：真正的自由，是看破而不厭世，修行而不執(zhí)著，在紛擾塵世中活出清醒與自在。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">259、《住西湖白云禪院作此》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">近代?蘇曼殊</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">白云深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鐘。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">在白云繚繞的幽深之處，雷峰塔靜靜矗立， 幾株寒梅在白雪映襯下，透出點(diǎn)點(diǎn)紅艷。 </p><p class="ql-block">用過齋飯后，身心漸漸沉入深深的禪定， 禪庵前的潭水倒映著天光，稀疏的鐘聲仿佛落入潭影之中。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《住西湖白云禪院作此》是近代詩人、僧人蘇曼殊的一首禪意山水詩，以空靈筆觸描繪西湖白云禪院的幽靜景致，并融入修行體驗(yàn)，展現(xiàn)物我兩忘的禪定境界。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 蘇曼殊：近代奇僧、詩人，身世坎坷，才華橫溢，詩風(fēng)清麗孤寂，常融禪意與情致于一體。</p><p class="ql-block">2. 白云禪院：位于杭州西湖畔，鄰近雷峰塔，環(huán)境清幽。</p><p class="ql-block">3. 雷峰：即雷峰塔，西湖著名景觀。</p><p class="ql-block">4. 齋罷：僧人用齋（吃飯）之后。入定：禪修中心念寂然的境界。</p><p class="ql-block">5. 疏鐘：稀疏的鐘聲，指寺院鐘聲悠遠(yuǎn)斷續(xù)。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “白云深處擁雷峰”</b></p><p class="ql-block">寫禪院遠(yuǎn)景：白云繚繞的幽深之處，雷峰塔靜靜矗立（“擁”字?jǐn)M人化，顯出禪院與塔的相依）。</p><p class="ql-block">“白云”既寫實(shí)景，又象征清凈無染的禪境；“深處”暗示超塵避世。</p><p class="ql-block"><b>2. “幾樹寒梅帶雪紅”</b></p><p class="ql-block">寫近景冬韻：幾株寒梅在雪中綻放紅蕊（“帶雪紅”色彩對比鮮明，凄美而孤傲）。</p><p class="ql-block">梅花在佛教中喻堅(jiān)忍覺悟（如“梅花香自苦寒來”），雪中紅梅更顯禪院清寂與生機(jī)并存。</p><p class="ql-block"><b>3. “齋罷垂垂渾入定”</b></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)入修行日常：用齋后逐漸（“垂垂”）進(jìn)入深定狀態(tài)（“渾入定”指全然沉浸，物我兩忘）。</p><p class="ql-block">“垂垂”生動(dòng)刻畫從日常到禪定的過渡過程，體現(xiàn)修行的自然與深入。</p><p class="ql-block"><b>4. “庵前潭影落疏鐘”</b></p><p class="ql-block">以景結(jié)情：禪院前的潭水倒映著天空（或塔影），稀疏鐘聲仿佛從水中落下（“落”字化聽覺為視覺，寫鐘聲悠遠(yuǎn)沉入潭影）。</p><p class="ql-block">此句融視覺（潭影）、聽覺（疏鐘）于一體，空靈靜謐，鐘聲與潭水交融，象征禪心與萬物的合一。</p><p class="ql-block"><b>三、禪意啟示</b></p><p class="ql-block">1. 喧囂中的寧靜之道</p><p class="ql-block">禪院鄰近雷峰塔（西湖熱門景點(diǎn)），卻能保持“白云深處”的幽靜。</p><p class="ql-block">啟示：身處繁華世界，心可如白云禪院般超然，關(guān)鍵在于內(nèi)心“入定”，而非逃避環(huán)境。</p><p class="ql-block">2. 苦寒中的覺醒之力</p><p class="ql-block">“寒梅帶雪紅”喻修行需經(jīng)歷困苦（如雪中寒梅），方能綻放覺悟之花（紅）。</p><p class="ql-block">啟示：逆境（雪）中保持本心（梅紅），可轉(zhuǎn)化煩惱為菩提（智慧）。</p><p class="ql-block">3. 日常中的修行之機(jī)</p><p class="ql-block">“齋罷”后即入定，顯示修行融入吃飯起居等平常事。</p><p class="ql-block">啟示：禪不在奇特，而在日常點(diǎn)滴的覺照（如吃飯、走路皆可修心）。