<h3>1、丹道太和玄功作者:謝懷宇 謝懷昭前 言 丹道學(xué)問至今有五、六千年歷史。丹道修煉之學(xué)的創(chuàng)立，反映了我中華民族不屈不擾，征服自然，維護(hù)生命尊嚴(yán)的偉大精神。五千年的歷史長河中，無數(shù)大德大智、高真大隱賢哲圣者不計(jì)名利，不計(jì)得失，為征服自然，探索生命真諦付出了一生的精力。這一切奮斗之目的也只是為了我們?nèi)祟惸苌畹酶用篮?，使我們?nèi)祟惒槐惶斓刈匀凰刂婆c擺弄。丹道乃實(shí)人、實(shí)物、實(shí)證之事。丹道決非唯心之說，絕非迷信，更不搞偶像崇拜，不信仰與崇拜“神權(quán)”。丹道修煉注重自我生命的存在與價(jià)值，乃是一種獨(dú)立自主之精神支撐著修煉者。求神拜佛，祈求神靈大師保佑護(hù)持，乃是放棄自我之個(gè)體，依賴他物的一種消極逃避的人生態(tài)度。</h3></br><h3>2、對此，丹道修煉者更是極端反感與厭惡?！叭硕▌偬臁?、“我命由我不由天”才是修煉者的奮斗理念與人生觀。丹道修煉是以自我生命體為實(shí)驗(yàn)品，并建立在天人合一的思想上，以期完善我這個(gè)有缺陷的肉體生命與人生，希望能達(dá)到與完滿無缺的“天道”想融、相生。故此又可以說，修煉者若無絕大之毅力與實(shí)踐精神，以及不計(jì)成敗得失的忘我精神，是絕難全部成功的。故此，也可以說丹道學(xué)就是我們中華民族與大自然作斗爭，并改造自然，完美人生的終極學(xué)問，其中積極向上的偉大奮斗創(chuàng)造精神，更有甚于現(xiàn)代科學(xué)家們對于現(xiàn)代科技的汲汲追求。若有人說，丹道修煉之學(xué)根本就是虛假和不切實(shí)際的，并列現(xiàn)代科技理論以解釋之。愚以為，現(xiàn)代科技僅有數(shù)百年歷史，而丹道</h3></br><h3>3、科學(xué)已有五、六千年歷史。現(xiàn)代科技之發(fā)達(dá)以及她所帶給我們的便利是舉世公認(rèn)，無容置疑的，但是并沒有達(dá)到萬能之地步?，F(xiàn)今科技并非達(dá)到能解釋天地宇宙間一切是非真相、真理奧義的地步?，F(xiàn)代科技仍在自我完善與進(jìn)步，孰或不能與丹道不謀而合乎？因?yàn)樗麄兯鶌^斗的目標(biāo)是一致的，皆是使人類由必然王國向自由王國飛越。世上只要有其事，必有其理，因未有者，在于我們學(xué)識不足；世上有其理者，當(dāng)有其事，所以無者，在于我們經(jīng)驗(yàn)不夠。科學(xué)之所以稱為科學(xué)而不名迷信，就在于不斷的自我否認(rèn)與完善。從某一種意義上說，現(xiàn)代科技是人類對困難的一種變相逃避，一種變相消極。因此，曾有人戲稱現(xiàn)代發(fā)明創(chuàng)造是懶人的結(jié)果。比如：一段遙遠(yuǎn)且崎嶇的路途，以至于</h3></br><h3>4、是我們這個(gè)肉體生命用雙腳是難以完成跋涉任務(wù)的，于是我們動腦子，發(fā)明創(chuàng)造出代步工具如：馬車、自行車，繼而飛機(jī)等等，以此輔助工具代替人完成跋涉目的，如是形成了人對機(jī)械的依賴，人反成了機(jī)械的奴隸，從另一個(gè)角度來說，人的尊嚴(yán)已經(jīng)喪失?，F(xiàn)代科技是以外物作為試驗(yàn)對象，丹道科學(xué)乃是以自我作為試驗(yàn)對象。因此現(xiàn)代科技可以一代一代完善，一代一代的發(fā)展，能保持其連續(xù)性。如果前人發(fā)明了某種機(jī)器，后人可以在此前人的成功基礎(chǔ)上完善發(fā)展。因此，現(xiàn)代科技之優(yōu)點(diǎn)顯而易見，可以說是一種接力賽。而丹道科學(xué)則不然，如果前賢從頭開始，一步步驗(yàn)證，直至成功，并將其方法與詳細(xì)過程記錄下來，而后人也只能憑籍此方法，但必定仍得從最初步開始，來</h3></br><h3>5、實(shí)現(xiàn)自我之升華，再后來者，亦復(fù)如此?？梢哉f，丹道科學(xué)是一種個(gè)人獨(dú)立賽。