<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">231、《贈張伯雨》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">元·無名僧</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">久聞方外有神仙，只住華陽古洞天。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">花徑不曾緣客掃，石床今許借僧眠。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">穿云去汲燒丹井，帶雨來耕種玉田。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">一自茅君成道后，幾人騎鶴下蒼煙。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">早就聽說世外有神仙，只住在華陽山的古老洞天。</p><p class="ql-block">落花小徑從不因來客打掃，青石床榻今日特允借我安眠。</p><p class="ql-block">穿越云霞去汲取煉丹的清泉，伴著細雨來耕植仙家的玉田。</p><p class="ql-block">自打茅君得道飛升之后，又有幾人能駕鶴飛越蒼茫云煙？</p><p class="ql-block">注：</p><p class="ql-block">1. “華陽古洞天”：道教三十六洞天之一，位于江蘇句容茅山。</p><p class="ql-block">2. “茅君”：指漢代修道成仙的茅盈，道教茅山派祖師。</p><p class="ql-block">3. “玉田”：道教指種植仙草靈藥的田地。</p><p class="ql-block">4. “騎鶴”：典出《搜神后記》，指得道者乘鶴飛升的景象。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">這首元代無名僧所作的《贈張伯雨》以隱逸修仙為題材，通過描繪華陽洞天的神仙生活，表達了超脫塵世的理想。</p><p class="ql-block"><b>一、方外之境：精神超越的象征</b></p><p class="ql-block"><b>“久聞方外有神仙，只住華陽古洞天。” </b></p><p class="ql-block"><b>“</b>方外”的哲學(xué)意涵：突破世俗規(guī)訓(xùn)的空間隱喻，華陽洞天代表未被世俗規(guī)則污染的精神凈土。 </p><p class="ql-block">現(xiàn)代啟示：在高度程序化的現(xiàn)代社會中，每個人都需要建構(gòu)自己的“心理洞天”——一個抵御異化的精神緩沖帶。</p><p class="ql-block"><b>二、自然秩序：對人工文明的疏離</b></p><p class="ql-block"><b>“花徑不曾緣客掃，石床今許借僧眠?！?</b></p><p class="ql-block">無為的生態(tài)智慧：不刻意打掃的花徑、原始的石床，展現(xiàn)道家“法自然”的生存美學(xué)。 </p><p class="ql-block">文明批判：反襯現(xiàn)代社會對自然的過度干預(yù)，提示“少人工，多天成”的生活哲學(xué)。</p><p class="ql-block"><b>三、勞動修行：日常的神圣化</b></p><p class="ql-block"><b>“穿云去汲燒丹井，帶雨來耕種玉田。” </b></p><p class="ql-block">修道與農(nóng)禪的融合：打水、耕田等日常勞作被賦予修行意義，體現(xiàn)“擔水砍柴無非妙道”的禪理。 </p><p class="ql-block">存在主義解讀：將重復(fù)性勞動轉(zhuǎn)化為意義實踐，為現(xiàn)代人的職業(yè)倦怠提供解脫思路。</p><p class="ql-block"><b>四、得道難題：超越性的困境</b></p><p class="ql-block"><b>“一自茅君成道后，幾人騎鶴下蒼煙?！?</b></p><p class="ql-block">歷史性追問：茅君（茅盈）成道的典故，暗示修仙之路的孤獨與稀缺性。 </p><p class="ql-block">現(xiàn)代映射：在物質(zhì)主義盛行的時代，真正的精神超越者如同“騎鶴之人”般稀少，引發(fā)對價值選擇的反思。</p><p class="ql-block"><b>現(xiàn)代啟示</b></p><p class="ql-block">1. 對抗現(xiàn)代性焦慮：詩中的洞天意象可作為“減速生活”的隱喻，抗衡社會加速邏輯。 </p><p class="ql-block">2. 生態(tài)倫理：耕種玉田的描寫，暗合當代生態(tài)農(nóng)業(yè)與可持續(xù)發(fā)展理念。 </p><p class="ql-block">3. 意義重構(gòu)：將平凡活動神圣化，為存在空虛癥提供療愈方案——在普通生活中發(fā)現(xiàn)不朽價值。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：當代人的精神突圍</b></p><p class="ql-block">這首詩揭示了一個永恒命題：如何在塵世中守護超脫之心？無名僧的答案是： </p><p class="ql-block">空間上：在物理世界之外保留精神飛地； </p><p class="ql-block">時間上：把日常瞬間轉(zhuǎn)化為永恒體驗； </p><p class="ql-block">實踐上：通過勞動建立與宇宙的詩意聯(lián)結(jié)。 </p><p class="ql-block">最終指向一種可能的生活范式：做數(shù)字時代的隱修士，在鋼鐵森林里耕種自己的玉田。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">232、《陽山道中》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">元·釋善住</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">雨余春澗水爭分，野雉雙飛過古墳。