禪詩選讀（二十五）

故鄉(xiāng)的云

241、《題畫》明?蒼雪大師松下無人一局殘，空山松子落棋盤。神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。【白話譯文】松樹下空留一局殘棋，寂靜山間，松子輕落棋盤里。 縱是神仙也有更高明的對手，千古棋局，誰又能真正下完這盤棋？【賞析】《題畫》是明代詩僧蒼雪大師的一首禪理詩，以一幅殘局畫作為切入點(diǎn)，通過空靈的畫面和深邃的哲思，表達(dá)了作者對世事無常、超越勝負(fù)的禪悟。一、意象與畫面感“松下無人一局殘”：開篇即呈現(xiàn)一幅幽靜的畫面——松樹下，一盤未下完的棋局，對弈者已離去。殘局象征未竟之事或人生的未完成性，而“無人”暗含世事皆空、執(zhí)念無益的禪意。 “空山松子落棋盤”：以動(dòng)襯靜，空山中松子自然墜落于棋盤，打破凝固的時(shí)空。這一細(xì)節(jié)既添野趣，又隱喻自然之力對人為規(guī)則的消解（棋子與松子混融，勝負(fù)被自然覆蓋）。二、禪理與哲思“神仙更有神仙著”：“著”指棋招或人生選擇。此句揭示層遞的超越性：即使神仙的棋藝高超，仍有更高明的“神仙”存在，暗喻智慧與境界的無盡性，呼應(yīng)禪宗“法無定法”的思想。 “千古輸贏下不完”：點(diǎn)明主旨——?dú)v史長河中，勝負(fù)之爭永無止境，但終究是虛幻（如棋局終會(huì)被遺忘或覆蓋）。從更高維度看，輸贏只是執(zhí)念的循環(huán)，唯有跳出才能得大自在。三、語言與結(jié)構(gòu)白描手法：前兩句純用意象勾勒畫面，不涉議論，后兩句轉(zhuǎn)入哲理，由實(shí)入虛，自然遞進(jìn)。 矛盾張力： “神仙”與“更神仙”、“千古”與“下不完”形成對比，強(qiáng)調(diào)相對性與無限性，瓦解對絕對真理的執(zhí)著。四、禪宗境界1. 全詩以棋局喻人生 破“勝負(fù)心”：松子落盤的偶然性，消解了人為的輸贏邏輯。 2. 破“分別心”：無人之局，暗示主體與客體的雙亡，回歸“空性”。 3. 破“追求心”：連神仙也無法窮盡的“著”，直指“無住生心”的禪機(jī)——不滯于任何境界，方是真解脫。總結(jié)：蒼雪大師借畫中殘局，傳達(dá)禪者對世相的冷眼與超脫：世事如棋，旁觀則清；自然之力（松子）遠(yuǎn)勝人為計(jì)較；唯有放下“著”的執(zhí)念，才能見“空山”之本然。此詩與王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”異曲同工，均以淡泊之筆寫深邃禪理，堪稱明代禪詩中的逸品。【作者簡介】蒼雪大師（1586—1657），明朝僧人，名讀徹，字見曉，后更名蒼雪，號南來。少年已展詩書畫才華，五歲從父于昆明妙湛寺出家，十九歲云游萬里，入蘇州中峰寺主持。他博學(xué)多聞，是明代禪宗巨匠及詩文領(lǐng)袖，詩僧、畫僧。 242、《幾回》明?蒼雪大師幾回立雪與技云，費(fèi)盡勤勞學(xué)懶人。曳斷鼻繩猶不起，水煙深處一閑身。【白話譯文】多少次立雪求法、鉆研技藝，費(fèi)盡心力，只為學(xué)會(huì)做個(gè)“懶人”。 縱使拽斷牽牛的鼻繩也不起身，甘做那水霧深處自在的閑身。【賞析】《幾回》是明代蒼雪大師的一首禪意詩，通過簡潔的語言和生動(dòng)的意象，表達(dá)了作者對禪修生活的體悟和對自在境界的追求。一、意象與象征“立雪與技云”：借用“立雪”典故（如禪宗二祖慧可立雪斷臂求法的故事），象征求法的艱辛與虔誠。“技云”則可能指高超的技藝或?qū)ΧU理的深入鉆研。這兩者都體現(xiàn)了修行者的勤奮與執(zhí)著。“鼻繩”：比喻束縛心靈的執(zhí)念或欲望。禪宗常以“牛鼻繩”喻指妄念，此處“曳斷鼻繩”暗示掙脫束縛，獲得心靈的自由。“水煙深處”：描繪一種朦朧、幽靜的意境，象征超脫塵世的禪境，與“閑身”呼應(yīng)，體現(xiàn)無拘無束的自在狀態(tài)。