黃元吉祖師《道德經(jīng)講義》虛用第五章“不如守中”的逐句編號、注解《臨道德經(jīng)王羲之集字》楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人 <p class="ql-block">黃元吉祖師《道德經(jīng)講義》虛用第五章“不如守中”的逐句編號、注解與解讀，嚴格遵循您的要求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【標題】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 《道德經(jīng)講義》: 書名，黃元吉祖師對《道德經(jīng)》的講解與闡述。</p><p class="ql-block">2. 黃元吉祖師: 作者，清代著名道教內(nèi)丹修煉家。</p><p class="ql-block">3. 虛用 第五章: 章節(jié)名，“虛用”指“虛空”的功用，此章闡釋道體虛空卻能生發(fā)萬用的玄妙。</p><p class="ql-block">4. 不如守中: 本章核心結(jié)論，意為（多言造作）不如持守內(nèi)心的虛靜中和之境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 天地不仁，以萬物為芻(chú)狗: 天地?zé)o所偏愛，視萬物如同祭祀用的草扎狗（用后即棄，無愛無憎）。</p><p class="ql-block"> · 芻狗: 用草扎成的狗，古代祭祀用品，用時尊貴，用后即棄，比喻天地對萬物無主觀愛憎，任其自然生滅。</p><p class="ql-block">2. 圣人不仁，以百姓為芻狗: 圣人（效法天地）無所偏愛，視百姓如同祭祀用的草扎狗（無偏無私，一任自然）。</p><p class="ql-block">3. 天地之間，其猶橐籥(tuó yuè)乎: 天地之間，不正像一個風(fēng)箱嗎？</p><p class="ql-block"> · 橐籥: 古代冶鐵用的鼓風(fēng)箱，橐為箱體，籥為送風(fēng)管。比喻道體虛空卻蘊含無窮生機與動能。</p><p class="ql-block">4. 虛而不屈(jué)，動而愈出: （風(fēng)箱）內(nèi)部空虛卻不會塌陷（蘊藏?zé)o盡能量），越是拉動（動作）風(fēng)就生出越多。</p><p class="ql-block"> · 不屈: 不竭，不盡。</p><p class="ql-block">5. 多言數(shù)(shuò)窮，不如守中: 政令繁苛（或人為造作）反而會加速失敗，不如持守虛靜中正之道。</p><p class="ql-block"> · 數(shù)窮: 加速走向困窮、失敗。守中: 持守中正虛空之道心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 天地間生生化化、變動不拘者，全憑此一元真氣主持其間: 天地萬物生生不息、變化不止，完全依靠“一元真氣”在其中主導(dǎo)運行。</p><p class="ql-block"> · 一元真氣: 宇宙最根本的能量與生命力，是道的作用顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">2. 上柱天，下柱地，中通人物，無有或外者焉: （此氣）上支撐天，下支撐地，中貫通的是一切人與物，沒有什么能超出其外。</p><p class="ql-block">3. 此氣之渾渾淪淪，主宰萬物，有條不紊者曰理: 這元氣渾然一體，能主宰萬物并使其井然有序的方面，稱為“理”（法則、規(guī)律）。</p><p class="ql-block">4. 此氣之浩浩蕩蕩、彌綸萬有、宛轉(zhuǎn)流通者曰氣: 這元氣浩瀚無邊，包羅萬象，并能循環(huán)流通的方面，稱為“氣”（能量、物質(zhì)基礎(chǔ)）。</p><p class="ql-block">5. 理氣合一曰仁: “理”與“氣”合而為一的狀態(tài)，就叫做“仁”。</p><p class="ql-block"> · 仁: 此處非指儒家的倫理之仁，而是指天地生物之心，是宇宙間“生理生氣”完滿具足的本然狀態(tài)。</p><p class="ql-block">6. 故先儒曰：“仁者，人欲凈盡，天理流行，無一毫人為之偽?！? 所以以前的儒家學(xué)者說：“仁的境界，是人的私欲徹底清凈，天道自然流行，沒有一絲一毫的人為造作。”</p><p class="ql-block">7. 又曰：“生生之謂仁?！? 又說：“能不斷化生生命，就叫做仁?！?lt;/p><p class="ql-block">8. 