微歷史、大視野下的許地山女裝史研究

羊羔書話

從張競瓊對(duì)許地山服裝研究的介紹說起(文楊仁飛整理）按：張競瓊對(duì)許地山服裝的研究，刊登在其專著《近代服裝新思潮研究》，中國紡織出版社有限公司，2018年6月，第三章　近代服裝新思潮的代表人物四之中。由于筆者亦詳讀了許地山的中國女裝史研究，姑且對(duì)張競瓊的研究稍作補(bǔ)充、評(píng)述。一是訂正補(bǔ)充許地山的生平。許地山出生年月，是1894年2月3日，不是1893年。1922年燕京大學(xué)畢業(yè)后留校。1926年底從印度回到燕京大學(xué)。1935年9月經(jīng)胡適推薦入香港大學(xué)。二是談?wù)勗S地山寫中國女裝史，特別是近三百年女裝歷史的視角（切入點(diǎn)）、主要觀點(diǎn)。許地山是從文獻(xiàn)學(xué)、人類文化學(xué)、史學(xué)的角度與視角研究女性服飾，體現(xiàn)他對(duì)女性問題的重視，如同在其文學(xué)作品中重點(diǎn)關(guān)注女性（僑鄉(xiāng)、赴南洋海外女性的命運(yùn)）一樣，透過是對(duì)社會(huì)變遷中女性服裝的款式，時(shí)尚潮流的觀察、梳理、分析，進(jìn)而研究它如何在條條框框限制下得到突破的，這是許地山研究人類物質(zhì)文化演進(jìn)史、禮俗變遷史，甚至是人類文化進(jìn)步史的系列文章之一。近三百年中國女裝史，許地山既有宏觀的視野，更有細(xì)微末節(jié)的觀察，紐扣、領(lǐng)子、帽子、鞋子、面料款式都寫進(jìn)了長長幾萬字的文章中，而他收集資料之細(xì)、角度之刁，收集資料之豐富更令張鳴岐、鄭振鐸等師友學(xué)生詫異。他自己在文章結(jié)尾中也說，除明清典籍史料外，當(dāng)時(shí)代雜志期刊、畫像照相里的女性服飾都是、平時(shí)留心觀察的對(duì)象與“資料出處”。許地山很早就學(xué)會(huì)了照相與繪畫，他應(yīng)該拍下很多照片，這使得其服裝史圖文并茂，可讀性極強(qiáng)。三是許地山從女性服裝的“慢變”到快速變成時(shí)尚潮流，乃是與西方列強(qiáng)打開國門，大量的西式面料、款式進(jìn)入中國市場，它的影響，如許多對(duì)中國本土經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)沖擊，許地山并不詳寫，而是指出西方文化的沖擊其實(shí)可能就是從紐扣、面料、領(lǐng)子、帽子開始，最后是鴉片戰(zhàn)爭大敗其沖擊與影響更是顯著，女性服裝變化史也是一部傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史。許地山微歷史、大視野研究，值得當(dāng)下的研究者學(xué)習(xí)，用心、認(rèn)真、洞察，不是一朝一夕的事，從1920年的第一篇女子服飾文章到有15年之后的近三百年中國女裝服飾，許地山只是走了一半的路程，他的研究在之后仍然在繼續(xù)，直到他倒下，直到那些他費(fèi)心收集的資料在日軍占領(lǐng)香港后不知所蹤。許地山的文章里有很多注釋，有很多觀察，似乎他將其祖母恭人的服飾、其母親、妻子、姐姐的服飾觀察了一遍，他提到湖南、廣東的服飾，顯然與他的經(jīng)歷與身邊人有關(guān)。所以許地山的研究是不悶的，是很有趣的。沈從文先生中年后繼承了許地山未競的服裝史研究，而且更多地利用了故宮史料、畫像等文字與圖形史料。下面是張文的部分內(nèi)容。 許地山，1893年生。1917年入燕京大學(xué)。1923年赴美、英與印度留學(xué)。1927～1935年任教于燕京大學(xué)。后由胡適推薦入香港大學(xué)任教授，兼任香港中英文化協(xié)會(huì)主席與中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)常務(wù)理事。