二、禪理表達(dá)“費(fèi)盡勤勞學(xué)懶人”：看似矛盾，實(shí)則點(diǎn)明禪修的真諦。修行者歷經(jīng)勤苦，最終追求的卻是“懶人”般的無心之境——不執(zhí)著、不造作，隨緣任運(yùn)。這與禪宗“平常心是道”的思想一致。“曳斷鼻繩猶不起”：即使掙脫了外在束縛（如名利、分別心），仍不刻意為之，保持內(nèi)心的寧靜淡泊。強(qiáng)調(diào)禪修不是追求形式上的自由，而是心境的徹底放下。三、語言風(fēng)格語言質(zhì)樸自然，卻富含深意。后兩句以動(dòng)作（“曳斷”）與狀態(tài)（“不起”）對比，生動(dòng)刻畫了從掙扎到超脫的過程，極具畫面感。“水煙深處一閑身”以景結(jié)情，意境悠遠(yuǎn)，傳遞出物我兩忘的禪悅。四、整體感悟?全詩展現(xiàn)了禪者從“勤修”到“放下”的覺悟歷程：起初刻苦求法，最終領(lǐng)悟到真正的解脫在于不執(zhí)著，如“水煙”般清凈無染。蒼雪大師以自身體驗(yàn)啟示后人：禪不在外求，而在內(nèi)心對自在的體認(rèn)。總結(jié)：此詩短小精悍，融禪理于生活場景，是明代禪詩中頗具代表性的作品。 243、《舉頭》明?蒼雪大師舉頭天外看無云，誰似人間吾輩人。荊棘叢中行放腳，月明簾下暗藏身。【白話譯文】抬頭望天外，萬里無云，人間誰似我這般人？ 荊棘叢中自在行走，明月簾下悄然藏身。【賞析】《舉頭》是明代詩僧蒼雪大師的一首禪意詩，以簡潔的語言和鮮明的對比，展現(xiàn)了修行者超脫塵世卻又不離世間的境界。一、詩句解析“舉頭天外看無云”意象：仰望蒼穹，萬里無云，象征心境的澄明與遼闊。 禪意：暗喻禪者超越世俗紛擾，達(dá)到“無念無住”的空靈境界，如同無云的天空，毫無滯礙。“誰似人間吾輩人”對比：天外無云的清凈與人間眾生的混沌形成反差。 自?。涸娙艘苑磫栒Z氣，既點(diǎn)出修行者的與眾不同（超然物外），又隱含對世人沉迷紅塵的慨嘆。“荊棘叢中行放腳”意象：荊棘象征世間的苦難與險(xiǎn)惡，“行放腳”則體現(xiàn)從容自在的行履。 禪機(jī)：雖處煩惱困境，心卻不受束縛，如《華嚴(yán)經(jīng)》云“行世間即出世間”，正是禪者“即世而超然”的寫照。“月明簾下暗藏身”意境：月光灑落簾櫳，身影隱于暗處，明暗交織中透出幽玄之趣。 隱喻：“月明”喻指佛性光明，“暗藏身”暗含和光同塵、不露鋒芒的修行態(tài)度。亦可解為“于光明中隱退”，體現(xiàn)禪者不執(zhí)著于表象的智慧。二、禪理內(nèi)涵1. 不二法門：詩中“天外無云”與“人間荊棘”、“月明”與“暗身”形成對立統(tǒng)一，揭示禪宗“煩惱即菩提”的哲理——超越并非逃離，而是在塵世中保持心的自由。2. 自在與隱忍：“荊棘行腳”展現(xiàn)積極擔(dān)當(dāng)，“月下藏身”則示現(xiàn)謙退無爭，二者結(jié)合正是菩薩行者“悲智雙運(yùn)”的體現(xiàn)。三、藝術(shù)特色1. 對比鮮明：天與地、明與暗、行與藏的多重對比，強(qiáng)化了詩的張力與哲思。 2. 語言凝練：四句皆無贅字，如“放腳”“藏身”等動(dòng)作描寫，生動(dòng)傳遞禪者動(dòng)靜自如的生命狀態(tài)。四、整體啟示蒼雪大師此詩以“舉頭”為起筆，由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)，層層遞進(jìn)： 1. 仰望：心游物外，見宇宙之空明； 2. 回觀：反照人間，知眾生之沉迷； 3. 踐行：于逆境中安步，顯無礙之道； 4. 歸隱：在光明處潛蹤，得韜光之智。 總結(jié)：全詩宛如一幅禪者行跡圖，既有“高高山頂立”的超越，又有“深深海底行”的慈悲，堪稱明代禪詩中“即世出世”的典范之作。 244、《別九玉徐公訂鐵山看梅》明?蒼雪大師我欲求閑不得閑，君詩刪過又重刪。