<p class="ql-block">潘天壽</p> <p class="ql-block">?潘天壽（1897-1971）?是中國現(xiàn)代繪畫史上集畫家、教育家、理論家于一身的藝術(shù)大師，被譽為二十世紀“中國畫四大家”之一，同時也是現(xiàn)代中國畫教育體系的奠基人。</p><p class="ql-block">基本信息與生平軌跡</p><p class="ql-block">潘天壽原名天授，字大頤，號阿壽、雷婆頭峰壽者，1897年3月14日生于浙江寧海冠莊村。1915年考入浙江省立第一師范學校，受李叔同、經(jīng)亨頤等名師影響，奠定藝術(shù)與人格基礎(chǔ)。1923年起任教于上海美專等校，1928年任杭州國立藝術(shù)院（今中國美術(shù)學院）國畫主任教授，開啟長達四十余年的教學生涯。1944年任國立藝專校長，新中國成立后歷任浙江美術(shù)學院院長、中國美協(xié)副主席等職。</p> <p class="ql-block">潘天壽作品</p> <p class="ql-block">評馬培童對話潘天壽</p><p class="ql-block">? 1、藝術(shù)理論和創(chuàng)作理念?：</p><p class="ql-block"> 馬培童：主張“師古而不泥古”，強調(diào)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，創(chuàng)立“焦墨刻石皴”技法，注重“外師造化、中得心源”。</p><p class="ql-block"> 潘天壽：主張“中西繪畫要拉開距離”，強調(diào)中國畫的民族性和獨創(chuàng)性，提出“特色論”，注重筆墨技法和構(gòu)圖法則。</p><p class="ql-block">? 2、藝術(shù)評價和影響?：</p><p class="ql-block">馬培童：被評價為“藝術(shù)界開拓創(chuàng)新的典范”，其“彭城刻石皴”被認為是“前人沒有的新創(chuàng)建”。</p><p class="ql-block"> 潘天壽：被譽為“現(xiàn)代中國畫教育的奠基人”，其作品和藝術(shù)思想對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。</p><p class="ql-block">? 3、共同點?：</p><p class="ql-block">兩者均致力于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。均強調(diào)藝術(shù)的文化承載功能，反對嘩眾取寵。在藝術(shù)哲學上均追求“大和諧”與“個體心性”的表達。具體的藝術(shù)實踐對比?：如兩位藝術(shù)家在具體作品中的技法運用、題材選擇等方面的共同點。</p><p class="ql-block"> 馬培童與潘天壽作為中國畫壇不同時期的代表性藝術(shù)家，盡管分屬焦墨與積墨領(lǐng)域，但在藝術(shù)理念、文化使命和創(chuàng)作實踐上存在以下核心共同點：</p><p class="ql-block">一、對傳統(tǒng)筆墨的突破性探索</p><p class="ql-block">?創(chuàng)新性技法體系?</p><p class="ql-block">馬培童創(chuàng)立“焦墨刻石皴”，以枯筆焦墨表現(xiàn)石窟壁畫的滄桑感，其技法融合巖畫符號、金石銘文等傳統(tǒng)元素，形成“斑駁高古”的視覺效果。潘天壽則發(fā)展出“強其骨”的筆墨語言，強調(diào)線條的凝練沉健，構(gòu)圖追求“險中求平衡”，如《鷹石山花圖》中巨石與花卉的張力對比。兩者均從傳統(tǒng)中提煉新語言，馬培童側(cè)重材質(zhì)肌理，潘天壽注重結(jié)構(gòu)構(gòu)成。</p><p class="ql-block">?理論體系的建構(gòu)?</p><p class="ql-block">馬培童提出“外師造化，中得心源”的實踐哲學，主張通過寫生轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)；潘天壽則系統(tǒng)提出“特色論”，認為中國畫需保持民族獨特性，反對盲目西化。二者均建立了一套可傳承的技法與理論框架。</p><p class="ql-block">二、藝術(shù)哲學與文化使命的共通性</p><p class="ql-block">?反對浮華的藝術(shù)立場?</p><p class="ql-block">馬培童強調(diào)創(chuàng)作“不鬼道，不故弄玄虛”，潘天壽批判“嘩眾取寵”，均堅持藝術(shù)需承載嚴肅的文化思考。潘天壽的“高峰意識”與馬培童的“千年積淀煥發(fā)生機”理念，均指向藝術(shù)的精神高度。</p><p class="ql-block">?