許地山的筆名是落華生，源于落花生，寓“花小而丑，但結(jié)出來的果實(shí)很大很多很好吃”之意，引申為“要做有用的人，不要做偉大、體面的人”。“落花生”是許地山的代名詞，落花生主義中涵蓋的自然樸素、腳踏實(shí)地、“實(shí)而不華，用而不炫”等思想是許地山終其一生所秉持的。許地山著有服裝評(píng)論《女子底服飾》《近三百年來底中國女裝》，并曾以“三百年來底中國女裝”為主題，為“中英文化協(xié)會(huì)”會(huì)員做演講，還曾搜集資料，打算編寫“中國服裝史”，并曾為自己設(shè)計(jì)棉布大衫。許地山將“落花生”精神融入他“個(gè)人底癖好”——服裝研究之中，形成了“落花生”式的服裝思想與實(shí)踐。（一）“落花生”的服裝思想1.從女性視角出發(fā)的服裝“落花生”主義自古以來，我國女性作為男性的附屬品，多被豢養(yǎng)在深閨，是要恪守“三從四德”的“內(nèi)人”，極少參加社會(huì)事務(wù)，難以擁有“主外”的人權(quán)。新文化運(yùn)動(dòng)后女性的普遍覺醒及女權(quán)的逐漸擴(kuò)大，正是得益于如許地山一般關(guān)注女性，構(gòu)建職業(yè)、教育以及衣、食、住、行等各種“女性觀念”的思想先驅(qū)。許地山是新文化運(yùn)動(dòng)中的新青年，他不僅直接參加了“五四”示威游行活動(dòng)，還積極參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命，發(fā)起并成立文學(xué)研究會(huì)，以“思想革命”為己任。他的《女子底服飾》與《近三百年來底中國女裝》均是從女性視角出發(fā)，直接反映了新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地《新青年》創(chuàng)刊號(hào)中所提倡的人權(quán)精神。首先，從人的自由與女性的社會(huì)權(quán)利出發(fā)，許地山提出了女裝以尚用、平權(quán)為內(nèi)涵的服裝“落花生”主義。許地山主張服裝是“可以隨意改換的”的觀念，不論男女均有改換服裝的自由。女性自古以來因“禮儀的束縛”而長久不變的裙子，可以也應(yīng)該改換成實(shí)用的、“便于操作”的褲子，因?yàn)椤芭用Φ臅r(shí)候快到了”。新社會(huì)正敞開懷抱，等待新時(shí)代的新女性去享有個(gè)人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，需要用大把時(shí)間制作和穿用的華麗襖裙太不實(shí)用，無法適應(yīng)相對(duì)快節(jié)奏的新社會(huì)。此外，許地山主張“斷發(fā)男服”。“斷發(fā)”，即不留長發(fā)，因?yàn)椤笆嵋粋€(gè)頭就要費(fèi)了大半天的工夫”，而要擁有社會(huì)權(quán)利的女性“如果還是一天用了半天的工夫去裝飾身體，那么女子的工作可就不能和男子平等了”“男服”，即穿著和男子一樣的服裝，許地山認(rèn)為，“若是女子能夠做某種事業(yè)，就當(dāng)和做那事業(yè)的男子的服飾一樣。平常的女子也就可以和平常的男子一樣”，這是提倡通過“男女同服”實(shí)現(xiàn)男女平等，這種觀點(diǎn)有進(jìn)步性，同時(shí)又有一定局限性。制服上的“同服”我們無可非議，但常服上也“同服”就有點(diǎn)問題，畢竟“言‘美’是要各個(gè)人適合各個(gè)人的個(gè)性，不用齊一的衣裝來束縛來強(qiáng)制才是”。許地山認(rèn)為要通過服裝“泯滅性的區(qū)別”，正如康有為在其《大同書》中提倡的“女子與男子衣服裝飾當(dāng)同”，旨在通過服裝的“同化”，使女性更好地獲得應(yīng)有的權(quán)利，使男女平權(quán)之路更暢通。這種追求男女平權(quán)或階級(jí)平等的思路是近代服裝新思想的最原始形式，雖略帶空想主義色彩，但卻引導(dǎo)國人打碎了封建主義性歧視的枷鎖，從而在根本上推動(dòng)近代女裝走向個(gè)性解放的道路。