<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 社會(huì)須“三備”</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 北國(guó)草 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="font-size:20px;">（作者筆名：北國(guó)草、天清人安、南小塘）</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i style="font-size:20px;"> </i><span style="font-size:20px;">人活在世上，總得有些準(zhǔn)備。譬如出門(mén)看天，烏云壓頂便捎上一把傘；又譬如遠(yuǎn)行，干糧飲水須得備足。推及社會(huì)，亦復(fù)如是。社會(huì)者，眾人之集合也，其所需準(zhǔn)備，自然較個(gè)人更為繁復(fù)。近來(lái)思之，社會(huì)當(dāng)有“三備”：一曰物質(zhì)，二曰制度，三曰精神。三者備，而后可言安康與和諧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先說(shuō)這物質(zhì)準(zhǔn)備。管子云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！贝苏Z(yǔ)一點(diǎn)不虛。人若是饑腸轆轆，兩眼發(fā)綠，哪里還顧得上什么禮義廉恥？昔年齊國(guó)饑荒，有富人黔敖施舍食物于道旁，見(jiàn)一餓者，呼之曰：“嗟，來(lái)食！”那餓者竟寧死不食，終餓斃街頭。后人贊其氣節(jié)，我卻暗想：若是社會(huì)倉(cāng)廩充實(shí)，何來(lái)這般“不食嗟來(lái)之食”的悲??？餓者固然可敬，然其死也，終究是社會(huì)的恥辱。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 物質(zhì)豐盈固然重要，然分配亦不可忽視。昔者孔子適衛(wèi)，見(jiàn)人口稠密，便嘆道：“富之?！比接袉?wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子曰：“教之?！笨梢?jiàn)富民在先，教民在后。若物質(zhì)匱乏，大多數(shù)人掙扎于生存線(xiàn)上，則社會(huì)必不安寧。你看那歷史長(zhǎng)卷，多少次揭竿而起，無(wú)非是為了“均貧富、等貴賤”六字。明末李自成起義，口號(hào)便是“迎闖王，不納糧”，簡(jiǎn)單直接，卻道出了百姓心聲?？梢?jiàn)物質(zhì)準(zhǔn)備，不單是生產(chǎn)足夠糧食衣物，還得分配得宜，使大多數(shù)人得以體面生存。否則，倉(cāng)庫(kù)雖滿(mǎn)，而路有餓殍，終非長(zhǎng)治久安之策。就像糧倉(cāng)里的谷物，若只堆在一隅，倒不如分給饑民——物質(zhì)的價(jià)值，終究要在人的生存里體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 再說(shuō)制度準(zhǔn)備。今人常道高科技無(wú)限，似乎技術(shù)可解決一切問(wèn)題。然技術(shù)愈進(jìn)步，制度愈需完善。否則，技術(shù)反成禍害之源。卓別林在《摩登時(shí)代》中描繪的流水線(xiàn)工人，被機(jī)器異化，成了機(jī)械的延伸，此情此景，今日觀之，猶覺(jué)心驚。現(xiàn)代社會(huì)，人工智能、大數(shù)據(jù)、基因編輯等技術(shù)日新月異，若制度準(zhǔn)備不足，難免會(huì)出現(xiàn)赫胥黎在《美麗新世界》中所預(yù)警的景象：人類(lèi)雖物質(zhì)豐富，卻失去了自由與人性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 制度的要義，在于既能保障科技發(fā)展，又能約束其不致危害人類(lèi)。昔者秦始皇統(tǒng)一度量衡、書(shū)同文、車(chē)同軌，可謂制度建設(shè)的先驅(qū)。然其法度過(guò)于嚴(yán)苛，終致“戍卒叫，函谷舉”的結(jié)局?？梢?jiàn)制度非但要有，還須得宜。今日之制度，當(dāng)能夠應(yīng)對(duì)科技帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)。譬如人工智能若取代大多數(shù)人的工作，則社會(huì)須有相應(yīng)的福利保障制度；基因編輯技術(shù)若濫用，則須有嚴(yán)格的法律約束。否則，科技愈發(fā)達(dá)，人類(lèi)反而愈陷入生存價(jià)值的危機(jī)中。古人云：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”這規(guī)矩，恰如給奔馬套上韁繩——既要讓它跑得暢快，又不能任其沖出懸崖。規(guī)矩之重要，于此可見(jiàn)一斑。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 最后說(shuō)這精神準(zhǔn)備?？萍紵o(wú)限發(fā)展，人的情感與美感卻可能扭曲失落。今人低頭看手機(jī)的時(shí)候多，抬頭賞明月的時(shí)候少；發(fā)微信表情包的多，提筆寫(xiě)家書(shū)的少；虛擬世界中的朋友成群，現(xiàn)實(shí)生活中的知己無(wú)幾。這種變化，細(xì)思極恐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《莊子》中有一則故事：子貢見(jiàn)一老丈人抱甕灌畦，便建議他用桔槔（一種杠桿汲水工具），可事半功倍。老丈人卻答：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！本芙^使用。今人觀之，或覺(jué)迂腐，然其中深意，頗值玩味?？萍脊倘粠?lái)便利，但若沉溺其中，失去了對(duì)自然、對(duì)生活的真切體驗(yàn)，豈非得不償失？