<p class="ql-block"><b>摘要：</b>本文旨在深入探究瀛洲葉氏家族的誕生歷史。通過對《王梅谿先生葉氏譜序》等重要文獻的詳細解讀，結(jié)合古代瀛州地區(qū)的歷史變遷，剖析文炳葉公家族起源、發(fā)展及傳承脈絡(luò)，揭示其家族文化內(nèi)核，展現(xiàn)葉氏家族在歷史長河中的獨特印記與文化價值。</p> <p class="ql-block"><b>關(guān)鍵詞：瀛洲葉氏家族；家族誕生；歷史文獻；文化傳承</b></p> <p class="ql-block"><b>一、引言</b></p><p class="ql-block"> 家族歷史是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著先輩們的智慧、品德與奮斗歷程。瀛洲葉氏家族歷史底蘊深厚，其誕生歷史蘊含豐富文化內(nèi)涵。通過研究相關(guān)文獻、梳理歷史背景，有助于深入了解葉氏家族起源與發(fā)展，探尋家族精神的形成與傳承。</p> <p class="ql-block"><b>二、《王梅谿先生葉氏譜序》解讀</b></p> <p class="ql-block">2.1 譜序背景</p><p class="ql-block"> 南宋時期，理學盛行，家族文化備受重視。王十朋作為南宋紹興年間狀元，以忠直敢諫聞名。他于宋孝宗淳熙八年（1181 年）為葉氏家族所作譜序，融合史學筆法與道德訓(xùn)誡，充分體現(xiàn)南宋理學影響下的族譜文化特色，具有重要的歷史和文化價值。</p> <p class="ql-block">2.2 葉氏先祖忠孝事跡</p><p class="ql-block"> 譜序開篇表明葉氏先祖瀛州公（葉颙字子昂）原籍瀛州，因忠孝遷居泉州。當時北地戰(zhàn)亂，瀛州公壯年入仕，為讓父母安身、自己全心報國，選擇合適之地安置父母，盡顯孝道；自身從初仕至宰相，始終堅守大節(jié)，展現(xiàn)忠誠品質(zhì)。</p> <p class="ql-block"><b> 《蓮溪蓮坂葉氏族譜》記載的《王梅谿先生葉氏譜序》原文如下：</b></p> <p class="ql-block">“瀛州公邑，公邑里也。乃何為而列籍泉中？載蓋泉中不能有公，公以孝為泉有也。公壯歲入仕，北地雲(yún)擾，相其寧處者以居父母，使得矢心王事焉。是泉中不能有公，公以忠為泉有也。夫公自筮仕至宰相，其終始大節(jié)固可考而知者。雖然，公予所樂道者，是故南海遜勞，子反之風也；誣今不怒，不疑之厚也；章薦臺執(zhí)，疏引列賢，梁公為國之心也；沙田止稅，廷折奄侍，申屠加檄鄧通而范公空頭劄子忱也。夫公之不驕不吝，不刻不徇，其自任於進退之間，豈不在天為日星，在地為河嶽，而昭布於人耳目者乎？嗚呼！公之子若孫，當體公之所以南遷傳家之意，而忠孝二字奕葉守之，則庶幾盛美傳遠而益彰矣！</p><p class="ql-block">宋孝宗年號淳熙捌年春永嘉王十朋 </p><p class="ql-block">謹序”</p> <p class="ql-block">2.3 瀛州公品德與功績</p><p class="ql-block"> 文中記載瀛州公有諸多品德與功績?！澳虾＿d勞”體現(xiàn)其如古代君子子反般謙讓；“誣今不怒”彰顯漢代不疑般寬厚；“章薦臺執(zhí)，疏引列賢”表現(xiàn)出類似唐代賢相狄仁杰為國舉賢的公心；“沙田止稅，廷折奄侍”突出其如同漢代申屠嘉、宋代范仲淹般剛正不阿，敢于抵制宦官不當行為。</p> <p class="ql-block">2.4 對葉氏后人的訓(xùn)誡</p><p class="ql-block"> 王十朋在譜序中呼吁葉氏子孫體悟先祖南遷傳家深意，世代恪守“忠孝”二字。認為只有這樣，葉氏家族才能傳播美好品德與聲譽，彰顯家族美名。這種訓(xùn)誡反映當時社會對家族道德傳承的重視，成為葉氏家族重要文化傳承內(nèi)容 。