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">眼見人家住深塢，梅花繞屋不開門。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">雨后的山澗春水奔流，爭先恐后分道而行。 一對野雉比翼掠過，飛過荒草叢生的古墳。 </p><p class="ql-block">抬眼望見幾戶人家， 靜靜藏在山塢深處——梅花繞著屋舍盛開，柴門輕掩，不染塵俗。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">這首元代詩僧釋善住的山行小詩，以四組意象構(gòu)筑了一個充滿禪機的自然道場：</p><p class="ql-block"><b>第一重啟示：無常中的生機（水澗與野雉）</b></p><p class="ql-block">“雨余春澗水爭分”：暴雨初歇的澗水競相奔流，展現(xiàn)《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的流動智慧。水不執(zhí)著于任何形態(tài)，卻充滿生命張力。</p><p class="ql-block">“野雉雙飛過古墳”：生（野雉）與死（古墳）的并置，暗喻《心經(jīng)》“色即是空”的超越觀。飛鳥掠過墳塋的剎那，正是禪宗“生死一如”的直觀示現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><b>第二重啟示：紅塵外的凈土（深塢人家）</b></p><p class="ql-block">“梅花繞屋不開門”：梅花在禪宗象征本心清凈，緊閉的柴門構(gòu)成雙重結(jié)界——既是物理空間的隔離，更是“外息諸緣”修行態(tài)度的具象化。比之王維“終年無客長閉關(guān)”，更添孤芳自守的堅定。</p><p class="ql-block"><b>終極禪機：動靜不二的觀照</b></p><p class="ql-block">全詩暗合“四賓主”禪法：</p><p class="ql-block">1. 奔澗為“主看賓”（本體觀現(xiàn)象）</p><p class="ql-block">2. 飛雉是“賓看主”（現(xiàn)象顯本體）</p><p class="ql-block">3. 深塢人家喻“主看主”（本體自證）</p><p class="ql-block">4. 梅花閉門示“賓看賓”（現(xiàn)象互映）</p><p class="ql-block"><b>現(xiàn)代啟示：</b></p><p class="ql-block">當我們在信息洪流中焦慮時，這首詩提醒我們：像春澗般接納無常而不滯留，如野雉穿越生死而不驚懼，效深塢人家守護心靈梅園，最終抵達“終日吃飯未曾嚼一粒米”的平常心境界——門外紅塵滾滾，屋內(nèi)梅香如故。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">釋善?。ㄗ譄o住，號云屋）是元代著名高僧，以詩歌創(chuàng)作聞名，著有《谷響集》三卷，存詩777首，詞13首。其詩歌風(fēng)格典雅清新，兼具唐宋遺風(fēng)，造語新秀且無蔬筍之氣，在元代詩僧中成就突出。 ??</p><p class="ql-block">善住與仇遠、白珽、虞集等文人交往密切，常以詩文唱和。其詩歌多近體詩，擅長七言絕句和律詩，代表作包括《安養(yǎng)傳》等。善住論詩主張“典雅始成唐句法，粗豪終有宋人風(fēng)”，但實際創(chuàng)作仍受宋詩影響較深。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">233、《山水之閒》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明?郭之奇</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">宇宙雖遐，古今若寄。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">高深何物，天地所遺。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">水山之閒，是當有異。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">仁者見仁，智者見智。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">余及水山，與亭為四。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">形則萬殊，情本一致。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">幽谷相求，玄跡多秘。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">退而尋之，乃獲其至。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">宇宙雖遙遠無垠，古今不過短暫寄居。</p><p class="ql-block">高山深水究竟何物？原是天地自然所遺。</p><p class="ql-block">山水之間的真趣，本應(yīng)別有深意。</p><p class="ql-block">仁者見其仁厚，智者見其睿智。</p><p class="ql-block">我與山水相伴，加上小亭共成四位。</p><p class="ql-block">形態(tài)雖千差萬別，情致本是一體。</p><p class="ql-block">在幽深山谷中探尋，玄妙的蹤跡處處隱秘。</p><p class="ql-block">退一步靜心求索，方能領(lǐng)悟其中真諦。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">這首詩以山水為媒介，探討了宇宙、古今、形神等哲學(xué)命題，展現(xiàn)了明代文人特有的自然觀與生命思考。以下從三個維度解析其啟示。