因此，丹道科學(xué)雖有五、六千年歷史，但幾乎仍停留在開始之階段，只留有一大堆前賢高真大隱對此方面研究的大量文獻(xiàn)而已?，F(xiàn)代科技已被人共認(rèn)，凡研究現(xiàn)代科技者，即使終其一生亦未能攻克某一難關(guān)，但也會贏得絕大多數(shù)人的尊敬?？墒牵瑢Φさ姥芯空?，若能成功，固然能引起世人的廣泛關(guān)注與崇敬以至盲目神化，如：魏伯陽、張紫陽、呂純陽、張三豐、全真七子等，但也有終其一生，因條件不具備而未能成功者，此輩先賢又莫不默默無聞，不但未能得到人們給予其應(yīng)有的尊敬，反而受到不斷的擊評和嘲諷。因此說，研究實(shí)證丹道，非是有超凡之見識、超凡之毅力，圓融靈活應(yīng)世之才干與</h3></br><h3>6、不計(jì)名利得失、功過是非的大丈夫，大英雄，大豪杰而不可為。此身不向眾生度，更向何處度此身。愚愿與諸君共勉！第一篇 理篇一節(jié)：道說鴻蒙性命與觀化鴻蒙一炁淺釋先天與后天二節(jié)：動靜之說三節(jié)：天地人三者關(guān)系四節(jié)：清靜總論五節(jié)：丹道命功與性功之異同六節(jié)：口訣中之口訣元神與真意七節(jié)：丹道基本名稱及術(shù)語淺釋第二篇 太和玄功修煉秘旨一節(jié)：太和玄功修煉之外在身法二節(jié)：外在身法之修煉要點(diǎn)三節(jié)：修煉之時(shí)間安排及其它事項(xiàng)四節(jié)：太和靜功筑基修煉法1，損止入靜法2，導(dǎo)忘入靜法3，順其自然入靜法4，小結(jié)5，太和靜功修煉要旨及驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)6，太和靜功之層次7，日常生活處事入靜止念之法五節(jié)：太和玄功煉炁筑基法六節(jié)：太和玄功觀光法七節(jié)</h3></br><h3>7、：注意事項(xiàng)及其它八節(jié)：命功輔助筑基法1，退符之法2，回陽止漏化欲法3，中老年培補(bǔ)虧損之法第三篇 太和玄功性命雙修工程次第一節(jié)：煉心歸真，初涉真景1，正法行持2，內(nèi)景真機(jī)3，細(xì)微火候二節(jié)：橐龠開通，炁息歸要根1，正法行持2，細(xì)微火候第四篇 悟道心言一部分：初次煉己二部分：二次煉己三部分：煉己總論編后語第五篇 筑基概說及補(bǔ)充部分第一章：筑基總說一節(jié)：性功入手法二節(jié)：性命雙修法三節(jié)：先命后性法四節(jié)：服藥為主，修煉為輔五節(jié)：男女雙修，神仙栽接第六篇 鴻蒙內(nèi)丹工程次及四步法程概說第一章：四步法程概說一節(jié)：四步法程二節(jié)：煉精化炁概言三節(jié)：煉炁化神概言四節(jié)：煉神返虛概言五節(jié)：煉虛合道概言六節(jié)：綜述小結(jié)第二章</h3></br><h3>8、：兩重天地、四個(gè)陰陽與先天一炁一節(jié)：后天地淺述二節(jié)：先天地淺述三節(jié)：先天一炁四節(jié)：綜述小結(jié)第七篇 煉精化炁修煉秘旨第一章 煉精化炁第一轉(zhuǎn)一節(jié)：修煉正法心息相依二節(jié)：煉精化炁之切要三節(jié)：精炁之辨四節(jié)：日常精生和靜坐精生運(yùn)煉之法第二章 煉精化炁第二轉(zhuǎn)一節(jié)：內(nèi)景真機(jī)與微細(xì)火候總述二節(jié)：微細(xì)火候三節(jié)：泥丸溫養(yǎng)四節(jié)：消陰秘訣五節(jié)：日常用功六節(jié)：內(nèi)火與外火七節(jié)：藥之老嫩細(xì)微八節(jié)：河車秘旨第三章：煉精化炁第三轉(zhuǎn)一節(jié)：心法正功二節(jié)：注意事項(xiàng)及其它第四章：煉精化炁之效驗(yàn)及其它一節(jié)：效驗(yàn)二節(jié)：總結(jié)第八篇 煉炁化神第一章：功修關(guān)竅及法理秘旨一節(jié)：總論二節(jié)：關(guān)竅秘旨三節(jié)：真胎息秘旨第二章：煉炁化神一轉(zhuǎn)一節(jié)：下田封固、</h3></br><h3>9、真陽育胎二節(jié)：火候細(xì)微三節(jié)：內(nèi)景真機(jī)第三章：煉炁化神二轉(zhuǎn)修煉秘旨一節(jié)：泥丸煉性、玄珠腹食二節(jié)：火候秘旨與內(nèi)景真機(jī)第四章 