燈前預(yù)定看梅約，歲暮遙憐破凍還。一夜花開湖上路，半春家在雪中山。停舟記取溪橋外，望見茅庵直叩關(guān)。【白話譯文】想要尋閑卻總不得閑，你的詩句改了又改總覺未安。 燈下我們約定共賞寒梅，歲末盼你踏破冰霜回還。一夜之間湖岸梅花綻放，半春時(shí)節(jié)家在雪山之間。 記住停船在那溪橋之外，望見茅庵徑直叩響門環(huán)。【賞析】《別九玉徐公訂鐵山看梅》是明代詩僧蒼雪大師的一首訪梅詩，以清雅的語言和細(xì)膩的情感，描繪了與友人相約賞梅的期待與山中梅景的幽絕。全詩既有文人雅士的閑逸之趣，又透露出禪者對自然與生命的靜觀體悟。首聯(lián)：閑情與詩心的輾轉(zhuǎn) “我欲求閑不得閑，君詩刪過又重刪?！? “求閑不得閑”：詩人表面嘆“不得閑”，實(shí)則暗含對“閑”的執(zhí)著。禪宗主張“即忙即閑”，真正的閑適不在外境，而在心境。此句或暗示修行者雖身居塵世，卻能以心轉(zhuǎn)境。 “詩刪又刪”：友人反復(fù)推敲詩句，體現(xiàn)對藝術(shù)的精益求精，亦隱喻修行的不斷打磨——如禪者參話頭，須“大死一番”方得悟入。 禪意：“閑”與“詩”皆成譬喻，道出修行與藝術(shù)創(chuàng)作的共通性：皆需放下執(zhí)著，卻又須精進(jìn)不懈。頷聯(lián)：歲寒之約的篤定 “燈前預(yù)定看梅約，歲暮遙憐破凍還。” “燈前訂約”：寒夜燈下共商賞梅之約，細(xì)節(jié)溫馨，顯知己情深?！盁簟毕笳髦腔郏涤饕孕挠⌒?。 “破凍還”：歲末嚴(yán)寒中，梅花“破凍”而開，既是自然景象，亦喻指禪者沖破無明、徹見本性的境界。 禪意：梅花與寒冬的對抗，恰似修行者在煩惱中證菩提的歷程，而“約”則是同道共修的愿力。頸聯(lián)：梅景與禪境的交融 “一夜花開湖上路，半春家在雪中山?！?“一夜花開”：梅花倏然綻放，暗合禪宗“頓悟”之機(jī)——花開如悟，不待時(shí)節(jié)。 “半春雪中”：山中雪擁梅香，春意半藏，構(gòu)成“雪里梅花”這一經(jīng)典禪畫意象，象征清凈心性與煩惱共存的“不二”境界。 禪意：此聯(lián)以梅喻道，呈現(xiàn)“空有不二”的禪理：湖上花影是“有”，雪中山寂是“空”，二者交融處，正是本來面目。尾聯(lián)：尋梅的終極指向 “停舟記取溪橋外，望見茅庵直叩關(guān)?！? “溪橋茅庵”：將賞梅的終點(diǎn)指向山野茅庵（或?yàn)樯幔?，暗示梅花之幽美終與禪居之清凈合一。 “直叩關(guān)”：“叩關(guān)”既是訪梅的行動(dòng)，亦隱喻“參叩禪關(guān)”——梅花成了觸發(fā)悟道的媒介，如同趙州和尚“庭前柏樹子”的公案。 禪意：全詩以“尋梅”為線索，實(shí)則層層遞進(jìn)，最終指向心靈的歸處——茅庵所象征的本來清凈。整體禪悟 蒼雪大師此詩表面寫訪梅雅事，內(nèi)里卻貫穿著禪者的觀照： 1. “梅”的多重象征： - 破凍而開：修行者的堅(jiān)韌； - 雪中半春：空有不二的中道智慧； - 溪橋茅庵：即物即真的本地風(fēng)光。 2. “約”的深層意義：與友人之約，實(shí)為“與自性相約”——唯有心無掛礙，方見梅花如法身，遍滿湖山。藝術(shù)特色 1. 虛實(shí)相生：前兩聯(lián)寫人事籌備（實(shí)），后兩聯(lián)繪梅景禪境（虛），虛實(shí)交織，漸入佳境。 2. 時(shí)空跳躍：從“燈前訂約”到“一夜花開”，從“歲暮”到“半春”，時(shí)間壓縮中凸顯梅開之迅捷與悟道之剎那。 總結(jié)：此詩以文人雅趣為表，以禪悟?yàn)槔?，將“尋梅”這一風(fēng)雅之事提升至“見性”的層面。梅花不再是外境之物，而成為心性的映照——正如禪詩常云：“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！鄙n雪大師借此啟示：萬物皆可入道，關(guān)鍵在于能否如梅花般“破凍”，照見本心。 