文化自信與民族性表達?</p><p class="ql-block">潘天壽主張“一民族之藝術(shù)即一民族精神之結(jié)晶”，馬培童的《吳哥窟》《漢俑》系列則通過焦墨重構(gòu)東方文化遺產(chǎn)。二者作品均被評價為“立奇達和”（潘天壽）與“古今之變”和（馬培童）的創(chuàng)新典范。</p><p class="ql-block">三、教育與實踐的深遠影響</p><p class="ql-block">?教學體系的貢獻?</p><p class="ql-block">潘天壽奠定中國畫分科教學體系，推動“中國畫系”定名；馬培童通過徐州、北京的藝術(shù)館及牛津藝術(shù)學院教職，推廣焦墨技法。二者均注重技藝傳承與學派建設(shè)。</p><p class="ql-block">?跨界融合的嘗試?</p><p class="ql-block">潘天壽將花卉融入山水（如《小龍湫下一角》），馬培童結(jié)合電影舞美經(jīng)驗創(chuàng)新焦墨光影表現(xiàn)。盡管媒介不同，均體現(xiàn)對傳統(tǒng)題材的拓展。</p><p class="ql-block">四、學術(shù)評價的互補性</p><p class="ql-block"> 潘天壽評價要點 <span style="font-size:18px;">歷史定位? “現(xiàn)代中國畫教育奠基人” </span></p><p class="ql-block">馬培童評價要點、歷史定位? “焦墨刻石皴唯一創(chuàng)始人”創(chuàng)新價值? “大幅作品駕馭第一人”（吳冠中評）和“前人沒有的新創(chuàng)建”（陳傳席評）。</p><p class="ql-block">五、差異中的內(nèi)在聯(lián)系</p><p class="ql-block">二者差異實為傳統(tǒng)創(chuàng)新的兩種路徑：潘天壽以“扛鼎之力”鞏固筆墨邊界，馬培童以“刻石皴”拓展刻石刀法轉(zhuǎn)用筆法性能。這種差異恰構(gòu)成中國畫從“守?！钡健扒笞儭钡倪B續(xù)性案例。</p> <p class="ql-block">馬培童焦墨焦彩</p> <p class="ql-block">馬培童焦墨畫作品</p> <p class="ql-block">馬培童焦墨吳哥窟作品</p> <p class="ql-block">馬培童焦墨焦彩</p> <p class="ql-block">馬培童焦墨畫吳哥窟作品</p> <p class="ql-block">馬培童</p><p class="ql-block">中國焦墨焦彩非遺傳承人</p><p class="ql-block">中國焦墨彭城刻石皴創(chuàng)始人</p><p class="ql-block">中國焦墨新巖畫創(chuàng)始人</p><p class="ql-block">中國彭城焦墨新漢畫創(chuàng)始人</p><p class="ql-block">中國焦墨彭城漢畫之鄉(xiāng)創(chuàng)始人</p> <p class="ql-block">馬培童 ，筆名 守一，1956年生、香港畫院院長，中國國家畫院訪問學者，彭城刻石皴創(chuàng)始人。與程邃.黃賓虹.張仃，馬培童被稱為中國焦墨四杰。八十年代師從著名畫家周節(jié)文老師，程大利老師，陳傳席老師，90 年代拜一代大師張仃先生研習焦墨山水，2022，就讀中央美術(shù)學院崔曉東山水畫高研班?，F(xiàn)在正在創(chuàng)作河南豫劇六大名旦，己畫四位大師馬金鳳常香玉崔蘭田閻立品，桑振君和陳素真在創(chuàng)作中。</p><p class="ql-block">在傳承老師藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上開拓進取，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“焦墨焦彩”項目的探索中，對傳統(tǒng)技法有突出貢獻，榮獲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號。創(chuàng)作“吳哥窟焦墨組畫”探索“彭城刻石皴”，引起國內(nèi)外學界關(guān)注。再現(xiàn)吳哥石窟神魂之“遠古的呼喚”，入選中國美協(xié)舉辦美術(shù)世界行及海外研修工程成果匯報展，作品由中國美術(shù)家協(xié)會收藏。繼“吳哥窟組畫”后，禮拜秦始皇兵馬俑、莫高窟等各大石窟和漢兵馬俑，深入刻石皴的理性思考與創(chuàng)作精進，被陳傳席教授點贊為“彭城刻石皴是前人沒有的新創(chuàng)建”，走出了焦墨畫一條新路子。2020—2021年度，中國國家畫院立“焦墨畫的表現(xiàn)”的研究課題，在盧禹舜院長指導下做長達一年的研究，使理論與實踐兼修得以升華。</p>