要之，仁者如木果之有仁，其間生理生氣無不完具: 總之，“仁”就像果核中的“仁”（果仁），其中孕育生命、生發(fā)成長的“理”和“氣”都完備無缺。</p><p class="ql-block">9. 天地生萬物，圣人養(yǎng)萬民，無非此理此氣為之貫通，夫豈區(qū)區(qū)于事為見耶: 天地化生萬物，圣人教化養(yǎng)育萬民，無不是這個“理”和“氣”在其中貫通作用，豈是僅僅依靠表面的政令行事所能體現(xiàn)的？</p><p class="ql-block">10. 故太上設(shè)言以明道曰：向使天地?zé)o此一腔生氣，惟有春夏秋冬、寒暑溫涼之教，以往來運度，則萬物無所稟賦，氣何由受、形何由成: 所以太上老君（老子）假設(shè)一種情況來闡明大道：假使天地沒有這一團生生不息的真氣，只有春夏秋冬、寒暑溫涼等時令規(guī)律的交替運行，那么萬物就失去了生命的根源，（生命的）“氣”從何承受？“形”體又如何形成？</p><p class="ql-block"> · 教: 此處指自然規(guī)律、節(jié)令的演示。</p><p class="ql-block">11. 其視萬物也，不啻(chì)芻狗之輕，毫不足珍重者然，有日見其消磨而已: （如果那樣）天地看待萬物，就如同看待輕賤的芻狗一樣，毫不珍重，只會眼看著它們?nèi)諠u消亡磨滅罷了。</p><p class="ql-block"> · 不啻: 不異于，如同。</p><p class="ql-block">12. 又使圣人無此真元心體，惟仗公卿僚寀(cài)，文誥法制之頒，以訓(xùn)戒凡民，則草野無由觀感，人何以化、家何以足: 再假使圣人沒有這“真元心體”（與道合一的本心），只依靠公卿百官（僚寀：百官），頒布文誥法制，來訓(xùn)誡百姓，那么民間百姓就無法從內(nèi)心感化，人如何被教化？家如何能富足？</p><p class="ql-block">13. 真是視斯民如芻狗之賤，全不關(guān)痛癢者然，有日見其摧殘而已: 那才真是視這些百姓如低賤的芻狗，完全不關(guān)心他們的疾苦，只會眼看著他們?nèi)諠u身心摧殘罷了。</p><p class="ql-block">14. 顧何以天地?zé)o心而風(fēng)云雨露，無物不包含個中: 但是為什么天地看似“無心”（無偏愛），但其運行產(chǎn)生的風(fēng)云雨露，卻沒有一物不被其滋養(yǎng)包含其中？</p><p class="ql-block">15. 圣人忘言而輔相裁成，無人不嬉游宇內(nèi): 圣人看似“忘言”（不依賴言辭教化），但其輔助、調(diào)整、成就萬物的功業(yè)，卻能使所有人都在其庇護下安然自得地生活。</p><p class="ql-block"> · 輔相裁成: 輔助、護佑、調(diào)整、成就自然和人事。</p><p class="ql-block">16. 足見天地圣人，皆本此一元真氣，貫注乎民物之間: 這足以證明，天地和圣人，都是本著這“一元真氣”，將其貫注于百姓萬物之中。</p><p class="ql-block">17. 雖有剝削，亦有生成；雖有刑威，亦有德化: （自然過程中）雖然有凋零剝奪，但也有生長形成；（圣人治國）雖然有刑罰威嚴，但也有德行教化。</p><p class="ql-block">18. 是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至處: 所以，天地圣人所表現(xiàn)的“不仁”（無偏私、不刻意），正是天地圣人“仁”的最高體現(xiàn)（大仁不仁）。</p><p class="ql-block">19. 人不知圣，盍(hé)觀天地: 人們?nèi)舨涣私馐ト酥?，何不觀察天地（的運行規(guī)律）？</p><p class="ql-block"> · 盍: 何不。</p><p class="ql-block">20. 上浮為天，下凝為地，其中空洞了明，渾無事物，不過一開一闔: （天地）清輕之氣上浮成為天，重濁之氣下沉凝結(jié)為地，天地之間空虛明朗，渾然空無，只不過是一開一合（如同呼吸）。</p><p class="ql-block"> · 闔: 關(guān)閉。</p><p class="ql-block">21. 猶橐之無底，龠之相通，渾浩流轉(zhuǎn)，毫無障礙焉: 就像沒有底的風(fēng)箱（橐），中間有管（龠）相通，元氣浩瀚流轉(zhuǎn)，毫無障礙。</p><p class="ql-block">22. 當(dāng)其虛而無物也，固隨氣機之升沉而不撓不屈: 當(dāng)它空虛無物時，能隨氣機的升降沉浮而保持自身不彎曲、不枯竭（保持無限潛能）。</p><p class="ql-block"> · 不屈: 不竭盡。</p><p class="ql-block">23. 