245、《山居》明?蒼雪大師山深麋鹿好為群，水豐草饒隔世氛。牽犢飲流嫌污口，讓王洗耳怪來聞。鴻飛易遠(yuǎn)逃羅網(wǎng)，木茂難求脫斧斤。不是絕人何太甚，人情更薄似秋云。【白話譯文】深山與麋鹿為伴，水草豐美隔絕塵喧。 牽牛飲水還嫌溪水濁，聽聞讓位之事急洗耳根。鴻雁高飛易逃羅網(wǎng)，樹木茂盛反遭斧刃。 非是我要絕情離世，怎奈人情淡薄如秋云。【賞析】《山居》是明代詩僧蒼雪大師的一首隱逸詩，通過山居生活的自然意象與歷史典故的對比，深刻揭示了世俗的險(xiǎn)惡與人情的淡薄，表達(dá)了詩人對清凈隱逸生活的向往和對世俗紛擾的厭棄。首聯(lián)：山居的幽靜與隔絕“山深麋鹿好為群，水豐草饒隔世氛?！? 意象：“山深麋鹿”展現(xiàn)山林的幽深與野趣，麋鹿為伴，象征與自然和諧共處的隱逸生活；“水豐草饒”描繪了山居環(huán)境的豐饒，遠(yuǎn)離塵世的喧囂（“隔世氛”）。 情感：詩人以山居為樂，與麋鹿為友，體現(xiàn)對世俗的疏離和對自然的親近，暗含道家“返璞歸真”的思想。頷聯(lián)：高潔與世俗的沖突 “牽犢飲流嫌污口，讓王洗耳怪來聞?！? 典故運(yùn)用：“牽犢飲流”化用許由洗耳的故事。堯欲讓天下于許由，許由認(rèn)為此言玷污其耳，遂洗耳于潁水。此處“牽犢飲流”指隱士高潔，連牛飲水都怕污染其口，極言對世俗的厭惡。 “讓王洗耳”：進(jìn)一步強(qiáng)化隱士的超然，連聽聞“讓王”之事都覺污濁，須洗耳以清凈。 禪意：此聯(lián)以夸張手法表達(dá)對世俗名利的徹底摒棄，暗合禪宗“無住生心”的境界——不染萬境，心自逍遙。頸聯(lián)：自由與束縛的對比 “鴻飛易遠(yuǎn)逃羅網(wǎng)，木茂難求脫斧斤?！? 比喻：“鴻飛遠(yuǎn)逃”鴻雁高飛，可遠(yuǎn)離獵人的羅網(wǎng)，喻指隱者能超脫世俗的陷阱。 “木茂招斧”：樹木茂盛反招砍伐，喻指才高德顯者易遭世俗妒害（如《莊子·人間世》“山木自寇”）。 哲理：此聯(lián)揭示世俗的殘酷——越是顯露，越易招禍；唯有如鴻雁遠(yuǎn)飛，隱遁無形，方能保全。尾聯(lián)：對人情的深刻批判 “不是絕人何太甚，人情更薄似秋云。” “絕人”：并非隱者刻意與世隔絕，而是世俗人情淡薄如秋云（易散無定），令人心寒。 情感升華：詩人以“秋云”喻人情，既形象又冷峻，表達(dá)對世態(tài)炎涼的無奈與失望，進(jìn)一步強(qiáng)化隱居的合理性。整體禪悟與藝術(shù)特色 1. 禪理寄托：全詩以山居之樂反襯世俗之惡，體現(xiàn)禪者“遠(yuǎn)離顛倒夢想”的修行態(tài)度。 “麋鹿為群”、“鴻飛遠(yuǎn)逃”等意象，均指向“無爭”、“無執(zhí)”的禪境。 2. 對比手法：山居的清凈 vs. 世俗的污濁；鴻雁的自由 vs. 樹木的災(zāi)禍；隱者的高潔 vs. 人情的淡薄。 3. 語言風(fēng)格：用典自然（許由洗耳、莊子木喻），深化主題；比喻生動(dòng)（秋云喻人情），增強(qiáng)批判力度。總結(jié)：蒼雪大師此詩不僅是一首隱逸詩，更是一曲對世俗的清醒悲歌。詩人通過山居生活的純凈與世俗的污濁對比，揭示出“人間不如山林”的深刻主題。尾聯(lián)“人情更薄似秋云”堪稱警句，既是對世情的犀利洞察，也是對修行者“即世而出世”的勉勵(lì)——唯有心遠(yuǎn)地偏，方能如麋鹿自在，如鴻雁高飛。 此詩與王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的淡泊不同，多了一份對世俗的冷眼與決絕，展現(xiàn)了明代禪僧特有的孤峻風(fēng)格。 246、《金陵懷古?其一》明?蒼雪大師倚樓何處聽吹笙？二十四橋空月明。斷岸青山京口渡，江翻白浪石頭城。長生古殿今安在？餓死荒臺枉受名。最是勞勞亭上望，不堪衰柳動(dòng)秋聲。【白話譯文】我獨(dú)倚高樓，何處還能聽到往昔的笙簫？