<p class="ql-block"><b> 南郭子綦靠在幾案上，他仰著頭做著深呼吸，身心放松，好像進(jìn)入了忘我的境界。</b></p><p class="ql-block"><b> 他的弟子顏成子游呆立在一旁，問(wèn)道：老師，您今天這是怎么了？形體可以像干枯的樹木，精神也可以像死灰一樣沉寂嗎？您今天靠在幾案，跟往常的神情不太一樣??？</b></p><p class="ql-block"><b> 南郭子綦回答說(shuō)：嗯，子游啊你問(wèn)的正好，今天的我已經(jīng)喪失了自己，你聽說(shuō)過(guò)人籟，可曾聽說(shuō)過(guò)地籟呢？你聽說(shuō)過(guò)地簌，又可曾聽說(shuō)過(guò)天籟呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 子游說(shuō)請(qǐng)問(wèn)老師這是什么意思啊？南郭子綦回答說(shuō)：天地吐氣稱作風(fēng)，風(fēng)不吹則已，一旦勁吹，就會(huì)使眾多孔竅發(fā)出聲音，怒吼不已。</b></p><p class="ql-block"><b> 你沒(méi)有聽過(guò)那長(zhǎng)風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山林高低險(xiǎn)阻的地方，百圍大樹上的孔穴，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像梁上的方孔，有的像牛欄豬圈，有的像春臼，有的像深池，有的像淺塘，有的像湍水沖擊的聲音，有的像飛箭聲，有的像叱咤的聲音，有的像呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像嚎哭的聲音，有的像風(fēng)吹山谷的聲音，有的像哀嘆的聲音，前面的風(fēng)嗚嗚的唱著，后面的風(fēng)呼呼的喝著，小風(fēng)則相和的聲音小，大風(fēng)則相和的聲音大，烈風(fēng)停止后，則所有的孔竅都虛空無(wú)聲了。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 你不見草木還在搖曳擺動(dòng)嗎？顏成子游說(shuō)，地籟是從萬(wàn)種孔穴中發(fā)出的聲響，人籟是從各種不同的竹管里發(fā)出的聲音，那么請(qǐng)教什么是天籟啊？</b></p><p class="ql-block"><b> 南郭子綦說(shuō)：天籟雖然有萬(wàn)般不同，但是他們發(fā)出和停息的都是出于自身，那么這一切聲音的發(fā)動(dòng)者是誰(shuí)呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 大知的人廣博，小知的人偏狹，大言的人盛氣凌人，小言的人常與人爭(zhēng)辯不休。他們睡覺(jué)時(shí)精神不寧，醒來(lái)后形體不安，跟外界接觸糾纏不清，整日勾心斗角，有的疏怠遲緩，有的高深莫測(cè)，有的小心翼翼，小的懼怕，惴惴不安，大的驚恐，失魂落魄，他們說(shuō)話就好像放出的利箭，是與非都由此而產(chǎn)生，將自己的小心思存于心里，就像盟約誓言一樣堅(jiān)守不渝，坐等圣機(jī)。</b></p><p class="ql-block"><b> 他們衰敗時(shí)如秋冬的景物，這就是說(shuō)，他們?cè)谝惶焯斓淖呦蜾N隕。他們沉浸在自己的所作所為中，不可能恢復(fù)到原狀了。他們心靈閉塞，如受到繩索的捆縛，這就是說(shuō)，他們已經(jīng)老朽枯竭了。走向死亡道路的心靈，沒(méi)法使他們恢復(fù)生機(jī)了。</b></p><p class="ql-block"><b> 他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)，他們憂思惋嘆，反復(fù)恐懼，他們輕浮躁動(dòng)，放縱張狂，裝模作態(tài)，像樂(lè)聲從空氣的樂(lè)器中發(fā)出，就像地上蒸發(fā)出長(zhǎng)出菌類的東西一樣。</b></p><p class="ql-block"><b> 這種情緒和心態(tài)，日日夜夜在眼前更替出現(xiàn)，但不知道他們是怎么樣發(fā)生的。算了吧算了吧，一旦知道了這些產(chǎn)生的道理，也就懂得了他們所以發(fā)生的根由了吧！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 沒(méi)有了上述的種種情態(tài)，就沒(méi)有“我”的本身。沒(méi)有“我”本身，就沒(méi)有辦法呈現(xiàn)那些情態(tài)，這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)接近于事物的本質(zhì)，然而卻不知道，這一切被什么所驅(qū)使，仿佛有真宰卻又尋不到它的端倪?