</p><p class="ql-block"><b>一、宇宙觀啟示</b></p><p class="ql-block"><b>1. “宇宙雖遐，古今若寄” </b></p><p class="ql-block">突破時空局限：將浩瀚宇宙視為可親近的存在，把漫長古今看作短暫寄居 </p><p class="ql-block">現(xiàn)代意義：提醒數(shù)字時代的人們超越時空焦慮，在宏大宇宙中定位自我</p><p class="ql-block"><b>2. “高深何物，天地所遺” </b></p><p class="ql-block">自然的本真性：山之高、水之深是天地最原始的饋贈 </p><p class="ql-block">生態(tài)啟示：反對人為改造自然，提倡敬畏天地本然狀態(tài)</p><p class="ql-block"><b>二、認知論啟示</b></p><p class="ql-block"><b>1. “仁者見仁，智者見智”</b></p><p class="ql-block">認知的相對性：同一山水因主體不同呈現(xiàn)多元意義 </p><p class="ql-block">方法論價值：適用于當代跨文化理解，強調(diào)包容不同視角</p><p class="ql-block"><b>2. “形則萬殊，情本一致” </b></p><p class="ql-block">現(xiàn)象與本質(zhì)：山水形態(tài)各異但引發(fā)的情感共鳴相通 </p><p class="ql-block">心理治療應(yīng)用：現(xiàn)代藝術(shù)治療可借鑒此理，通過自然形態(tài)觸發(fā)普遍情感</p><p class="ql-block"><b>三、修行觀啟示</b></p><p class="ql-block"><b>1. “幽谷相求，玄跡多秘” </b></p><p class="ql-block">主動探尋真理：在幽靜山谷中追尋玄妙蹤跡 </p><p class="ql-block">當代實踐：對應(yīng)現(xiàn)代人的“自然療愈”，通過荒野徒步獲得精神啟示</p><p class="ql-block"><b>2. ”退而尋之，乃獲其至” </b></p><p class="ql-block">退守哲學(xué)：以退為進的智慧，在抽離中抵達本質(zhì)。</p><p class="ql-block">職場應(yīng)用：對抗內(nèi)卷文化的良方，定期“精神退隱”提升創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block"><b>四、三重現(xiàn)代轉(zhuǎn)換</b></p><p class="ql-block">1. 自然觀→生態(tài)倫理：詩中天人關(guān)系可發(fā)展為：人類當作為"天地所遺"的守護者而非征服者。</p><p class="ql-block">2. 認知論→跨學(xué)科思維 ：“仁智之見”的古老智慧，可轉(zhuǎn)化為當代學(xué)科交叉研究的認識論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">3. 修行觀→心理調(diào)適：將“與亭為四”的物我交融，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代正念訓(xùn)練中的環(huán)境沉浸療法。</p><p class="ql-block"><b>終極啟示：</b></p><p class="ql-block">這首詩構(gòu)建了一個完整的認知-實踐體系： </p><p class="ql-block">1. 宇宙層面：確立人在天地間的恰當位置； </p><p class="ql-block">2. 認知層面：培養(yǎng)多元統(tǒng)一的思維方式； </p><p class="ql-block">3. 實踐層面：掌握“退進辯證法”的生活藝術(shù)。</p><p class="ql-block">在環(huán)境危機、認知撕裂、精神焦慮的當代，這種將形上思考轉(zhuǎn)化為生活智慧的范式，比任何時候都更具現(xiàn)實意義。真正的“山水之閑”，本質(zhì)是培養(yǎng)一種既能入世奮斗又能出世觀照的生命姿態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">郭之奇（1607—1662），明末抗清官員，潮州七賢之一。字仲常，一字菽子，號正夫，別號若菽、玉溪子，自號三士道人，廣東揭陽人。崇禎元年進士，歷任福建提學(xué)參議，詹事府詹事，南明時追隨桂王及永歷跋涉于粵桂南交一帶，抵抗清廷，累官至禮、兵二部尚書，太子太保，武英殿大學(xué)士?？滴踉暄畴y，清乾隆時賜謚忠節(jié)。著有《宛在堂詩文集》，文錄入《耆舊集》。其詩共分十八集，為潮汕歷代存世詩作最多的詩人。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">234、《題灌山小隱二絕 其二》 </b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明?王守仁</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">一自移家入紫煙，深林住久遂忘年。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">自從把家遷入云霞深處，久居山林已忘卻歲月流年。</p><p class="ql-block">莫說山中貧瘠無供養(yǎng)，這明月清風(fēng)何須花費一錢！</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《題灌山小隱二絕 其二》是明代思想家王守仁的一首山水田園詩，通過描繪隱居生活的自然與超脫，展現(xiàn)了詩人對精神自由的追求和對物質(zhì)欲望的超越。</p><p class="ql-block"><b>一、精神富足勝過物質(zhì)占有</b></p><p class="ql-block">詩中“明月清風(fēng)不用錢”一句，直指物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。 </p><p class="ql-block">現(xiàn)代啟示：在消費主義盛行的時代，人們常將幸福與物質(zhì)掛鉤，而詩人提醒我們：最珍貴的資源（如自然之美、心靈自由）往往是無價的。