</p><p class="ql-block">4. 物我合一的無分別智</p><p class="ql-block">“潭影落疏鐘”將鐘聲（聲）與潭影（色）融合，打破感官界限，體現(xiàn)禪定中“萬法一如”的境界。</p><p class="ql-block">啟示：當(dāng)心徹底寂靜（入定），便能照見世界渾然一體（如鐘聲落潭影），無內(nèi)外分別。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">這首詩對現(xiàn)代人的啟示：</p><p class="ql-block"> · 于忙碌中求靜心：如“齋罷入定”，在工作間隙短暫靜坐，恢復(fù)清明。</p><p class="ql-block"> · 于壓力中持風(fēng)骨：學(xué)“寒梅帶雪紅”，在困境中保持初心與希望。</p><p class="ql-block"> · 于嘈雜中尋融合：仿“潭影落疏鐘”，將外界干擾（如噪音）化為內(nèi)心風(fēng)景（如鐘聲入潭）。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>蘇曼殊此詩，以西湖禪院為鏡，照見修行者的日常與心境：在外境（雷峰、寒梅）與內(nèi)心（入定、潭影）之間找到平衡，最終達(dá)到聲影交融、物我兩忘的禪悅。它提醒我們：禪不是遠(yuǎn)離紅塵，而是在白云深處、寒梅雪中，乃至齋飯鐘聲里，體會當(dāng)下的寂靜與圓滿。這種境界，正是對抗現(xiàn)代浮躁的一劑良方。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">蘇曼殊（1884年9月28日—1918年5月3日），廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人。原名戩，字子谷，學(xué)名元瑛（亦作玄瑛），法名博經(jīng)，法號曼殊，筆名印禪、蘇湜，中國近代著名作家、詩人、翻譯家。</p><p class="ql-block">蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領(lǐng)域皆取得了成就，后人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學(xué)團(tuán)體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報(bào)》《新青年》等刊物上投稿，他的詩風(fēng)“清艷明秀”，別具一格，在當(dāng)時(shí)影響甚大。作為詩人、畫家、翻譯家，其小說《斷鴻零雁記》開創(chuàng)中國自敘體小說先河，詩風(fēng)清艷明秀，被譽(yù)為“靈界詩翁”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">260、《題寒江釣雪圖》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">近代·釋敬安</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">垂釣板橋東，雪壓蓑衣冷。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">江寒水不流，魚嚼梅花影。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">我獨(dú)自在板橋東邊垂釣，大雪壓著蓑衣，寒意刺骨。</p><p class="ql-block">寒冷的江面仿佛凝固了水流，卻見魚兒輕啄著水中梅花的倒影。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《題寒江釣雪圖》是近代高僧釋敬安（號八指頭陀）的一首題畫詩，以極簡的語言描繪了一幅空靈寂寥的寒江獨(dú)釣圖，并蘊(yùn)含深邃的禪意。</p><p class="ql-block"><b>一、注釋與背景</b></p><p class="ql-block">1. 釋敬安：近代著名詩僧，曾任中華佛教會首任會長，詩風(fēng)清寒孤寂，充滿禪趣。</p><p class="ql-block">2. 寒江釣雪圖：一類傳統(tǒng)繪畫題材，源自唐代柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，但此詩另辟蹊徑。</p><p class="ql-block">3. 嚼：咀嚼，此處形容魚在水中觸碰、輕啄梅花倒影的動(dòng)態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>二、詩句賞析</b></p><p class="ql-block"><b>1. “垂釣板橋東”</b></p><p class="ql-block">點(diǎn)明地點(diǎn)與動(dòng)作：漁人在板橋之東垂釣。</p><p class="ql-block">“板橋”暗示荒野古樸，“東”字不拘方位實(shí)指，而帶隨意性，顯出隱逸之趣。