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，卻看不見它的形體，它真實(shí)存在著，卻沒(méi)有具體的形態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b> 人有百骨，人有九竅，人有五臟六腑，全部齊備的存于我們的身體中，我和哪一部分最為親近呢？你對(duì)他們都一樣的喜歡嗎？有特別偏愛的部分嗎？如果是同等的看待他們，那么把他們都當(dāng)成臣妾嗎？那臣妾之間是誰(shuí)也不能統(tǒng)治誰(shuí)嗎？還是他們是輪流著做那個(gè)君主呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 如果有真宰存在著，或許是否真的求得這個(gè)實(shí)情，對(duì)他本身并沒(méi)有所消減呢？人一旦稟氣成形，就是一種走向死亡的存在，若老是跟人斗來(lái)斗去，整日奔波而不知道停歇，難道不覺(jué)得悲哀嗎？</b></p><p class="ql-block"><b> 一生忙忙碌碌也不見得有什么結(jié)果，一輩子困頓勞累，卻找不到自己的歸宿，這不是很可悲嗎？這樣的人生有什么價(jià)值呢？人的形體會(huì)漸漸衰老，而人的心靈如果也跟著一起衰老，走向死亡，這難道不是最大的悲哀嗎？</b></p><p class="ql-block"><b> 人生在世都是這樣迷茫無(wú)知嗎？還是只有我一個(gè)人迷茫，別人根本不迷茫呢？追隨自己的成見作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)呢？難道只有智者才有嗎？事實(shí)上愚者也有?。?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 如果在沒(méi)有形成主見之前就亂分是非，就如：你今天打算去越國(guó)，但是昨天就已經(jīng)到了是一樣的道理。這就是，把根本不存在的事情當(dāng)成了有，把無(wú)當(dāng)成了有，面對(duì)這種情況，即使神圣般的大禹，也不知道該怎么去辦，我又能有什么辦法呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 人們說(shuō)話不像刮風(fēng)，自有說(shuō)話人的意圖，然而他說(shuō)的話并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，果真是在說(shuō)話嗎？還是不曾說(shuō)話呢？人們認(rèn)為，他們說(shuō)的話不同于小鳥的叫聲，那么到底有什么區(qū)別呢？還是沒(méi)有區(qū)別呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 大道被什么遮蔽了，才出現(xiàn)了真?zhèn)?，言論被什么遮蔽了，才有了是非。大道怎么?huì)出現(xiàn)而又不復(fù)存在呢？言論又怎么會(huì)存在而不被認(rèn)可呢？其主要的原因是道被誠(chéng)心所遮蔽，言被華麗的辭藻所覆蓋，所以有了儒墨各家的是非爭(zhēng)辯。</b></p><p class="ql-block"><b> 他們各自肯定對(duì)方所否定的，否定對(duì)方所肯定的，想要肯定對(duì)方所否定的東西，而否定對(duì)方所肯定的東西。那么不如去了解事物的本然。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 世間的萬(wàn)物都有“彼”“此”，都有是非，從“彼”看不到“此”，從“此”才能知道“此”之事，所以說(shuō)彼方出自此方，此方也生于彼方，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。</b></p><p class="ql-block"><b> 有依據(jù)正確的，也有遵循錯(cuò)誤的，是非正誤都是相對(duì)出現(xiàn)的，因此圣人從不依據(jù)是非彼此，而是依照事物的本然，這就是順應(yīng)自然之道。</b></p><p class="ql-block"><b> 彼就是此，此就是彼，彼有彼的是與非，此有此的正與誤。世上真的存在彼此的分別嗎？還是真的不存在彼此的分別呢？彼此不相對(duì)立，互相依存，就是道的樞紐。</b></p><p class="ql-block"><b> 抓住了道的樞紐，就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)天地?zé)o窮的變化。是，是無(wú)窮的，非，也是無(wú)窮的，所以說(shuō)不如去了解事物的本然。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> </b></p>