其次，從女性的獨(dú)立出發(fā)，許地山又提出了以“自然”“不做作”為內(nèi)涵的服裝“落花生”主義。許地山批判了“纏腳娘走路的婀娜模樣”，并主張將女裝中的耳環(huán)、手鐲、指環(huán)等飾品“棄絕”，因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)是身份歧視的標(biāo)記。如耳環(huán)是源于“古時(shí)希伯來人的風(fēng)俗，凡奴隸服役到期滿以后不愿離開主人的，主人就可以在家神面前把那奴隸的耳朵穿了，為的是表明他已經(jīng)永遠(yuǎn)服從那一家”。許地山要從源頭上斬?cái)嗯浴爱?dāng)奴隸”、依賴于主人的生存狀態(tài)。他說要廢除“有害的文飾”，使“身上的一絲一毫都有真美的價(jià)值”，正如民國元年發(fā)布的《社會(huì)改良會(huì)章程》所列，要“廢纏足、穿耳、敷脂粉”，且“衣飾宜崇質(zhì)素”，只有這樣女性才能離開“當(dāng)自己做玩具的傾向”，才能成為獨(dú)立的新女性。2.服裝學(xué)術(shù)思想所謂“不學(xué)無術(shù)”，“學(xué)”是觀察事物發(fā)明真理，“術(shù)”是根據(jù)所學(xué)的真理而致諸應(yīng)用。自古以來，傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生追求與信仰便是“學(xué)而優(yōu)則仕”而非“科學(xué)改變世界”，他們多有吟詩作畫的高尚情懷，卻少有學(xué)術(shù)研究的精神，在服裝這個(gè)與孔孟之道等“體面”的“國學(xué)”仿佛八竿子打不著的身外之物上更如是。新文化的到來，讓近代知識(shí)分子開始重新審視傳統(tǒng)文化，對(duì)“國故”的關(guān)注、對(duì)“國粹”的討論成為新的研究方向之一。許地山秉持科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，提倡將與人們切身相關(guān)的服裝納入學(xué)術(shù)研究的范圍，打破了傳統(tǒng)服裝文化毫無科學(xué)可言的觀念，他說“這衣，食，住，行，衛(wèi)五種民族必要的知識(shí)，中國學(xué)者一向就沒曾感覺到應(yīng)當(dāng)括入學(xué)術(shù)底范圍”。服裝學(xué)術(shù)是通過研究觀察各種服裝現(xiàn)象得出規(guī)律，并將研究結(jié)果加以實(shí)際應(yīng)用。許地山說，“社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)政治都與衣服底改變有密切關(guān)系……關(guān)于衣服變遷底研究，是社會(huì)學(xué)家、歷史家、美術(shù)家、家政家應(yīng)當(dāng)努力底”。他認(rèn)為我們對(duì)歷史服裝應(yīng)該要有正確的認(rèn)識(shí)，僅就美術(shù)家而言，對(duì)服裝的研究與正確認(rèn)識(shí)可以“免掉畫漢朝人物著宋朝衣物底謬誤”。通過研究許地山還指出：“在服裝上，我們底男女多半變了被他人裝飾底人形衣架，看不出什么民族性來”，正如他的高徒張愛玲所言：“我們的裁縫卻是沒主張的”，師徒觀點(diǎn)一致，并且兩人有如出一轍的服裝“戀舊”情結(jié)。所謂“以史為鑒”，對(duì)服裝歷史文化的研究，不僅可知服裝的變遷與興替，更可以從歷史與傳統(tǒng)中找到創(chuàng)作的靈感，形成具有“民族性”的服裝風(fēng)格，以免做服裝潮流應(yīng)聲蟲的宿命。許地山本人科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、腳踏實(shí)地的“落花生”式的治學(xué)態(tài)度是其服裝學(xué)術(shù)思想的一部分。郁達(dá)夫曾說，許地山的治學(xué)精神是自己“無時(shí)無地不在佩服的”。