二十四橋仍在，空余明月寂寥照。京口渡口的青山依舊斷岸峭立，石頭城下，長江白浪滔滔拍擊。帝王求仙的長生殿今在何處？餓死臺城的君主空留名目。最是那勞勞亭上遠(yuǎn)眺之時(shí)，怎忍聽秋風(fēng)中衰柳的哀嘶！【賞析】《金陵懷古?其一》是明代詩僧蒼雪大師的一首懷古詩，通過金陵（今南京）的歷史遺跡與自然景象的描繪，抒發(fā)了詩人對歷史興衰、世事無常的深沉感慨，同時(shí)融入了佛家空寂的禪理。首聯(lián)：繁華消逝的空寂 “倚樓何處聽吹笙？二十四橋空月明?！?意象： “吹笙”象征昔日的歌舞繁華（如杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”），而今“何處聽”暗示風(fēng)流云散?！岸臉蚩赵旅鳌币詷虼嬖旅鞣匆r人事已非，凸顯“空”的禪意。 情感：詩人以疑問開篇，帶出對往昔的追憶與對現(xiàn)實(shí)的悵惘，月明依舊而笙歌不再，暗合“諸行無?！钡姆鹄?。頷聯(lián)：江山形勝的永恒與動(dòng)蕩 “斷岸青山京口渡，江翻白浪石頭城?！?地理意象：“京口渡”（鎮(zhèn)江）與“石頭城”（南京）均為金陵周邊戰(zhàn)略要地，曾見證無數(shù)歷史風(fēng)云?！皵喟丁薄ⅰ鞍桌恕泵枥L長江險(xiǎn)峻，暗喻歷史洪流的無情沖刷。 對比：青山亙古長存，而白浪翻涌不息，形成“恒常”與“變遷”的對照，呼應(yīng)佛法“緣起性空”之旨。頸聯(lián)：帝王功業(yè)的虛妄 “長生古殿今安在？餓死荒臺枉受名?！?典故批判：“長生古殿”：或指南朝帝王求仙問道的宮殿（如齊武帝“長生殿”），諷刺追求長生的虛妄?！梆I死荒臺”：可能用梁武帝餓死臺城之典，揭示權(quán)力與名聲的終歸空寂。 禪意：帝王將相終成黃土，唯有“荒臺”“古殿”的廢墟警示后人，深合《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影”之嘆。尾聯(lián)：秋聲中的終極感悟 “最是勞勞亭上望，不堪衰柳動(dòng)秋聲?！? 意象：“勞勞亭”（金陵送別之地）承載離愁別恨，“衰柳秋聲”則強(qiáng)化蕭瑟悲涼。“不堪”二字，既是情感上的難以承受，更是對“無?！闭嫦嗟闹泵妗? 升華：詩人以“望”收束全詩，將歷史興衰、人世滄桑凝練為一聲秋柳的嘆息，最終歸于佛家“寂滅為樂”的超越。整體禪悟與藝術(shù)特色1. 懷古中的禪觀：全詩以金陵遺跡為鏡，照見“成住壞空”的宇宙法則，體現(xiàn)禪者“以史悟道”的智慧?！翱赵旅鳌薄ⅰ巴魇苊钡日Z，直指執(zhí)著名利的虛妄。 2. 時(shí)空交織的手法：空間上串聯(lián)“二十四橋”“京口”“石頭城”“勞勞亭”，構(gòu)建金陵歷史地理的宏大畫卷；時(shí)間上通過今昔對比（古殿vs.荒臺），壓縮歷史縱深。 3. 語言風(fēng)格：化用杜牧、劉禹錫等前人詩句（如“二十四橋”），賦予新禪意； “斷”、“翻”“餓死”等動(dòng)詞凌厲，強(qiáng)化破滅感。總結(jié)：蒼雪大師此詩絕非尋常懷古，而是一首“以禪眼觀歷史”的悟道之作： 破“執(zhí)”：破除對權(quán)力（帝王）、長生（古殿）、名聲（荒臺）的執(zhí)著； 顯“空”：江山形勝終歸“白浪”，人間繁華不過“秋聲”； 歸“寂”：末句衰柳搖動(dòng)，既是無常的具象，亦為詩人“于相離相”的禪心寫照。 此詩與劉禹錫《西塞山懷古》、王安石《桂枝香·金陵懷古》同屬金陵懷古經(jīng)典，但蒼雪更以禪僧的冷眼與悲憫，賦予歷史以宗教性的終極叩問。 247、《金陵懷古?其二》明?蒼雪大師石頭城下水淙淙，西望江關(guān)合抱龍。六代蕭條黃葉寺，五更風(fēng)雨北門鐘。鳳凰已去臺邊樹，燕子仍飛磯上峰。杯土當(dāng)年誰敢盜，一朝代盡少陵松。【白話譯文】石頭城下江水淙淙流淌，西望江關(guān)如龍盤踞雄壯。六朝古寺掩映蕭瑟黃葉，五更時(shí)分北門鐘響伴著風(fēng)雨蒼茫。