</p> <p class="ql-block"><b>三、進士二十代孫弘禎重書內(nèi)容解析</b></p> <p class="ql-block">3.1 重書概述</p><p class="ql-block"> 清康熙丙戌科進士二十代孫弘禎重書相關(guān)贊文，該贊文是對已故葉文炳先生的頌揚。標題“誥贈尚書左仆射兼樞密院使諱文炳葉老先生贊”，表明葉文炳被追封的顯赫官職，體現(xiàn)家族對他的尊崇。</p> <p class="ql-block">3.2 籍貫與家族傳承</p><p class="ql-block"> 贊文指出“瀛洲”是葉文炳家鄉(xiāng)的里名或地名，并闡述葉氏家族因孝與忠在泉州留名的緣由。葉文炳之子（葉颙字）子昂壯年入仕時，北方戰(zhàn)亂，葉文炳選擇安寧之地安置父母，讓子昂一心為國盡忠，通過子昂的“忠”，使“泉中”擁有葉氏家族美名。</p> <p class="ql-block">3.3 古泉州府管轄地域</p><p class="ql-block"> 北宋時，福建行政區(qū)劃有六州二軍，南宋“八閩”體系設(shè)八府，泉州府與漳州府平行。古代泉州府管轄范圍在不同時期有變化，明清時期核心轄區(qū)包括今泉州市部分區(qū)域、廈門市全境、金門縣及漳州、莆田部分區(qū)域。具體如下：</p> <p class="ql-block">- 明清時期的核心轄區(qū)：明代初期，泉州府轄七縣；清代雍正十二年調(diào)整后，保留五縣，永春、德化劃歸永春直隸州管轄。對應(yīng)現(xiàn)代地理范圍包括泉州市部分區(qū)、市、縣，廈門市全域，金門縣大部分區(qū)域，漳州市東北部、莆田市西南部少量區(qū)域。</p> <p class="ql-block">- 歷史沿革與重要調(diào)整：唐代初步奠定閩南行政中心地位；元代轄域擴展至澎湖列島并設(shè)巡檢司；清代有重要變化，澎湖改隸臺灣府，永春升格為直隸州。在特殊歷史時期，其轄區(qū)范圍也有所不同。</p> <p class="ql-block">3.4 蓮溪蓮坂葉氏族譜記載</p><p class="ql-block"> “蓮葉本紀：始祖文炳公，號五郎，祖居河間府，生子顏、頤、颙，長次皆不仕，三子颙紹興中登進士第，宦遊京師時遭金虜內(nèi)侵，朔土雲(yún)擾議欲遷而避之，未得其寧止之方，颙之友劉上舍，淸漳人也，指示其途，遂舉家依焉，甫二歳而五郎卒，卜地於龍溪縣平和里葉浦社，塋墳葬畢，有同安縣嘉禾里友人陳均往弔焉，遂招與之同居……”文炳公長子葉頤（字子平，號十三郎）一族，于南宋隆興元年，“長幼僮僕34人”遷徙嘉禾里陳姓之左，1165年定居蓮坂，并以 “蓮溪” 為堂號。</p> <p class="ql-block"> 然而，今莆田市荔城區(qū)北高鎮(zhèn)埕頭村古稱“瀛洲”，這一名稱的由來可追溯至歷史記載。根據(jù)現(xiàn)有信息，埕頭村在宋代時期已有“瀛洲”之稱，例如宋代涌泉“潁水井”等歷史遺跡的命名，印證了該古稱的歷史淵源。但因從河間府“宦遊京師時遭金虜內(nèi)侵，朔土雲(yún)擾議欲遷而避之”，葉頤一家從漳州至廈門定居。所以“是泉中不能有公”，很有可能是文炳葉公長子顏公或次子頤公之子元淵公遷徙莆田瀛洲，莆田沒有“河間府”故稱颙公為“瀛洲公”等。</p> <p class="ql-block">3.5 子昂公的功績與品德</p><p class="ql-block"> 子昂公從初入仕途至官至宰相，始終堅守重大節(jié)操。在朝為官時，謙遜勤勉，有子反之風；被誣陷不惱怒，具不疑之厚；上奏章推薦御史臺官員，上疏引薦賢才，有梁公為國之心；請求沙田止稅，廷折奄侍，如申屠嘉、范仲淹般剛正不阿。其不驕不吝、不刻不徇的品德，昭然于世。</p> <p class="ql-block">3.6 家族傳承與期望</p><p class="ql-block"> 贊文強調(diào)子昂公成就得益于其父葉文炳教誨，期望葉氏子孫深刻體會文炳公和子昂公南遷傳家之意，世代堅守“忠孝”二字，使家族美名更顯赫，凸顯家族文化傳承在葉氏家族發(fā)展中的重要性。