<p class="ql-block">辯“利害”，諳生存之道</p> <p class="ql-block">1、有一個(gè)漁夫在伊水邊垂釣，一個(gè)樵夫路過，將肩上的柴擔(dān)放下，坐在大石頭上休息，對(duì)垂釣的漁夫問道:鉤子能釣到魚嗎？漁夫回答，可以。</p><p class="ql-block">樵夫問，如果不放魚餌，還能釣到魚嗎？</p><p class="ql-block">漁夫回答，不能。</p><p class="ql-block">樵夫再問，看來釣魚的關(guān)鍵在魚餌，不在魚鉤啊。魚求食之利而遭害，人求魚之利而獲益，都是為了吃到東西這一目的,所受的傷害卻截然不同，請(qǐng)問這是什么原因？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">2、漁夫說:你是樵夫，我是漁夫，我們勞作的方式不同，你怎么能了解我們漁夫的事兒呢？盡管如此，我還是要試著為你解釋一下。魚所得之利，如我所得之利，魚所受之害，如我所受之害。你只是看到眼前的方面，尚未看到更多的方面。其實(shí)。魚是為食物之利，我也是為食物之利，魚因食物而受害，我也是因食物受害。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你看到魚終日得到食物是為利，又怎么知道魚每天得不到食物是為害呢？因此，對(duì)于魚而言，沒有食物的傷害重，而鉤的傷害倒是輕的。你只知道我垂釣終日，以得魚為利，又怎么知道我垂釣終日，若不得魚就不是害呢？因此，就我而言，我的損失大，魚的損失小。若以魚為本，人吃了魚，則魚受到了傷害。若以人為本，魚吃了人，人就受到了傷害。況且，若在大江大河上釣魚，又怎么知道因釣魚地點(diǎn)的改變就不會(huì)給人帶來禍患呢？水里跟陸地不同，但從利的角度來看，水對(duì)魚有利，陸地對(duì)人有利，兩者的利是相同的，魚受害于餌，人受害于財(cái)。餌與財(cái)不同，其害處一樣，又何必分彼此呢？你說的只是事物的“體”，而不知道事物的“用”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">曉“體用”，明萬物之理</p> <p class="ql-block">3、樵夫又問，魚能生吃嗎？</p><p class="ql-block">答:烹熟之后才可以吃。</p><p class="ql-block">問:那就得用我的柴烹你的魚了？</p><p class="ql-block">答:當(dāng)然</p><p class="ql-block">問:那我知道了，我的柴對(duì)你烹魚有用。</p><p class="ql-block">答:你雖知道你的柴能烹我的魚，可你不知道你的柴為什么能烹我的魚。用柴烹魚的方法早就有了，在你之前人們就知道，如果世人不知用火點(diǎn)燃木柴的方法，你的柴就是堆堆積如山，又有什么用呢？</p><p class="ql-block">樵夫:我愿意聽你說說其中的道理。</p><p class="ql-block">漁夫:火生于動(dòng)，水生于靜，動(dòng)靜相生，水火相息。水火是事物的用，草木是事物的體，用生于利處，體見于害處。利與害于情中顯現(xiàn)，靜與動(dòng)隱于天性。正因知道情與性的區(qū)別，圣人才理解宇宙萬物的奧秘。就像你的柴和我的魚，沒有火都會(huì)變成腐臭朽壞無用之物，又怎能養(yǎng)育人的七尺之軀呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">4、樵夫問:火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了。還要問一下，火這么善燃他物，但為什么一定要有柴才可以呢？</p><p class="ql-block">答:柴是火之體，(展現(xiàn)火的本質(zhì))?；鹗遣裰?發(fā)生變化)，火本無體，通過柴燃燒才體現(xiàn)出體。柴本無用，待火燒起后才有用。因此，凡是有體之物，都可以被火燃燒。</p><p class="ql-block">問:水有體嗎？</p><p class="ql-block">答:有。</p><p class="ql-block">問:水能被火燃燒嗎？</p><p class="ql-block">答:火的性質(zhì)是迎向物體而不能跟隨物體燃燒，所以會(huì)被水熄滅。水的性質(zhì)是能隨順?biāo)锒兓?，所以水就?huì)受熱升溫，因此有熱水而無涼火，這體現(xiàn)了火與水的相息關(guān)系。問:火的功能來于用，它有體嗎？</p><p class="ql-block">答:火以用作為根本，以體為次要，所以火是動(dòng)的，水以體作為根本，以用為次要，所以水是靜的。因此，火也有體，水也有用，所以二者既相生又相息，不僅僅是水火，天下的事物都如此，就在于你如何應(yīng)用。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">5、樵夫問:如何知道‘用’的道理呢？</p><p class="ql-block">答:通過領(lǐng)悟得到的，是事物的本性，通過語言傳授的，是事物的外在表現(xiàn)，通過外在顯現(xiàn)得到的，是事物的形狀。通過推導(dǎo)得到的，是事物的本質(zhì)?！谩@個(gè)概念，是闡述萬物奧秘奧妙的，只可意會(huì)，而不能精準(zhǔn)言傳。</p><p class="ql-block">問:不可以精準(zhǔn)言傳，你又如何知道的？</p><p class="ql-block">答:我正因知道并理解了這些道理，才明白這些道理確實(shí)無法通過語言精準(zhǔn)傳達(dá)，并非我一人不能精準(zhǔn)言傳，圣人也不能用語言來精準(zhǔn)表述。</p><p class="ql-block">問:若圣人都不能用語言來表述，那六經(jīng)不是通過語言傳授的嗎？</p><p class="ql-block">答:是時(shí)機(jī)到了才有了那些言說，哪有什么人在刻意言傳？</p><p class="ql-block">樵夫聞聽，贊嘆說:天地間的道理完備于人心，萬物之理為人身所感，世間萬物奧妙為心神所領(lǐng)會(huì)，天下的各種道理都融會(huì)貫通了，還有什么可思慮的？我今天才知道用心去感知，用身體去實(shí)踐是多么重要。若不是遇見先生，差點(diǎn)就陷入無知的險(xiǎn)境了。于是樵夫解開柴擔(dān)生火烹魚，二人吃飽后開始討論《易經(jīng)》。</p>