鳳凰臺畔昔日梧桐已逝，燕子磯頭依然飛燕翱翔。當(dāng)年皇陵誰敢輕易冒犯，朝代更迭后少陵松柏也難逃滄桑。【賞析】《金陵懷古·其二》是明代詩僧蒼雪大師以金陵（今南京）歷史興衰為背景創(chuàng)作的一首懷古詩，通過冷峻的筆觸和深沉的意象，展現(xiàn)了朝代更迭的無常與自然永恒的禪理。首聯(lián)：江山形勝的永恒與無常“石頭城下水淙淙，西望江關(guān)合抱龍?！?意象解析：“石頭城”為金陵古稱，江水“淙淙”象征時(shí)間流逝；“江關(guān)如龍”（長江天險(xiǎn)如龍盤踞）凸顯地理險(xiǎn)要，暗喻王朝曾依恃的“王氣”。 禪意：江水長流，而城垣易朽，呼應(yīng)“諸行無?！钡姆鹄怼胶右琅f，人事全非。頷聯(lián)：歷史衰敗的蕭瑟“六代蕭條黃葉寺，五更風(fēng)雨北門鐘?！? 歷史指涉：“六代”（東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）的繁華只剩“黃葉寺”的荒涼；“北門鐘”（可能指臺城鐘聲）在風(fēng)雨中回蕩，似為亡朝哀鳴。 藝術(shù)手法：以“黃葉”喻朝代凋零，“風(fēng)雨鐘聲”強(qiáng)化空寂感，畫面極具感染力。頸聯(lián)：盛衰對比的象征“鳳凰已去臺邊樹，燕子仍飛磯上峰?！?典故化用：“鳳凰臺”（李白詩“鳳凰臺上鳳凰游”）暗指盛世消亡；“燕子磯”（金陵名勝）的飛燕卻年年依舊，形成“人事短暫”與“自然永恒”的對比。 禪機(jī)：鳳凰（象征帝王）難逃幻滅，而燕子（平凡生命）反得自在，暗合禪宗“平常心是道”。尾聯(lián)：權(quán)力終歸虛妄“杯土當(dāng)年誰敢盜，一朝代盡少陵松?！? 批判與諷刺：“杯土”（帝王陵墓）昔日無人敢犯，但朝代覆滅后，連陵墓松柏（“少陵松”）也凋零——權(quán)力與威嚴(yán)終成笑話。 終極啟示：末句以“松柏”（本應(yīng)長青）的衰敗，徹底瓦解對權(quán)勢的執(zhí)念，點(diǎn)明全詩“萬法皆空”的禪旨。整體禪悟與藝術(shù)特色1. 時(shí)空交織的宏大視野：從“六代”到“一朝”，壓縮歷史縱深；從“石頭城”到“燕子磯”，鋪展地理空間，構(gòu)成時(shí)空雙重蒼茫感。 2. 意象群的深層隱喻：水、龍、黃葉、鐘聲、鳳凰、燕子、杯土、松柏等意象，共同編織成“成住壞空”的宇宙圖景。 3. 冷筆寫滄桑的獨(dú)特風(fēng)格：不同于一般懷古詩的悲慨，蒼雪以僧人之眼“冷觀”興衰，如“黃葉寺”、“風(fēng)雨鐘”等句，不動(dòng)聲色而力透紙背。總結(jié)啟示蒼雪大師此詩以金陵為載體，揭示了三重禪理： 1. 破“執(zhí)”：破除對權(quán)力（鳳凰臺）、基業(yè)（石頭城）、身后名（杯土）的執(zhí)著； 2. 顯“空”：六朝繁華不過黃葉，帝王陵墓終遜燕影； 3. 歸“真”：唯有江水、飛燕等自然之物，方是“不生不滅”的本來面目。 此詩與劉禹錫“舊時(shí)王謝堂前燕”異曲同工，但更添佛門“白骨觀”式的徹悟，堪稱明代禪詩懷古的巔峰之作。 248、《南臺靜坐一爐香》明?蒼雪大師南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡；不是息心除妄想，只緣無事可思量。【白話譯文】在南臺靜靜打坐，一爐清香裊裊，整日里身心安定，所有雜念自然消。并非刻意平息心念、消除妄想，只因本來無事，何須費(fèi)神思量。【賞析】《南臺靜坐一爐香》是明代高僧蒼雪大師的一首禪詩，短短四句卻道破了禪修的核心要義。全詩以樸素的語言展現(xiàn)了禪者靜坐時(shí)的真實(shí)心境，揭示了“本來無事”的禪門真諦。首句“南臺靜坐一爐香”勾勒出一個(gè)清幽的修行場景。南臺作為修行之地，象征著遠(yuǎn)離塵囂的清凈道場；一爐清香，既是實(shí)寫修行時(shí)的供香，更暗喻心香的供養(yǎng)。