</p> <p class="ql-block"><b>進士二十代孫弘禎重書的原文如下：</b></p> <p class="ql-block">“誥贈尚書左僕射兼樞密院使諱文炳葉老先生讚：</p><p class="ql-block">瀛洲</p><p class="ql-block">公邑里也。乃何為而列籍泉中載蓋泉中不能有公，公以孝為泉有者良公之子昂公壯歲入仕北地雲(yún)擾，相其寧處者以居父母，使得矢心王事焉。是泉中不能有公，□以子昂公以忠為泉有也□子昂公自筮仕至宰相，其終始大節(jié)固可考而知者。雖然，公予所樂道者，是故南海遜勞，子反之風也；誣今不怒，不疑之厚也；章薦臺執(zhí)，疏引列賢，梁公為國之心也；沙田止稅，廷折奄侍，申屠加檄鄧通而范公空頭劄子忱也。子昂公之不驕不吝，不刻不徇，其自任於進退之間，豈不在天為日星，在地為河嶽，而昭布於人耳目者乎？當非體公之敖不及此，嗚呼！ 公之子若孫，當體 公與子昂公所以南遷傳家之意，而忠孝二字奕葉守之，則庶幾盛美傳遠而益彰矣！</p><p class="ql-block">宋淳熙八年春永嘉王十朋謹序</p><p class="ql-block">清康熙丙戌科進士二十代孫弘禎重書”</p> <p class="ql-block"> 這種家族傳承的期望，不僅僅是一種簡單的道德訓(xùn)誡，更是葉氏家族凝聚力和認同感的重要來源。它激勵著葉氏子孫在不同的歷史時期，無論面對何種困難和挑戰(zhàn)，都始終堅守家族的核心價值觀，以“忠孝”為行為準則，努力為家族增光添彩，使得葉氏家族的名聲在歲月的流轉(zhuǎn)中得以不斷傳承和弘揚。</p> <p class="ql-block"><b>四、古代瀛州與葉氏家族淵源</b></p> <p class="ql-block">4.1 瀛州行政區(qū)劃沿革</p><p class="ql-block"> 瀛州作為中國古代河間地區(qū)的行政區(qū)劃，有著復(fù)雜而豐富的歷史變遷。其始設(shè)于北魏時期（420 年 - 589 年），治所位于今河北省河間市境內(nèi)。在這一時期，瀛州作為地區(qū)政治、軍事中心，對周邊地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。</p> <p class="ql-block"> 隋唐時期，瀛州歷經(jīng)多次改制，先后改稱河間郡或恢復(fù)瀛州建制。這些行政體制的變化，反映了當時政治格局的動態(tài)調(diào)整以及中央政府對地方管理策略的轉(zhuǎn)變。至北宋大觀二年（1108 年），瀛州廢止并升格為河間府，這一變革標志著該地區(qū)在北宋行政區(qū)劃體系中的地位發(fā)生了重要變化。</p> <p class="ql-block"> 在南北朝至宋代漫長的歷史進程中，瀛州一直是重要的軍事政治中心，其轄域包含河間、高陽等郡縣。北宋名臣包拯曾擔任瀛州知州，在此期間，他推行了一系列惠民政策，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，也為瀛州地區(qū)的歷史增添了濃墨重彩的一筆。</p> <p class="ql-block"> 金元時期，河間府延續(xù)了瀛州的部分行政職能，這一傳承關(guān)系使得瀛州地區(qū)的歷史文化得以延續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)存的瀛州鎮(zhèn)、瀛海公園等地名，作為歷史的見證者，直觀地反映了瀛州這一歷史稱謂的文化傳承，為我們研究葉氏家族起源地的歷史演變提供了重要的地理文化線索。</p> <p class="ql-block">4.2 瀛州的神話與文化意象</p><p class="ql-block"> 瀛州在古代文化中具有獨特的神話屬性和豐富的文化意象。最早它見于《列子·湯問》，被列為東海五神山之一，是戰(zhàn)國時期神仙思想的產(chǎn)物。傳說中的瀛州充滿了神秘色彩，此地生長著靈芝仙草，流淌著玉醴泉，人們?nèi)麸嬘眠@些泉水便可獲得長生不老的神奇功效。