煉炁化神三轉(zhuǎn)修煉秘旨一節(jié)：黃庭溫養(yǎng)，陽神成就第五章：煉炁化神防危慮險(xiǎn)總論及其它注意事項(xiàng)一節(jié)：防危慮險(xiǎn)二節(jié)：修煉外部條件及其它三節(jié)：效驗(yàn)略說第九篇 煉神還虛修煉秘旨第一章：煉神還虛正法二節(jié)：內(nèi)景真機(jī)與火候三節(jié)：真空煉形法則第十篇 煉虛合道秘旨第一章：煉虛合道第二章：最上一乘性命雙修法訣一節(jié)：功修法理二節(jié)：心法篇編后語 第一篇 理篇 我鴻蒙一派，直授于太上道祖，乃先天自然大道，貫通天、地、人三元丹法，為性命雙修之學(xué)，故學(xué)人學(xué)此法之前，必需明理，方不至入魔道，而難達(dá)大成之境。一節(jié) </h3></br><h3>10、道說鴻蒙 本門丹經(jīng)云：“時(shí)空一體，性命無二，鴻蒙化氣，觀化無究，心物始成”，何謂“鴻蒙”？萬物天地，宇宙未生之前，稱之為“鴻蒙”。無形、無相、無動亦無靜。或曰：“混沌無極”。應(yīng)之于人身心，則曰：“清凈之時(shí)”。此刻氣候氤氳陰陽流轉(zhuǎn)，皆未成形，待此“氤氳”運(yùn)釀至一定“時(shí)機(jī)”，火候滿足則鴻蒙化氣，恍惚杳冥之中產(chǎn)生一“信”，謂之先天鴻蒙一氣，道生一，一生二，二生三，萬物出矣，性命出也，鴻蒙之刻，萬物一體，人天合一。仙家丹道修煉，乃來源于我國古老偉大之天人合一思想，整個(gè)丹道修煉即是仿照宇宙產(chǎn)生之過程而修行，所謂鴻蒙化氣，觀化無窮也。性命與觀化 性者，吾人靈覺之觀也；命者，吾人生機(jī)之氣化。本門以觀化立門，</h3></br><h3>11、對觀、化二字有特別之解，何謂觀？一為有識之觀，為識神用事；二為真觀，仿佛千百萬億之燈同照一室，無影無形乃至無相，一體同照，不分彼此，此觀乃鴻蒙中初現(xiàn)，故稱之為先天真覺、元神，其體寂然不動，其用則感而遂通，又稱無中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神雖說有層次之分，但也只不過是“用”與“通”之不同而已，其體則一也。丹道修煉之最終目的，只是將此“靈覺元神”放入陰陽造化爐中，造化烹煉至極精純之地步，最后合于天地宇宙本體之“元神”，而修成永劫不死之元神，所謂“天地壞時(shí)，這個(gè)不壞也”。何謂“化”，有兩層含義，一為氣也、意也，一為虛無、無形，所謂“一”也。丹經(jīng)有云：“存神達(dá)化”之化即為虛無無我之意。觀者，我</h3></br><h3>12、之神，為觀察者，化者，彼之神，為被察者，人類之所有文化科技思想之發(fā)展和創(chuàng)生，皆來源于一覺一觀。有化，定具相應(yīng)之觀，有觀，定具相應(yīng)之化，二者不可割裂，易曰“遂感而通”，于是“化”乃出也，化即觀，觀即化，觀化合一，始入鴻蒙，能無觀，即無我，能無化，即忘氣。忘我以養(yǎng)虛，忘氣以養(yǎng)神。鴻蒙內(nèi)丹總訣云“觀化一體，因果互變，生生不已，綿綿矣，細(xì)細(xì)矣，泛泛矣，觀化無窮，用之不盡，觀化合一，無觀無化，無物無我。合歸虛無，歸于先天至道鴻蒙一炁，其道乃成”。鴻蒙一炁淺釋 鴻蒙一炁者，非物質(zhì)，非能量，非有，非無，非心，不可以以精粗論，亦不可以以大小論，不但凡眼不能見之，即道眼亦不可見之，行者需于天人合一，物我兩忘之中</h3></br><h3>13、“求”之。悟真篇云：“見之不可用，用之不可見”。用現(xiàn)代語言勉強(qiáng)描述為，產(chǎn)生宇宙萬物，并維持之的一種無形“能力”。但鴻蒙一炁，雖說不可見，并不是說不可知。鴻蒙一炁雖說無可捉摸，但其用至大無剛，至微至柔，其“真用”一出，則露出“真象”，我們據(jù)此真象，自然知之，而產(chǎn)生所謂鴻蒙一炁之說，故道經(jīng)有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真?！