就像我們用無(wú)人機(jī)航拍黃山云海，卻未必能體會(huì)徐霞客“薄海內(nèi)外無(wú)如徽之黃山，登黃山天下無(wú)山”的癡絕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 美感與情感的培養(yǎng)，需要閑暇與心境。魏晉名士陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這種閑適與雅趣，在今日快節(jié)奏社會(huì)中幾成奢侈。宋人蘇軾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！苯袢藙t多追求“食有肉”，而忽略了“居有竹”的精神享受。當(dāng)高樓大廈取代了竹林小院，當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)取代了真實(shí)體驗(yàn)，人的美感與情感難免萎縮變形。就像用濾鏡修飾過(guò)的牡丹，再鮮艷也失了那份沾著晨露的生動(dòng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 昔者孔子聞韶樂(lè)，“三月不知肉味”，這種藝術(shù)帶來(lái)的精神愉悅，遠(yuǎn)勝于口腹之欲?？梢?jiàn)精神文明之重要，不亞于物質(zhì)。社會(huì)若只有物質(zhì)豐富、制度完善，而精神匱乏，則如人之外表光鮮而內(nèi)心空虛，終非健全之態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三備之間，相輔相成，缺一不可。物質(zhì)為基礎(chǔ)，制度為框架，精神為靈魂。猶如鼎之三足，斷一則傾。歷史上有許多文明，或因物質(zhì)匱乏而消亡，或因制度落后而崩潰，或因精神萎靡而衰敗。古羅馬帝國(guó)曾強(qiáng)盛一時(shí)，物質(zhì)不可謂不豐盈，制度不可謂不完善，然終因精神墮落、道德淪喪而走向滅亡。史家吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》中詳述此過(guò)程，令人警醒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 反觀中華文明，之所以能綿延數(shù)千年而不絕，正是因?yàn)樵谶@三方面都有相當(dāng)準(zhǔn)備。物質(zhì)上，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了基本保障；制度上，科舉取士、官僚體系等制度設(shè)計(jì)保持了社會(huì)流動(dòng)與穩(wěn)定；精神上，儒釋道三家思想互為補(bǔ)充，提供了豐富的精神資源。盡管歷經(jīng)磨難，終能薪火相傳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 今人面臨的新挑戰(zhàn)是：科技發(fā)展速度遠(yuǎn)超以往，社會(huì)的三備能否跟上步伐？人工智能、生物技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，正在深刻改變?nèi)祟?lèi)的生活方式和價(jià)值觀念。若無(wú)充分準(zhǔn)備，難免陷入困境。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 譬如物質(zhì)層面，自動(dòng)化可能導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)，若無(wú)相應(yīng)的社會(huì)保障，恐引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩；制度層面，現(xiàn)有法律倫理難以完全適應(yīng)新技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，如人工智能的權(quán)利與責(zé)任、基因編輯的倫理邊界等；精神層面，虛擬世界的誘惑可能使人脫離現(xiàn)實(shí)，情感變得淡漠，美感趨于單一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 面對(duì)這些挑戰(zhàn)，須有三備之策。物質(zhì)上，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要注意公平分配，建立完善的社會(huì)保障體系；制度上，要及時(shí)修訂法律法規(guī)，建立適應(yīng)科技發(fā)展的倫理規(guī)范；精神上，要重視人文教育，培養(yǎng)人們的審美能力與共情能力。如此，方能在科技浪潮中站穩(wěn)腳跟，讓社會(huì)既富且安，既強(qiáng)且雅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 昔者蘇軾在《前赤壁賦》中云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！边@種對(duì)自然美的欣賞與珍惜，正是現(xiàn)代人所欠缺的。技術(shù)再發(fā)達(dá)，也不能替代清風(fēng)明月帶來(lái)的愉悅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 社會(huì)有三備，人類(lèi)方能在這技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，既享受其利，又不受其害；既滿(mǎn)足物質(zhì)需求，又不失精神家園；既追求效率，又不忘生活之本真。如此，方可謂之文明進(jìn)步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 三備之說(shuō)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)，是為了人能活得體面、活得自由、活得有滋味。這“三備”，說(shuō)到底，都是為了讓人更像人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 諸君若不信，且拭目以待。</span></p>