皇祇室院門。地壇皇祇室最初是作為供奉明朝開國皇帝太祖朱元璋牌位的場所。每年舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，禮部等官員會(huì)從皇祇室內(nèi)請出太祖牌位，安放在方澤壇上進(jìn)行祭祀，儀式結(jié)束后再將牌位奉回皇祇室。 到了民國時(shí)期，地壇一帶逐漸荒蕪，成為妓女集中之地。為了發(fā)展國民的德智體，時(shí)任京兆尹的薛篤弼決定將地壇改建為京兆公園。在改建過程中，由于全面開工整修費(fèi)用過大，工程分為四期進(jìn)行。在第三期工程中，皇祇室被改造成通俗圖書館，用于存放通俗教育叢書，設(shè)置閱報(bào)處和閱書處，供游人閱讀，以增加知識(shí)。 除了作為圖書館，皇祇室外的祭壇也被改造成了露天講演臺(tái)。這個(gè)講演臺(tái)設(shè)有高竿懸掛國旗，周圍安排聽眾座位，能夠容納數(shù)百人。講演臺(tái)上備有留聲機(jī)，允許各界名流隨時(shí)進(jìn)行講演，以便向平民傳播知識(shí)。 地壇皇祇室院門的用途經(jīng)歷了從供奉祖先牌位的神圣空間，轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于公眾教育和文化活動(dòng)的公共場所的變化。這種轉(zhuǎn)變反映了社會(huì)功能需求的變遷，以及歷史文化遺跡在現(xiàn)代社會(huì)中的再利用。 “皇祇室”是地壇的主要建筑之一，明、清兩代是供奉皇地祇神、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、五陵山神位之所。 皇祇室的歷史可追溯至明嘉靖年間。明嘉靖九年（1530年），禮臣夏言上奏主張分祭天地，方澤壇（地壇前身）由此始建，皇祇室與方壇共同構(gòu)成核心建筑。 皇祇室現(xiàn)辟為“地壇文物陳列室”。 陳列室正中是復(fù)原的“皇地祗”牌位?！ ? “皇地祗”是中國農(nóng)耕民族在原始宗教中對土地的崇拜而信仰的大地女神，被視為"萬物之母，大地母親"。千百年來，民眾為了祁求豐衣足食、安居樂業(yè)，建廟塑像祭祀地母已成為虔誠的宗教信仰之盛舉。 “四讀”江河湖海神牌位。 “四?！焙Ｉ衽莆?。 “五岳”“五鎮(zhèn)”山神牌位。 “五陵山”山神牌位。 室內(nèi)展出的祭祀禮器。 “黃釉禮器”是地壇祭祀專用禮器。 黃釉帶蓋犧尊。古代的一種大中型盛酒器，肩部有對稱的獸耳為飾。 黃釉荷葉蓋仲尊。古代的一種大中型盛酒器，器蓋以陰刻線紋作荷葉脈紋。 黃釉雙耳簋。古代盛放黍、稷、稻、粱等飯食的器具。 黃釉帶蓋豆。古代盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品的器皿。 黃釉雙耳方簠。古代盛放黍、稷、稻、粱等飯食的器具。 室內(nèi)展出的地壇建筑構(gòu)件。 綠琉璃正吻。 黃琉璃合角吻。 黃琉璃脊獸。從前面開始是騎鳳仙人、龍、 鳳。 繼后是獅子、 天馬、 海馬。 黃琉璃套獸。 室內(nèi)還陳列了眾多的原地壇用品。 皇帝的代步工具“滑桿”。 滑桿是中國傳統(tǒng)人力交通工具，屬于肩輿的一種，結(jié)構(gòu)簡陋卻實(shí)用，由兩根竹竿和一把座椅組成，一般需兩人抬行，而御用“滑桿”則為四人抬行。它主要適用于山路、小道等復(fù)雜地形，具有便捷靈活的特點(diǎn)。 編鐘。 石編罄。 神鼓。 祭祀法器。 南欞星門。 近些年，地壇公園按照生態(tài)園林與精致園林的規(guī)劃建設(shè)思路，投資千萬余元，修繕了古建筑，改造了不良景觀，取而代之的是平坦的方磚路面，柏樹成行，綠草茵茵的新景點(diǎn)。 園內(nèi)有一片用巖石疊成的假山。 園內(nèi)有植物116種，草坪面積114000多平方米，綠化覆蓋率達(dá)72%。 園內(nèi)還建有精致的亭、廊、水榭和花架等園林小品。 園內(nèi)現(xiàn)存百年以上古樹168株，其中300年以上的古樹多達(dá)80棵。 古樹種類有側(cè)柏、檜柏、榆樹、銀杏、國槐等，長勢良好，千姿百態(tài)，既體現(xiàn)出飽經(jīng)歷史風(fēng)霜的古老和蒼勁，又表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生活力。 地壇公園還按照清代乾隆時(shí)期的祭拜程序，編排了“仿清祭地禮儀”表演。 祭地禮儀，隨著歷史的變遷，內(nèi)容也在不斷擴(kuò)充，并形成了一整套禮儀制度。 明清兩朝祭地形式尤為隆重。每逢農(nóng)歷夏至或國有大事，當(dāng)朝皇帝都要親臨地壇拜祭，祈求“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”。 昔日的皇家壇廟，今日已成為廣大市民、游人休憩、娛樂和游覽的園林。 地壇作為京城歷史悠久的神廟，其建筑設(shè)計(jì)與布局蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。僅就公園的功能來說，也不愧是一座景色優(yōu)美、四季皆宜的幽靜仙境。 <h3 style="text-align: right"><b>—THE END—</b></h3>