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料共享不像現(xiàn)在這樣輕而易舉，而許地山在燕大的研究室里“四面墻倒有三面是書架，而這三面的書架上倒有兩面全擺的是他自己手抄的東西”。許地山將“落花生”精神貫徹到服裝學(xué)術(shù)研究中，哪怕是一粒小小的紐扣他也會(huì)細(xì)心研究，并提出了“近三百年來底服裝與古時(shí)不同底地方最顯著的是用紐扣代替帶子”的觀點(diǎn)。許地山?jīng)]有留下關(guān)于治學(xué)態(tài)度的只言片語，但所謂“桃李不言，下自成蹊”，許地山自身的形象便是其服裝學(xué)術(shù)思想最真切的反映。同時(shí)他對(duì)最能反映事實(shí)的一手資料的注重，也為后來的服裝學(xué)者做出了很好的榜樣。尤其是在當(dāng)今這個(gè)各種資料“秒享”的時(shí)代，學(xué)術(shù)論文與成果正以迅雷不及掩耳之勢進(jìn)行著“大生產(chǎn)”，某些“產(chǎn)品”的原創(chuàng)性與可信度還是有待于“落花生”式學(xué)術(shù)精神的洗禮。………下略 拍攝自漳圖 福建師范大袁勇麟教在《許地山鮮為人知的一面》一文中對(duì)許地山從事的服裝史研究有非常全面的介紹?，F(xiàn)分享部分內(nèi)容如下： 一直以來，許地山始終保持對(duì)服裝的興趣和研究。為了籌劃編撰《中國服裝史》，他十分注意搜集有關(guān)服飾的各種資料和細(xì)節(jié)。1935年5月11日至8月3日分8次連載于天津《大公報(bào)》藝術(shù)周刊的《近三百年來的中國女裝》，洋洋灑灑兩萬多字，是許地山研究中國服裝史的開山之作。他在文章引文中論述“穿衣服的動(dòng)機(jī)”和“服裝的形式”。在許地山看來，穿衣服的動(dòng)機(jī)有三：一為護(hù)體，二為遮羞，三為裝飾。這三種中以裝飾變化最多，衣服形式的變遷都與人類裝飾趣味的變化有關(guān)。服裝的形式可以大略分為七種：一、戰(zhàn)利品的安置；二、威嚇作用；三、性的引誘；四、職業(yè)的表示；五、性別的表示；六、地域的特征；七、宗教的信仰。接著，許地山分門別類介紹了公服、禮服、常服、旗裝，全文圖文并茂，所配的100多張圖片，是他從平時(shí)搜集的畫片中精心挑選出來的，包括古代的壽影、小照、行樂圖、清人畫的時(shí)裝、書本插圖、風(fēng)俗畫、年畫、嫁妝畫、燈籠畫、油畫、畫報(bào)、廣告畫等，以及近代的照片、畫報(bào)、廣告畫等；此外，還有廟宇的塑像及其他雕刻。在燕京大學(xué)給許地山當(dāng)過助手的張鳴琦回憶，許地山曾經(jīng)叫他到始建于元朝延祐年間的北京東岳廟去速寫七十二司的泥像，許地山說那些泥像雖塑于元代，但服飾的樣子卻都是宋代的，而宋以前的服飾是與宋代沒什么大差的。許地山在《近三百年來的中國女裝》的結(jié)語中提到研究服裝的意義在于它可以“顯示民族文化的程度”。因此，作為歷史文物，古代服裝實(shí)物的搜集很重要。他憂心忡忡：“近年來，歐美女子喜歡穿中國古裝，市上存貨都叫她們買貴了。加以歐美博物院派人到處收買，個(gè)人財(cái)力是不容易與他們競爭的，希望我們的博物院也趕快搜集些?！?lt;/p>許地山逝世后，鄭振鐸感嘆：“他要研究中國服裝史，這工作到今日還沒有人做。為了要知道‘紐扣’的起源，他細(xì)心地在查古畫像、古雕刻和其他許多有關(guān)的資料。他買到了不少攤頭上鮮有人過問的‘喜神像’，還得到很多玻璃的畫片。這些，都是與這工作有關(guān)的?？上?lt;span>由于他故，牽于財(cái)力、時(shí)力，這偉大的工作，竟不能完成。”

97人人操人人叉|色五月婷婷俺也去|久热福利在线视频|国产一区在线资源|日本无遮挡一区三区|操碰免费在线播放|国内A片成人网站|黄片无码大尺度免费看|欧美亚洲一二三区|8090碰人人操

微歷史、大視野下的許地山女裝史研究

羊羔書話