</p><p class="ql-block"><b>2. “雪壓蓑衣冷”</b></p><p class="ql-block">刻畫漁人狀態(tài)：積雪覆蓋蓑衣，寒意透骨。</p><p class="ql-block">“壓”字既寫雪之厚，更傳神寫出漁人的凝定之態(tài)（如雪人般靜止）；“冷”是身體感受，卻反襯內(nèi)心之靜。</p><p class="ql-block"><b>3. “江寒水不流”</b></p><p class="ql-block">渲染環(huán)境：江面因嚴(yán)寒仿佛凝固（“水不流”），萬物俱寂。</p><p class="ql-block">不僅寫物理現(xiàn)象（天寒結(jié)冰），更營造時(shí)間靜止、天地一白的空寂禪境。</p><p class="ql-block"><b>4. “魚嚼梅花影”</b></p><p class="ql-block">全詩點(diǎn)睛之筆：魚兒在江中輕啄梅花的倒影。</p><p class="ql-block">“嚼”字妙絕，將魚影互動(dòng)寫得生動(dòng)俏皮，打破前句的凝固感，于絕對寂靜中躍出一絲生機(jī)。</p><p class="ql-block">梅花影虛，魚嚼實(shí)，虛實(shí)相生，幻真難辨，深具禪機(jī)。</p><p class="ql-block"><b>三、禪意啟示</b></p><p class="ql-block">1. 孤寂中的堅(jiān)守與超脫</p><p class="ql-block">漁人于冰雪中獨(dú)釣，堪比禪修者的苦行與堅(jiān)守（“雪壓蓑衣冷”）。</p><p class="ql-block">啟示：修行或追求理想，需耐得住寂寞、受得住寒冷（逆境）。</p><p class="ql-block">2. 靜極而動(dòng)的生命妙趣</p><p class="ql-block">“水不流”是至靜，“魚嚼影”是微動(dòng)——于死寂中見生機(jī)，正是禪宗“動(dòng)靜不二”的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">啟示：在極致寧靜中（如冥想），反而能照見最細(xì)微的生命活動(dòng)（如念頭生滅）。</p><p class="ql-block">3. 虛實(shí)相生的悟道境界</p><p class="ql-block">“梅花影”是虛（倒影），“魚嚼”是實(shí)（動(dòng)作），魚嚼虛影，暗喻萬法皆空（影）、唯識所變（嚼）。</p><p class="ql-block">啟示：我們所執(zhí)著的世界，或許只是心識的投射（如影），需看破并放下（魚嚼而空）。</p><p class="ql-block">4. 苦寒中的詩意與禪悅</p><p class="ql-block">盡管環(huán)境酷寒（雪、冷），但漁人（詩人）卻能發(fā)現(xiàn)“魚嚼梅花影”的妙趣，這是苦中的樂、寂中的悅。</p><p class="ql-block">啟示：人生難免“寒江雪”，但若能以審美眼光觀照（如賞梅影），便能于苦難中品出詩意。</p><p class="ql-block"><b>四、現(xiàn)實(shí)意義</b></p><p class="ql-block">這首詩對現(xiàn)代人的啟示：</p><p class="ql-block"> · 學(xué)會享受孤獨(dú)：如漁人般，在孤獨(dú)中沉淀，而非盲目合群。</p><p class="ql-block"> · 發(fā)現(xiàn)細(xì)微之美：在快節(jié)奏中慢下來，觀察“魚嚼梅花影”式的小確幸。</p><p class="ql-block"> · 逆境中保持心趣：即使“雪壓蓑衣冷”，也能在心田種一朵梅花（希望與詩意）。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>釋敬安此詩，以寒江釣雪為鏡，照見禪者的境界：于酷寒中堅(jiān)守（釣），于凝固中生動(dòng)（嚼），于虛幻中求真（影）。它告訴我們：生命最高的詩意與禪悅，不在溫暖繁華處，而在雪壓蓑衣的孤寂中，在那條魚兒輕啄梅影的瞬間。這種超然與妙趣，正是對抗浮躁世界的清涼劑。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">釋敬安（1851-1912）?，清末民初著名詩僧，法名敬安，字寄禪，俗姓黃名讀山，湖南湘潭人，因在佛前燃二指供佛自號“八指頭陀”，以詩名世，梁啟超譽(yù)其為“當(dāng)世第一流詩僧”，曾任中華佛教總會首任會長。他革新佛僧教育，1912年創(chuàng)立中華佛教總會，力保寺產(chǎn)，圓寂于北京法源寺。??</p><p class="ql-block">其詩融合禪理與家國情懷，代表作《白梅詩》、《洞庭波送一僧來》以意境高遠(yuǎn)著稱，葉德輝評其詩“宗法六朝，間似中晚唐”。楊度整理刊行《八指頭陀詩文集》，其詩被譽(yù)為“近代詩僧之冠”。??</p>