真正的富足在于對內(nèi)在世界的開拓，而非外在的占有。</p><p class="ql-block"><b>二、適應(yīng)自然，方能“忘年“</b></p><p class="ql-block">“深林住久遂忘年”體現(xiàn)了人與自然融合后的時間觀消解。 </p><p class="ql-block">哲學(xué)深意：當人脫離社會時鐘的束縛（如功名、年齡焦慮），融入自然的節(jié)奏，便能進入一種“無時間性”的永恒感。這與道家“天人合一”的思想相通，提示現(xiàn)代人可通過回歸自然找回生命的本真狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>三、主動選擇與心靈自主</b></p><p class="ql-block">“一自移家入紫煙”中的“自”字強調(diào)主觀能動性。 </p><p class="ql-block">存在主義視角：詩人的隱居并非被動逃避，而是主動選擇的生活方式。這啟示我們：真正的自由在于清醒地選擇自己的生存姿態(tài)，而非被社會規(guī)訓(xùn)推著前行。</p><p class="ql-block"><b>四、“無供給”中的豐盈</b></p><p class="ql-block">“山中莫道無供給”以反語道出隱逸生活的實質(zhì)——看似匱乏，實則蘊含更高級的供給（精神滋養(yǎng)）。 </p><p class="ql-block">生態(tài)智慧：在資源緊張的今天，這首詩暗合"少即是多"的可持續(xù)生活哲學(xué)，倡導(dǎo)從過度消費轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀火佡浀恼湟暋?lt;/p><p class="ql-block"><b>五、王陽明的“心學(xué)”投射</b></p><p class="ql-block">作為心學(xué)大家，王守仁的詩句可視為其哲學(xué)的詩意表達。 </p><p class="ql-block">心即理：明月清風(fēng)之所以“不用錢”，是因為它們的存在價值由心賦予。外界資源的價值不取決于其價格，而取決于主體如何認知和體驗它。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語：現(xiàn)代性的解藥</b></p><p class="ql-block">這首詩為現(xiàn)代人提供了一劑對抗異化的良方：在加速社會中，我們或許無法全然歸隱，但可以培養(yǎng)“心境上的隱居”——通過簡化欲望、親近自然、守護心靈自主性，在喧囂中開辟屬于自己的“紫煙深林”。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，號陽明，封新建伯，謚文成，人稱王陽明。明代最著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。</p><p class="ql-block">王陽明不僅是宋明心學(xué)的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故稱之為“真三不朽”其學(xué)術(shù)思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王守仁（心學(xué)集大成者）和孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">235、《醒世詠》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·憨山德清</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">才見春日楊柳吐新綠，轉(zhuǎn)眼秋風(fēng)菊花已泛黃。</p><p class="ql-block">人間榮華不過三更短夢，世間富貴猶如九月寒霜。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">憨山德清的《醒世詠》以簡練的意象和深刻的哲理，揭示了人生無常、繁華虛幻的本質(zhì)。這首詩雖然短小，卻蘊含著豐富的禪意和人生智慧，對現(xiàn)代生活仍有重要的啟示意義。 </p><p class="ql-block"><b>一、時光易逝，生命無常 </b></p><p class="ql-block"><b>“春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。” </b></p><p class="ql-block">自然意象的對比：春天楊柳新綠，轉(zhuǎn)眼秋風(fēng)已至，菊花盛開。短短兩句，展現(xiàn)四季更迭，暗喻人生短暫。 </p><p class="ql-block">啟示：時間流逝不可逆轉(zhuǎn)，青春、健康、機遇都如季節(jié)輪轉(zhuǎn)，稍縱即逝?，F(xiàn)代人常被瑣事纏身，卻忘了珍惜當下。這首詩提醒我們：生命可貴，莫等白頭空悲切。 </p><p class="ql-block"><b>二、榮華富貴，終歸虛幻 </b></p><p class="ql-block"><b>“榮華總是三更夢，富貴還同九月霜?！?</b></p><p class="ql-block">夢幻與霜露的比喻：榮華如夢境般短暫易醒，富貴似秋霜般轉(zhuǎn)瞬消融。 </p><p class="ql-block">佛教視角：憨山德清作為禪宗高僧，以“夢”“霜”點破世俗執(zhí)念，契合佛教“諸法無?！钡乃枷?。 </p><p class="ql-block">啟示：現(xiàn)代社會追逐名利，但財富、地位并不能帶來永恒的幸福。真正的滿足應(yīng)來自內(nèi)心的安寧，而非外物的占有。 </p><p class="ql-block"><b>三、看破執(zhí)念，方能自在</b></p><p class="ql-block">禪宗智慧：整首詩的核心是“醒世”——讓人從對金錢、權(quán)力、名聲的沉迷中覺醒。 </p><p class="ql-block">現(xiàn)代意義：在物質(zhì)至上的時代，許多人陷入焦慮、攀比，卻忽略了精神的自由。憨山德清的詩提醒我們：放下執(zhí)念，才能活得通透。 </p><p class="ql-block"><b>四、超越二元，回歸本心 </b></p><p class="ql-block">楊柳綠 vs. 菊花黃：看似對立，實則自然規(guī)律。人生亦如此，順境逆境皆是常態(tài)。 </p><p class="ql-block">啟示：不必因得意而驕狂，也不必因失意而頹喪。保持平常心，方能超然物外。 </p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：如何在浮躁時代保持清醒？</b></p><p class="ql-block">憨山德清的《醒世詠》雖寫于明代，但對現(xiàn)代人仍有警醒作用： </p><p class="ql-block">1. 珍惜時間——生命短暫，莫虛度光陰。 </p><p class="ql-block">2. 看淡名利——榮華富貴如夢幻泡影，不必過分執(zhí)著。 </p><p class="ql-block">3. 修心養(yǎng)性——真正的幸福源于內(nèi)心的知足與寧靜。 </p><p class="ql-block">這首詩像一記晨鐘，喚醒沉迷于物欲的人們：世間繁華終是空，唯有覺悟得自在。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復(fù)興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。</p><p class="ql-block">憨山德清精通釋、道、儒三家學(xué)說，主張三家思想的融合。倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。中國禪宗的祖庭—曹溪，經(jīng)過憨山德清的銳意經(jīng)營，由荒廢恢復(fù)舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為后人所敬仰。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">236、《石潭即事》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·李贄</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">十卷楞嚴萬古心，春風(fēng)是處有知音。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">即看湖上花開日，人自縱橫水自深。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">十卷《楞嚴經(jīng)》蘊藏萬古佛心，春風(fēng)所至處處可遇知音。 </p><p class="ql-block">且看湖上蓮花盛開時，人自逍遙來去，水自靜默深沉。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">李贄的《石潭即事》以簡練而富有哲思的語言，展現(xiàn)了自然與人心、學(xué)問與悟性的關(guān)系。這首詩既包含禪意，又流露出獨立自由的精神，體現(xiàn)了李贄作為明代思想家的獨特視角。</p><p class="ql-block"><b>一、經(jīng)典與心靈：學(xué)問的真諦 </b></p><p class="ql-block"><b>“十卷楞嚴萬古心，春風(fēng)是處有知音。” </b></p><p class="ql-block">《楞嚴經(jīng)》的象征：《楞嚴經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典，代表深奧的智慧。李贄以“十卷楞嚴”代指學(xué)問的積累，而“萬古心”則指向超越時空的真理。 </p><p class="ql-block">“春風(fēng)知音”的隱喻：真正的智慧并非孤高難解，而是像春風(fēng)一樣無處不在，等待有緣人領(lǐng)悟。 </p><p class="ql-block">啟示：學(xué)問的價值不在于死記硬背，而在于與心靈的共鳴?，F(xiàn)代教育常重知識灌輸而輕思維啟迪，李贄提醒我們：真正的學(xué)習(xí)是尋找與自我、與世界的知音關(guān)系。 </p><p class="ql-block"><b>二、自然與自由：生命的本然狀態(tài) </b></p><p class="ql-block"><b>“即看湖上花開日，人自縱橫水自深?！? </b></p><p class="ql-block">“花開”與“水深”的對照：花自然開放，水自然流淌，人亦應(yīng)如自然般自在。 </p><p class="ql-block">“縱橫”的深意：既可理解為人的自由行動，也可暗指不受拘束的思想。李贄一生倡導(dǎo)個性解放，反對禮教束縛，此句正是其思想的詩意表達。 </p><p class="ql-block">啟示：現(xiàn)代社會充滿規(guī)則與壓力，人常被異化為工具。李贄的詩提醒我們：生命應(yīng)如自然，保持本真與自由，而非被外在框架所禁錮。 </p><p class="ql-block"><b>三、動靜相融：觀照與行動的統(tǒng)一 </b></p><p class="ql-block">靜（觀湖上花開） vs. 動（人自縱橫）：看似矛盾，實則統(tǒng)一。觀照帶來領(lǐng)悟，行動體現(xiàn)自由。 </p><p class="ql-block">禪宗智慧：李贄深受禪宗影響，此詩體現(xiàn)“即事而真”的思想——真理不在遠方，而在當下的事物中。 </p><p class="ql-block">啟示：現(xiàn)代人常陷入“要么空想，要么盲動”的困境。李贄的詩提示我們：在靜觀中明理，在行動中證悟，二者不可偏廢。 </p><p class="ql-block"><b>四、李贄思想的現(xiàn)代回響 </b></p><p class="ql-block">作為反傳統(tǒng)的啟蒙思想家，李贄的詩可視為對當時僵化理學(xué)的反抗。 </p><p class="ql-block">批判精神：他反對盲從權(quán)威，主張“童心說”（回歸本心）。 </p><p class="ql-block">個體價值：詩中“人自縱橫”強調(diào)個體的自主性，與現(xiàn)代社會的人本主義相通。 </p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：如何在規(guī)則世界中活出自由？ </b></p><p class="ql-block">李贄的《石潭即事》雖短，卻蘊含深刻的生存智慧： </p><p class="ql-block">1. 學(xué)問之道——不止于書本，更在于心靈的覺醒。 </p><p class="ql-block">2. 生命態(tài)度——如花開水流，自然而無拘。 </p><p class="ql-block">3. 行動哲學(xué)——在觀照與實踐中找到平衡。 </p><p class="ql-block">這首詩像一面鏡子，映照出現(xiàn)代人的困境與出路：縱世間紛擾，我自縱橫；雖萬卷藏書，不礙本心。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">李贄（zhì）（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">237、《敏上人坐禪詩以嘲之·其一》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·楊巍</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">真僧亦在市，大道不歸山。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">為問敏和尚，如何學(xué)閉關(guān)。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">真正的僧人也能在鬧市修行，至高佛法不必歸隱深山。</p><p class="ql-block">我倒要問問敏和尚：你為何偏要學(xué)人閉關(guān)？</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">楊巍的《敏上人坐禪詩以嘲之·其一》是一首充滿機鋒的禪詩，表面看似嘲諷，實則蘊含深刻的修行智慧。這首詩以簡練犀利的語言，探討了修行與世俗、形式與本質(zhì)的關(guān)系，對現(xiàn)代人的精神生活亦有重要啟示。</p><p class="ql-block"><b>一、修行不在形式，而在心性</b></p><p class="ql-block"><b>“真僧亦在市，大道不歸山?！?lt;/b></p><p class="ql-block">市井與山林的對立統(tǒng)一：詩中打破“修行必在山林”的刻板印象，指出真正的修行者即使身處市井也能保持清凈心。</p><p class="ql-block">禪宗智慧：這體現(xiàn)了“佛法在世間，不離世間覺”的禪宗思想，與六祖慧能“佛法不離世間覺”的主張一脈相承。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代啟示：在快節(jié)奏的都市生活中，我們不必刻意逃離才能修行，關(guān)鍵在保持覺知，將日常生活轉(zhuǎn)化為修行道場。</p><p class="ql-block"><b>二、對形式主義的批判</b></p><p class="ql-block"><b>“為問敏和尚，如何學(xué)閉關(guān)。”</b></p><p class="ql-block">直指修行誤區(qū)：詩人以問代答，暗示若執(zhí)著閉關(guān)形式而心不清凈，反失修行本意。</p><p class="ql-block">反諷藝術(shù)：通過“如何學(xué)閉關(guān)”的反問，揭示某些修行者只重形式不重心法的通病。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代對應(yīng)：諷刺現(xiàn)代社會中，一些人追求表面修行（如盲目禪修、跟風(fēng)靈修）而忽略內(nèi)心真正的轉(zhuǎn)變。</p><p class="ql-block"><b>三、出世與入世的辯證</b></p><p class="ql-block">真僧在市：強調(diào)修行者可以積極入世，在紅塵中磨練心性。</p><p class="ql-block">大道歸山：同時不否定山林修行的價值，但指出這并非唯一途徑。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代意義：平衡工作與修行、社會責任與心靈成長，實現(xiàn)“以出世心做入世事”的生活智慧。</p><p class="ql-block"><b>四、楊巍的批判精神</b></p><p class="ql-block">作為明代官員兼詩人，楊巍此詩體現(xiàn)：</p><p class="ql-block">1. 對佛教形式化的觀察：敏銳指出當時佛教修行中的流弊。</p><p class="ql-block">2. 文人的禪學(xué)修養(yǎng)：展現(xiàn)士大夫?qū)Ψ鸱ǖ纳羁汤斫猓幻谋砻鎯x軌。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：現(xiàn)代人的修行啟示</b></p><p class="ql-block">1. 破除場所迷信：修行不必遠離塵世，辦公室、家庭都可成為道場。</p><p class="ql-block">2. 警惕形式主義：避免將冥想、吃素等流于表面，要重視心性改變。</p><p class="ql-block">3. 活出禪的精神：在日常生活、工作中保持覺知，實現(xiàn)“行住坐臥皆是禪”。</p><p class="ql-block">這首詩猶如一記警鐘，提醒我們：真正的修行不在身居何處，而在心在何處；不在外在形式，而在內(nèi)在覺醒。在喧囂的現(xiàn)代生活中，我們更需要這種直指本心的智慧。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">楊巍(1516—1608)，山東無棣縣人，是明代中期的一位重臣，官歷嘉靖、隆慶、萬歷三朝?！吨芏Y》“六官”中有“天官”一職，其職務(wù)類后世的禮部、吏部，所以后世的禮部尚書、吏部尚書也稱之為“天官”，楊巍在明代擔任過吏部尚書，故鄉(xiāng)人習(xí)稱為“楊天官”。