钡そ?jīng)又云：“玄關(guān)火發(fā)”。此即對鴻蒙一炁之“真用”的勉強(qiáng)語言描述，而實(shí)不可完全說明之。故本門有云：“鴻蒙一氣自虛無生”，此虛無者，天人合一，物我兩忘，神氣完全合一之時(shí)，非死寂頑空、枯木頑石之“靜態(tài)”也。鴻蒙一氣故又稱之先天一氣。先天與后天 何謂先天，此有三層含義：一</h3></br><h3>14、是指宇宙萬物產(chǎn)生之前為“何”？二是指父母未生我之前，其中又有層次可分，（一）為胎兒在母腹之時(shí)期，（二）指父母交合之初始，（三）指陰與陽轉(zhuǎn)變與過渡之中和點(diǎn)，如白天與黑夜之交界處，極動與靜之交界過渡點(diǎn)，生與死之中和點(diǎn)。故丹經(jīng)云：“物物各具一太極”，“太極有時(shí)候，有真種”，時(shí)候之意即是“中和”，有此太極之中和，萬物才能生發(fā)，中和之中更有“真種”，否則，萬物何以創(chuàng)生？故本門有云：“事事有虛無一刻，時(shí)時(shí)有先天一點(diǎn)”，有中含有真無，無中自生妙有，道無所不在。三層之含義，實(shí)一以貫之，中和之態(tài)，即先天，人之先天更應(yīng)于天地之先天，人身乃一小宇宙也。所謂后天，指一切有形有象，有質(zhì)之事物和東西以及層次境界。于丹道說</h3></br><h3>15、來，最初后天指外呼吸、思慮之神、交感之精。到高層，人身一切內(nèi)外形相之運(yùn)化皆為后天。其實(shí)，修至一定層次，行者定能明白，所謂先天與后天之說法皆為相對之言，唯是有為無為之區(qū)別而已，無為者先天，有為者后天。丹經(jīng)又云：“先天不得后天，無以招攝；后天不得先天，無以變化”。無后天陰陽之交和則無法“采取”先天一氣，在父精與母血交合之時(shí)刻，必入虛無，則先天一氣自歸其中，如后天父母壯者而交合又得其時(shí)，則子女亦先天充足。打個(gè)比方，嬰兒雖先天充足，但后天沒成人強(qiáng)大，所以抵抗力弱，力氣小，故必須補(bǔ)充后天營養(yǎng)和后天教養(yǎng)，而漸使其先天之能力全部顯象，如力氣增長，身高增長，智慧增加，否則，不補(bǔ)充營養(yǎng)，不吃不喝，則先天無以顯其</h3></br><h3>16、變化待死而已，反過來，如無嬰兒之先天遺傳和先天無形生炁，則后天無所依托，故常有嬰兒早死，兒童夭折，未老先衰之事發(fā)生，此先天不足，無論如何補(bǔ)充后天，皆毫無用處，反促其速死。丹經(jīng)有云：“若將有形成變化，細(xì)酒羔羊亦上升”。只有補(bǔ)充先天無形之生氣，才是根本。我中華丹道，最偉大之處就在于補(bǔ)充先天。于層次來說，無緣因，無條件的自虛無中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢違也。丹經(jīng)云：“不憶過去，不思未來，不擬現(xiàn)在，三心皆無”，無為而為，佛經(jīng)有云：“應(yīng)無所住而生其心”。此皆對先天及如何進(jìn)入先天而說之。有中生有，思憶存想而得，有為而為，落于因果，稱之為后天，故為天命所制，天生之必天殺之，有生有死，有命有運(yùn)，是宿命的。果真窮究至無上之根源，先天即后天，后天即無天。先天后天，言語斷道，心行處滅（另，先天與后天于丹道另有特別含義）。二節(jié) 動靜之說 動分陽動與陰動，由中和趨于生長的運(yùn)化稱之為陽動，有放射發(fā)散之意。由中和向衰敗及死亡，歸入于寂靜的動，稱之為陰動，有收縮之意。靜也分陽靜與陰靜，一為覺照合一之靜，一為頑空、死寂之靜。動若無靜主入其中而制之，則其動變大，成為亢陽，不可收拾，最終走向死亡。而靜若無動包</h3></br> <a href="https://m.huibaike.com/50282.html" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自m.huibaike.com,著作權(quán)歸作者所有