及其動而為聲也，亦聽人物之變化而愈出愈奇: 等到它受動而發(fā)出聲音（產(chǎn)生作用）時，也能應(yīng)和人物萬物的變化，而愈發(fā)動用就愈生出更多奇妙莫測的變化。</p><p class="ql-block">24. 以觀天地，無異橐龠。圣人又豈外是乎: 由此來看天地，與風(fēng)箱（橐龠）的原理沒有差別。圣人的修行治國之道，又怎能超出這個法則呢？</p><p class="ql-block">25. 學(xué)者守中抱一，空空無跡，浩浩無垠，藏之愈深，發(fā)之愈溥(pǔ): 修道者若能持守中道、抱元守一，內(nèi)心空明無跡，心胸廣闊無邊，那么（道的能量）蘊藏得越深，發(fā)動起來就越博大廣泛。</p><p class="ql-block"> · 溥: 廣大，普遍。</p><p class="ql-block">26. 以視言堂滿堂，言室滿室者，相隔不啻天淵: 這與那些（喜歡）在廳堂講話就讓廳堂滿是話語、在室內(nèi)講話就讓室內(nèi)滿是話語（比喻多言、有為、造作）的人相比，其境界相差何止天淵之別。</p><p class="ql-block">27. 彼以言設(shè)教，其教有盡，何若寶吾之精，裕吾之氣，神游象外，氣注規(guī)中，而無一膚一發(fā)不周流遍及之為得也: 那種依靠言語來施行教化，其教化作用是有限度的；怎比得上珍惜自己的元精，充盈自己的元氣，讓心神超脫物象之外，讓真氣歸注于丹田（規(guī)中），使（能量）周流遍布每一寸肌膚、每一根毛發(fā)（的修煉方法）更高明呢？</p><p class="ql-block"> · 規(guī)中: 一般指丹田，身體之“中”，生命能量匯聚之處。</p><p class="ql-block">28. 甚矣！守中之學(xué)，誠修身之要道也: 極其重要啊！“守中”的學(xué)問，確實是修身養(yǎng)性的關(guān)鍵大道。</p><p class="ql-block">29. 此是一元真氣，修身在此，治世亦在此: 這（守中所守護的）就是“一元真氣”，修身養(yǎng)性在于此，治理天下也同樣在于此（原理相通）。</p><p class="ql-block">30. 除此以外，所謂制度法則，猶取魚兔之筌(quán)蹄也: 除此之外，那些所謂的制度法則，就如同捕魚捉兔的工具（筌蹄）一樣。</p><p class="ql-block"> · 筌: 捕魚竹器。蹄: 捕兔網(wǎng)。比喻達到目的的工具、手段，而非目的本身。</p><p class="ql-block">31. 魚兔必假筌蹄而得，謂取魚兔不用筌蹄不可，謂筌蹄即魚兔亦不可: 獲取魚和兔必須借助工具，但說獲取魚兔可以不用工具是不對的，而把工具本身就當(dāng)作是魚兔也是不對的。</p><p class="ql-block">32. 金丹大道，如采陽補陰，前行短、后行長，玉液小還、金液大還，皆是取魚兔之筌蹄: 金丹大道的修煉方法，如采陽補陰、前行短（前行短可能指初級功法）、后行長（后行長可能指高級功法）、玉液小還丹、金液大還丹等，都只是獲取“大道”（魚兔）的工具（筌蹄）。</p><p class="ql-block">33. 若竟視為道源，差毫厘而謬千里矣: 如果竟然把這些具體方法當(dāng)作道的本源，那就差之毫厘，謬以千里了。</p><p class="ql-block">34. 惟此元氣無聲無臭(xiù)，無象無形，天地人物公共之生氣: 唯有這“元氣”無聲無息（臭: 氣味），無形象無蹤跡，是天地人物共同的生命本源之氣。</p><p class="ql-block">35. 學(xué)者修煉，必尋得此一件丹頭，方不空燒空煉: 修道者修煉，必須尋找到這個最根本的“丹頭”（核心藥物、本源真氣），才不會做無用的、空洞的修煉。</p><p class="ql-block">36. 否則，煉精、煉氣、煉神、煉虛，皆屬無本之學(xué): 否則，所謂的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等，都屬于沒有根本的學(xué)問。</p><p class="ql-block">37. 一任童而習(xí)之，到老猶無成焉: 即使從小就開始修習(xí)，直到年老也將一無所成。</p><p class="ql-block">38. 太上教人從守中用功，而消息在橐龠，學(xué)人須自探討: 太上老君教導(dǎo)人們從“守中”上下功夫，而其中的陰陽消長、呼吸開闔的奧秘（消息）就在“橐龠”（風(fēng)箱）的比喻之中，求學(xué)之人必須自己深入體會探究。</p><p class="ql-block">39. 章內(nèi)“不仁”二字是設(shè)詞: 本章內(nèi)的“不仁”兩個字是一種假設(shè)性的、用以闡明道理的言辭（其真意是大仁、超越世俗之仁）。</p>