</p><p class="ql-block">楊巍不僅仕途通達，其理學(xué)、文學(xué)均有很深的造詣?！罢搶W(xué)主明明德，論治主六經(jīng)，論時政則主大學(xué)衍義”，是知名的學(xué)者。傳世作品分別輯為《存家詩稿》《續(xù)存家詩稿》，共三冊十卷近千首。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">238、《偈頌》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·蘿廬禪師</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">師資緣會有來由，明鏡非占語暗投。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">師徒相遇本有前緣，明鏡照心，何須言語相投？ </p><p class="ql-block">若執(zhí)著少林功夫、窮盡機巧，不如一葉輕舟，搖櫓載月，自在漂流。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">這首《偈頌》是明代蘿廬禪師所作的一首禪詩，通過簡潔而富有禪意的語言，表達了禪宗對師徒關(guān)系、修行境界以及生命本質(zhì)的深刻理解。</p><p class="ql-block"><b>詩句解析：</b></p><p class="ql-block"><b>1. “師資緣會有來由” </b></p><p class="ql-block"> “師資”指師徒關(guān)系，“緣會”指因緣和合。此句意為師徒相遇并非偶然，而是有深層的因果緣起。 </p><p class="ql-block">禪意：禪宗強調(diào)“緣起性空”，師徒間的傳授需契合機緣，非強求可得。</p><p class="ql-block"><b>2. “明鏡非占語暗投”</b></p><p class="ql-block">“明鏡”比喻清凈本心（典出六祖慧能“明鏡臺”）；“非占”指不可執(zhí)著；“語暗投”指言語無法直接傳遞真諦。 </p><p class="ql-block">禪意：禪法如明鏡映照萬物，但真理超越言語，需以心印心，不可拘泥文字。</p><p class="ql-block"><b>3. “壞卻少林窮活計” </b></p><p class="ql-block">“少林”代指達摩面壁的禪宗祖庭；“窮活計”指傳統(tǒng)的修行方式（如坐禪、讀經(jīng)）。 </p><p class="ql-block">禪意：真正的禪悟需打破形式束縛，不拘泥于外在功夫，直指本心。</p><p class="ql-block"><b>4. “櫓聲搖月過滄洲” </b></p><p class="ql-block">以漁夫搖櫓、月影隨波的畫面，比喻自在無礙的悟境。“滄洲”象征遠離塵世的清凈之地。 </p><p class="ql-block">禪意：修行終極境界是隨緣任運，如舟行水上，自然無滯。</p><p class="ql-block"><b>整體啟示：</b></p><p class="ql-block">1. 師徒與機緣：禪宗強調(diào)“以心傳心”，師徒相遇需彼此契合。真正的法義不在言語傳授，而在默契的覺醒。</p><p class="ql-block">2. 超越形式：“壞卻少林”并非否定修行，而是提醒學(xué)人勿執(zhí)著表象（如打坐、誦經(jīng)），須直探心源。</p><p class="ql-block">3. 自然之道：“櫓聲搖月”象征悟后的生活——不刻意追求，如明月映水，動靜皆禪。修行終歸于平淡的日常。</p><p class="ql-block"><b>禪詩特色：</b></p><p class="ql-block">1. 意象與哲理結(jié)合：通過“明鏡”“櫓聲”等意象，將抽象禪理具象化。 </p><p class="ql-block">2. 批判與超越：對傳統(tǒng)修行的反思，指向更自由的精神境界。 </p><p class="ql-block">3. 空靈意境：末句以景喻禪，留下無限回味，體現(xiàn)“不立文字”的禪風(fēng)。</p><p class="ql-block"><b>總結(jié)：</b>這首偈頌啟示我們：真理不在遠方，而在破除執(zhí)念后的當下；師徒之誼、修行之法，皆需回歸本心的自然流露。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">蘿廬禪師是明代禪宗僧人，其法名未明確記載，但因《偈頌》中“壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲”的詩句，推測其與少林寺或普陀山等佛教圣地有關(guān)。蘿廬的《偈頌》以禪宗思想為核心，強調(diào)“隨緣而安、順其自然”的生活態(tài)度。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">239、《山居詩》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·石屋禪師</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">過去事已過去了，未來不必預(yù)思量。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">只今只道只今句，梅子熟時枙子香。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">從前的事早已消散如云煙，將來的日子何必苦苦盤算。</p><p class="ql-block">且安心享受當下的時光吧——你看，梅子正熟透，梔子吐清香。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">《山居詩》是明代石屋禪師的一首禪意盎然的短詩，以簡練的語言道出了佛家"活在當下"的智慧。以下是對這首詩的賞析與啟示：</p><p class="ql-block"><b>一、詩歌解析</b></p><p class="ql-block">首句“過去事已過去了”以斬釘截鐵的語氣切斷對往事的執(zhí)念，次句“未來不必預(yù)思量”又破除了對未來的妄想。