漢武帝對這一傳說深信不疑，甚至在長安仿建瀛洲景觀，試圖營造出仙境般的氛圍，這一舉措進一步推動了瀛州神話傳說的傳播。</p> <p class="ql-block"> 在文學領(lǐng)域，瀛州成為了文人墨客寄托理想的重要文化符號。唐代李白的詩句“?？驼勫蕖保瑢㈠菝枥L成一個縹緲虛幻、令人向往的仙境。詩人們通過對瀛州的描繪，表達了對美好生活、超凡境界的追求和向往。這種文化意象的形成，不僅豐富了中國古代文學的內(nèi)涵，也為瀛州地區(qū)賦予了獨特的文化魅力。葉氏家族起源于瀛州，無疑受到了這種文化氛圍的熏陶，使得家族歷史與神話傳說、文學意象相互交融，為家族文化增添了神秘而浪漫的色彩。</p> <p class="ql-block">4.3 不同地域的瀛州及其關(guān)聯(lián)</p><p class="ql-block"> 在歷史的長河中，除了河北的瀛州，還存在其他地域被稱為瀛州的情況。南朝梁時期（502 - 557 年），廣東潮州一帶曾被改稱瀛州，但在隋朝又恢復(fù)為潮州，此瀛州與河北瀛州并無直接關(guān)聯(lián)。這種不同地域出現(xiàn)相同地名的現(xiàn)象，反映了古代地名命名的多樣性和復(fù)雜性，也為研究歷史地理帶來了一定的挑戰(zhàn)。</p> <p class="ql-block"> 此外，日本別稱“東瀛”也與中國古代的瀛州有著淵源關(guān)系。這一稱謂源于中國古代將東海三神山（蓬萊、方丈、瀛洲）方位代指東方，屬于文學意象范疇，并非地理實指。雖然有徐福東渡尋瀛洲的記載，但現(xiàn)代 DNA 研究表明，現(xiàn)代日本人與徐福帶去的童男童女并無直接血緣關(guān)系，這一傳說更多地反映了文化傳播的歷史過程，而非嚴格意義上的歷史事實。通過對這些不同地域瀛州及相關(guān)關(guān)聯(lián)的研究，我們可以更加全面、準確地理解葉氏家族起源地名稱在歷史文化中的多元含義，避免因名稱相似而產(chǎn)生的誤解，為深入探究葉氏家族誕生歷史提供更為清晰的背景框架。</p> <p class="ql-block"><b>五、葉氏家族誕生歷史的影響與意義</b></p> <p class="ql-block">5.1 對葉氏家族自身發(fā)展的影響</p><p class="ql-block"> 葉氏家族誕生歷史中的“忠孝”文化傳統(tǒng)，成為家族發(fā)展的強大精神動力和凝聚力源泉。在漫長的歷史歲月中，這一文化傳統(tǒng)激勵著葉氏子孫秉持高尚的道德品質(zhì)，積極進取，為家族的繁榮努力奮斗。</p> <p class="ql-block"> 從家族成員的個人發(fā)展來看，“忠孝”觀念培養(yǎng)了他們的責任感和使命感。在“忠”的思想影響下，葉氏子孫在各自的領(lǐng)域中盡忠職守，為國家和社會做出貢獻；在“孝”的熏陶下，家族內(nèi)部關(guān)系和睦，尊老愛幼的傳統(tǒng)得以傳承，為家族成員提供了穩(wěn)定的成長環(huán)境。</p> <p class="ql-block"> 在家族的傳承與延續(xù)方面，“忠孝”文化確保了家族價值觀的代代相傳。葉氏家族通過族譜、家訓(xùn)等形式，將這一文化傳統(tǒng)不斷強化和傳承下去，使得家族在不同的歷史時期都能保持鮮明的特色和強大的生命力，歷經(jīng)風雨依然繁榮昌盛。</p> <p class="ql-block">5.2 在地域文化中的意義</p><p class="ql-block"> 文化的繁榮與發(fā)展。家族中一些重要的儀式、慶典活動等，不僅吸引了家族成員的參與，也成為當?shù)孛癖姽餐奈幕⑹?，增強了地域文化的認同感和凝聚力。</p> <p class="ql-block"> 從文化傳承的角度來看，葉氏家族作為文化傳承的載體，保留和傳承了許多珍貴的文化記憶。這些文化記憶對于研究古代瀛州地區(qū)的社會生活、經(jīng)濟發(fā)展、民俗風情等方面具有重要的歷史價值。