這個(gè)簡單而富有禪意的開篇，為全詩奠定了寧靜超脫的基調(diào)。次句“終日凝然萬慮亡”描繪了禪定時(shí)的心理狀態(tài)。“凝然”二字生動(dòng)表現(xiàn)了身心合一的專注，而“萬慮亡”則展現(xiàn)了妄念自然止息的境界。這里的“亡”不是刻意壓制的結(jié)果，而是水到渠成的自然消融，暗示下文將要揭示的更深層禪理。后兩句“不是息心除妄想，只緣無事可思量”是全詩的點(diǎn)睛之筆。詩人明確否定了“刻意息心”的修行誤區(qū)，指出真正的禪定不是與妄想對抗，而是體認(rèn)到“本來無事”的實(shí)相。這與六祖慧能“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的偈語一脈相承，都強(qiáng)調(diào)回歸本心的自然狀態(tài)。從禪學(xué)思想來看，這首詩體現(xiàn)了幾個(gè)重要觀點(diǎn)：1. 直指心性的修行觀：禪修不是改變什么，而是發(fā)現(xiàn)本自具足的清凈心。2. 不二法門的智慧：妄念與菩提本是一體，不必刻意分別。3. 無為而修的實(shí)踐：真正的禪定是自然的，不是造作的。在藝術(shù)表現(xiàn)上，本詩具有以下特色：1. 語言極度簡練，卻蘊(yùn)含深意。2. 運(yùn)用否定式表達(dá)，突顯禪宗“說似一物即不中”的特點(diǎn)。3. 由外而內(nèi)、由淺入深的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。這首詩對現(xiàn)代人的啟示在于：1. 煩惱本空，不必與之對抗。2. 安住當(dāng)下，自然解脫。3. 修行貴在無心，不在形式。總結(jié)：蒼雪大師通過日常的修行場景，生動(dòng)詮釋了禪宗“平常心是道”的宗旨。這種超越對治、直契本心的禪觀，至今仍為修行者指明方向。 249、《楓江晚發(fā)》明?蒼雪大師月黑江村樹，雞鳴古戍邊。才分漁火岸，正及稻花天。帆出樹頭去，船深波底眠。前程何所事，來往自蕭然。【白話譯文】夜色深沉，江畔樹影朦朧，古戍邊傳來破曉雞鳴。剛離開漁火點(diǎn)點(diǎn)的岸邊，又逢上稻花飄香的時(shí)令。白帆仿佛從樹梢掠過，船身似在波底安眠。何必在意前程去往何方？來去之間，自在悠然。【賞析】《楓江晚發(fā)》是明代詩僧蒼雪大師的一首山水禪意詩，通過夜航楓江的所見所感，展現(xiàn)了禪者超然物外的心境。全詩以時(shí)間為線索，空間為畫卷，描繪出一幅空靈淡遠(yuǎn)的江夜行旅圖，同時(shí)寄寓著深刻的禪理啟示。首聯(lián)“月黑江村樹，雞鳴古戍邊”以視聽交映的手法開篇。無月的夜色中，江村樹木隱現(xiàn)輪廓，遠(yuǎn)處古戍邊傳來雞鳴報(bào)曉。這一聯(lián)通過“月黑”與“雞鳴”的對比，暗示航程從深夜延續(xù)至拂曉的時(shí)間流轉(zhuǎn)，同時(shí)“古戍”的意象為畫面增添歷史厚重感，暗含世事滄桑之嘆。頷聯(lián)“才分漁火岸，正及稻花天”轉(zhuǎn)入空間描寫。剛剛經(jīng)過漁火點(diǎn)點(diǎn)的岸邊，又恰逢稻花飄香的時(shí)節(jié)。詩人選取“漁火”與“稻花”兩個(gè)典型意象，既交代了江村特色，又以“才”、“正”二字表現(xiàn)行程的流動(dòng)感，暗喻人生際遇的變遷。頸聯(lián)“帆出樹頭去，船深波底眠”運(yùn)用夸張手法寫航行體驗(yàn)。船帆仿佛從樹梢掠過，船身似沉入波底安眠。這兩句通過空間錯(cuò)位的藝術(shù)處理，既寫出江面開闊、樹木遠(yuǎn)退的視覺感受，又暗含“物我兩忘”的禪境——船與波、人與境的界限已然消融。尾聯(lián)“前程何所事，來往自蕭然”點(diǎn)明主旨。詩人以反問語氣表達(dá)對“前程”的淡然，無論是出發(fā)還是歸往，都保持超脫自在的心態(tài)。