后兩句通過“只今”（當下）的重復(fù)強調(diào)，將注意力引向眼前：梅子成熟的時節(jié)，梔子花正散發(fā)幽香，用具體意象呈現(xiàn)了當下的圓滿。</p><p class="ql-block"><b>二、禪理啟示</b></p><p class="ql-block">1. 時間觀破執(zhí)</p><p class="ql-block">詩中構(gòu)建了“過去-未來-當下”的三時觀，否定對前兩者的執(zhí)著。佛家《金剛經(jīng)》云“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，此詩正是這一哲理的文學(xué)表達。</p><p class="ql-block">2. 現(xiàn)量境界</p><p class="ql-block">“梅子熟時枙子香”展現(xiàn)純粹的感官體驗，不帶概念分別。這符合禪宗“即心即佛”的思想，如同王維“人閑桂花落”的禪境，在現(xiàn)象中見本體。</p><p class="ql-block"><b>三、現(xiàn)實意義</b></p><p class="ql-block">詩中啟示我們：</p><ul><li>情緒管理：90%的焦慮源于對過去的反芻或未來的擔憂。</li><li>專注力訓(xùn)練：日本禪僧鈴木俊隆所說“在洗碗時，就只是洗碗”。</li><li>感知喚醒：如梅子、梔子這樣的自然物候，是錨定當下的最佳媒介。</li></ul><p class="ql-block"><b>結(jié)語：</b>此詩猶如一劑心靈解藥，在信息過載的當代尤為珍貴。它提醒我們：生命不在回憶與期盼中流逝，而在每個呼吸間綻放，就像梔子香氣，唯有當下的人才能嗅到。</p><p class="ql-block"><b>【作者簡介】</b></p><p class="ql-block">石屋禪師，明朝人物，籍貫湖州。石屋禪師擅長詩歌創(chuàng)作，萬歷四十三年（1615年）新安潘是仁刊刻其《石屋禪師山居詩》六卷傳世，隱元隆琦編《三籟集》收錄石屋禪師山居詩，該集成為東亞佛教文學(xué)教育重要中介。云棲祩宏評價其詩“發(fā)明自性，響振千古，氣格雄渾，句字精工”。晚明佛教山居詩寫作高峰期，石屋禪師與栯堂文益、中峰明本并稱三大典范，作品收入《高僧山居詩》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">240、《山居詩》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明·石屋禪師</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">萬境萬機俱寢息，一知一見盡消融。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">閑閑兩耳全無用，坐到晨雞與暮鐘。</b></p><p class="ql-block"><b>【白話譯文】</b></p><p class="ql-block">萬般塵境與機心全都止息，一切知見執(zhí)著盡數(shù)消融。 </p><p class="ql-block">兩耳閑閑再無俗事縈繞，靜坐直到晨雞報曉、暮鐘敲響。</p><p class="ql-block"><b>【賞析】</b></p><p class="ql-block">這首《山居詩》同樣體現(xiàn)了石屋禪師深厚的禪悟境界，語言簡凈而意境深遠，展現(xiàn)了禪者超然物外、心寂如空的修行狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>一、禪理內(nèi)涵：破執(zhí)息妄的修行境界</b></p><p class="ql-block"><b>1. “萬境萬機俱寢息” </b></p><p class="ql-block">“萬境”指外境紛擾，“萬機”指內(nèi)心念頭。禪宗主張“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”（《壇經(jīng)》），此句正是“心境雙泯”的寫照，與永嘉玄覺“恰恰用心時，恰恰無心用”異曲同工。 </p><p class="ql-block">啟示：現(xiàn)代人常被信息與欲望裹挾，此句提醒我們需定期“寢息”（暫停）對外境的攀緣。</p><p class="ql-block"><b>2. “一知一見盡消融” </b></p><p class="ql-block">禪宗強調(diào)“知見立知，即無明本”（《楞嚴經(jīng)》）。消融知見，方能超越二元對立，如臨濟義玄所言“隨處作主，立處皆真”。 </p><p class="ql-block">啟示：生活中的偏見、成見（“知見”）往往是煩惱之源，需以空性智慧化解。</p><p class="ql-block"><b>二、詩歌意境：動靜一如的禪定畫面</b></p><p class="ql-block">1. 聽覺的超越：“閑閑兩耳全無用”并非生理性耳聾，而是“返聞聞自性”（《楞嚴經(jīng)·觀音耳根圓通》）的功夫。莊子謂“無聽之以心而聽之以氣”，與此境界相通。 </p><p class="ql-block">2. 時間的消弭：“晨雞與暮鐘”本是時間標記，但禪師“坐到”其間卻無分別，體現(xiàn)禪者“不逐時遷”的永恒當下感，類似王維“行到水窮處，坐看云起時”的超然。</p><p class="ql-block"><b>三、現(xiàn)實啟示：信息時代的安心之法</b></p><p class="ql-block">1. 減法生活：在“萬機”（多任務(wù)處理）成為常態(tài)的今天，主動選擇“寢息”（如數(shù)字斷食）是保持清醒的必要手段。 </p><p class="ql-block">2. 無分別心：職場競爭、社交比較皆因“知見”（分別評判）而生，若能“消融”，可減少精神內(nèi)耗。 </p><p class="ql-block">3. 感官管理：詩人關(guān)閉耳根以養(yǎng)神，現(xiàn)代人亦需減少碎片化信息輸入，回歸深度專注。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語：</b>此詩如一幅禪者入定圖：外在的雞鳴鐘聲依舊，而內(nèi)在的覺知已超越動靜、時空。它啟示我們：真正的寧靜不在環(huán)境的無聲，而在心境的無住。</p>