通過對葉氏家族文化的研究，我們可以更加深入地了解古代瀛州地區(qū)的文化面貌，填補歷史研究中的一些空白，為地域文化的傳承與發(fā)展提供有力的支撐。</p> <p class="ql-block">5.3 在中華民族文化中的價值</p><p class="ql-block"> 瀛洲葉氏家族的誕生歷史是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠。它反映了中國古代家族制度的發(fā)展演變，為研究中國古代社會結(jié)構(gòu)提供了生動的實例。通過葉氏家族的歷史，我們可以看到家族在古代社會中的重要地位和作用，以及家族與國家、社會之間的相互關(guān)系。</p> <p class="ql-block"> 葉氏家族所秉持的“忠孝”文化，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。這種文化價值觀在歷史長河中不斷傳承和弘揚，對塑造中華民族的精神品格產(chǎn)生了積極的影響。在當今社會，弘揚葉氏家族的“忠孝”文化，對于加強社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。</p> <p class="ql-block"> 此外，葉氏家族的歷史文獻、族譜等資料，是研究中國古代歷史、文化、社會等方面的重要資料來源。這些資料中蘊含著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，為歷史學家、文化研究者提供了寶貴的研究素材。它們不僅有助于我們深入了解過去，也為我們更好地把握現(xiàn)在、展望未來提供了歷史借鑒。</p> <p class="ql-block"><b>六、結(jié)論</b></p> <p class="ql-block"> 綜合以上考辨與論述，瀛洲葉氏家族的歷史不僅承載著深厚的文化內(nèi)涵，更反映出家族敘事與歷史文獻流傳過程中的若干特點。關(guān)于《王梅謀先生葉氏譜序》與《誥贈尚書左僕射兼樞密院使諱文炳葉老先生讚》的真實作者問題，從時間矛盾可推斷該序并非王十朋親撰，而更可能為后人托其名所作，或因版本傳刻產(chǎn)生訛誤。無論出自后人依托《家政集》思想而作，還是在修訂過程中發(fā)生年號誤植，該序文都體現(xiàn)了后世對王十朋家教觀念的推崇，以及借助名人之筆以強化家族權(quán)威的普遍做法。</p> <p class="ql-block"> 在此基礎(chǔ)上，葉氏家族以“忠孝”為核心的文化傳統(tǒng)，不僅塑造了世代相傳的家風，也成為凝聚家族認同的重要精神力量。從地域文化角度看，葉氏家族的發(fā)展融入了瀛州地區(qū)的歷史變遷與文化意象，既受益于地方文化滋養(yǎng)，也反過來推動其傳承與豐富。而從更廣闊的視野來看，葉氏家族史不僅是一個家族自身的記憶載體，更是觀察中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、家族文化建構(gòu)和歷史文獻流傳的珍貴個案。</p> <p class="ql-block"> 因此，對瀛洲葉氏家族歷史的研究，既需辨析文獻真?zhèn)?、厘清事實脈絡(luò)，也應(yīng)著眼于其文化價值與精神傳承。我們應(yīng)充分重視這類家族歷史遺產(chǎn)，從中汲取傳統(tǒng)倫理中的積極元素，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會煥發(fā)新的生命力。</p> <p class="ql-block">圖片：①王十朋、地圖、河間府署</p><p class="ql-block">來源：百度百科</p><p class="ql-block"> ②文炳葉公畫像</p><p class="ql-block">來源：微信名“青山綠水”</p><p class="ql-block">編寫：葉鷹江</p><p class="ql-block"> 2025年8月23日</p>