“蕭然”一詞既形容江面的空闊寂靜，又暗示心境的澄明無礙，完美收束全詩。此詩的藝術(shù)特色在于：1. 時(shí)空轉(zhuǎn)換自然：從黑夜到黎明，從岸邊到江心，構(gòu)成完整的時(shí)間鏈與空間鏈。2. 意象選擇精當(dāng)：漁火、稻花、古戍等意象兼具地域特色與禪意內(nèi)涵。3. 禪理寄寓巧妙：通過行船體驗(yàn)暗喻修行歷程，尾聯(lián)直指“無住生心”的禪宗要義。詩中蘊(yùn)含的禪學(xué)思想主要體現(xiàn)在：1. 隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度（“來往自蕭然”）2. 不執(zhí)著于目標(biāo)的超然（“前程何所事”）3. 物我相融的修行境界（“船深波底眠”）總結(jié)：蒼雪大師通過這次楓江夜航，向我們展示了一種理想的生存狀態(tài)：像江船一樣，既順應(yīng)水流的方向，又保持自身的安然；既經(jīng)歷時(shí)空的變遷，又守住心境的恒常。這種“即世間而出世間”的智慧，對現(xiàn)代人如何平衡現(xiàn)實(shí)與理想、行動(dòng)與心境，仍具有深刻的啟示意義。 250、《送唐大來歸滇》明?蒼雪大師小艇難禁五兩風(fēng)，雞山有路幾時(shí)通， 殷勤為我傳鄉(xiāng)信，結(jié)個(gè)茅團(tuán)在雪中。【白話譯文】一葉小舟怎禁得起微風(fēng)輕送，雞足山的路啊何時(shí)才能相通？請你替我捎去對故鄉(xiāng)的問候——我愿在雪山深處，結(jié)一座茅棚。【賞析】《送唐大來歸滇》是明代詩僧蒼雪大師的一首送別詩，以簡練的語言寄托了深摯的鄉(xiāng)土情誼和超然的禪者心境。全詩短短四句，卻蘊(yùn)含多重意蘊(yùn)，展現(xiàn)了詩人對友人的殷切囑托與自身的精神追求。首句“小艇難禁五兩風(fēng)”以實(shí)寫虛，通過描寫小舟難敵微風(fēng)的脆弱，暗喻人生旅途的艱難。“五兩風(fēng)”（古代測風(fēng)器羽毛重五兩即起風(fēng)，指微風(fēng)）的意象精巧，既寫實(shí)景又暗含人生際遇無常的禪理。次句“雞山有路幾時(shí)通”將視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方。“雞山”（云南賓川雞足山，佛教圣地）既是實(shí)指歸途，又象征修行之路；“幾時(shí)通”三字，既表達(dá)對友人歸途的關(guān)切，又暗含對修行證悟的終極追問。后兩句“殷勤為我傳鄉(xiāng)信，結(jié)個(gè)茅團(tuán)在雪中”轉(zhuǎn)折奇妙。詩人不囑托家長里短，而是請友人代傳“結(jié)茅雪中”的志趣?！懊﹫F(tuán)”是隱士草庵，“雪中”更顯高潔，這一意象組合既表明詩人超然物外的修行決心，又以冰雪之潔暗喻心境的澄明。全詩的藝術(shù)特色在于：1. 以小見大：通過“小艇”、“五兩風(fēng)”等細(xì)微意象，承載深沉的人生感悟。2. 虛實(shí)相生：雞足山既是地理存在，又是精神象征。3. 情感升華：將尋常送別轉(zhuǎn)化為精神境界的共鳴。詩中體現(xiàn)的禪學(xué)思想：1. 對世間無常的認(rèn)知（小艇難禁風(fēng)浪）2. 對修行之路的思索（雞山有路）3. 對清凈境界的追求（雪中茅團(tuán)）總結(jié)：蒼雪大師此詩最動(dòng)人的地方，在于將送別的世俗情感，升華為修行者之間的精神托付。末句“結(jié)個(gè)茅團(tuán)在雪中”看似平淡，卻凝聚著禪者“即世而出世”的生命態(tài)度——無論身在何處，心永遠(yuǎn)安住于精神的凈土。這種超越性的告別，至今仍給人以深刻啟示。

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禪詩選讀（二十五）

故鄉(xiāng)的云