<p class="ql-block">元代初期關(guān)于周敦頤的爭(zhēng)議主要集中在學(xué)術(shù)思想、理學(xué)正統(tǒng)性及官方祭祀三個(gè)層面，具體爭(zhēng)議內(nèi)容與歷史階段可概括如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)議：《太極圖說》的淵源與詮釋</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 無極概念的道家屬性之爭(zhēng)</p><p class="ql-block">周敦頤《太極圖說》開篇“無極而太極”引發(fā)持續(xù)爭(zhēng)議。陸九淵兄弟認(rèn)為“無極”一詞出自《老子》，與儒家經(jīng)典無關(guān)，質(zhì)疑該圖非周敦頤所作或?yàn)槠湓缒瓴怀墒熳髌贰Ｔ跗趯W(xué)者延續(xù)這一爭(zhēng)論：</p><p class="ql-block">- 道家淵源說：部分學(xué)者（如朱震）認(rèn)為《太極圖》源自陳摶道家系統(tǒng)，經(jīng)穆修傳至周敦頤，強(qiáng)調(diào)其與道教修煉圖的相似性。</p><p class="ql-block">- 儒家正統(tǒng)說：吳澄等理學(xué)家通過考證否定道家淵源，認(rèn)為周敦頤“默契道妙”，其思想直接繼承《周易》，“無極”僅為形容太極無形的哲學(xué)概念。</p><p class="ql-block">2. 理氣關(guān)系的詮釋分歧</p><p class="ql-block">周敦頤“太極動(dòng)而生陽(yáng)”的宇宙生成論在元代引發(fā)理氣先后的討論：</p><p class="ql-block">- 許衡等學(xué)者繼承朱熹“理先氣后”說，將太極等同于“天理”，強(qiáng)調(diào)其形而上地位。</p><p class="ql-block">- 吳澄提出“理氣不分先后”“理在氣中”，修正朱熹觀點(diǎn)，認(rèn)為周敦頤思想更側(cè)重氣的動(dòng)態(tài)作用。這種分歧反映元代理學(xué)對(duì)周敦頤思想的不同發(fā)展路徑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、理學(xué)正統(tǒng)性的爭(zhēng)議：周敦頤在道統(tǒng)中的地位</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 道統(tǒng)譜系的構(gòu)建與排斥</p><p class="ql-block">元代初期程朱理學(xué)尚未完全確立官方地位，周敦頤作為理學(xué)開山祖的身份存在爭(zhēng)議：</p><p class="ql-block">- 許衡等北方學(xué)者側(cè)重推廣朱熹思想，對(duì)周敦頤的直接論述較少，其道統(tǒng)譜系更強(qiáng)調(diào)二程與朱熹的傳承。</p><p class="ql-block">- 吳澄等南方學(xué)者則高度推崇周敦頤，稱其“可比圣門顏?zhàn)印?，認(rèn)為理學(xué)的形上學(xué)根基始于周敦頤的《太極圖說》。這種南北學(xué)術(shù)差異延緩了周敦頤地位的統(tǒng)一認(rèn)可。</p><p class="ql-block">2. 與其他學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)</p><p class="ql-block">- 陸王心學(xué)雖在元代影響較弱，但其對(duì)“無極”概念的批評(píng)仍具潛在影響。例如，陸九淵“心即理”的主張與周敦頤的宇宙論形成張力，暗示理學(xué)內(nèi)部的學(xué)派分歧。</p><p class="ql-block">- 事功學(xué)派（如鄧牧）雖未直接批評(píng)周敦頤，但其強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的思想傾向與理學(xué)的形上學(xué)路徑存在隱性沖突。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、官方祭祀的爭(zhēng)議：從祀孔廟的政治博弈</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 從祀資格的學(xué)術(shù)審查</p><p class="ql-block">周敦頤于1316年（延祐三年）正式從祀孔廟，但此前經(jīng)歷長(zhǎng)期討論：</p><p class="ql-block">- 反對(duì)意見：部分官員以《太極圖說》的道家淵源為由，質(zhì)疑其學(xué)術(shù)純粹性。例如，至大年間（1308-1311年）有人主張“先儒從祀當(dāng)以經(jīng)術(shù)純正者為斷”，暗指周敦頤思想不純 。</p><p class="ql-block">- 支持意見：吳澄等學(xué)者援引《宋史·道學(xué)傳》對(duì)周敦頤的高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)其“得圣賢不傳之學(xué)”，最終促成從祀 。</p><p class="ql-block">2. 孔廟建設(shè)的政治象征</p><p class="ql-block">元世祖至元年間（1264-1294年）孔廟建設(shè)拖延，反映朝廷對(duì)儒學(xué)的態(tài)度搖擺。成宗大德十年（1306年）孔廟落成后，仁宗通過從祀制度將周敦頤納入官方道統(tǒng)，實(shí)則是強(qiáng)化程朱理學(xué)的政治工具 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、歷史階段與爭(zhēng)議的演進(jìn)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 元世祖至元年間（1264-1294年）：爭(zhēng)議萌芽期</p><p class="ql-block">- 程朱理學(xué)初入北方，許衡等學(xué)者側(cè)重傳播朱熹《四書章句》，周敦頤著作未受重視。</p><p class="ql-block">- 南方學(xué)者如吳澄開始系統(tǒng)研究周敦頤，但其觀點(diǎn)未獲朝廷關(guān)注。</p><p class="ql-block">2. 元成宗大德年間（1297-1307年）：爭(zhēng)議激化期</p><p class="ql-block">- 孔廟建設(shè)因財(cái)政問題拖延，反映朝廷對(duì)儒學(xué)的實(shí)用主義態(tài)度。</p><p class="ql-block">- 圍繞《太極圖說》的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論從學(xué)界擴(kuò)展至朝堂，成為理學(xué)正統(tǒng)性的試金石。</p><p class="ql-block">3. 元仁宗延祐年間（1314-1320年）：爭(zhēng)議終結(jié)期</p><p class="ql-block">- 1313年科舉恢復(fù)，程朱理學(xué)定為考試標(biāo)準(zhǔn)，周敦頤的道統(tǒng)地位被官方背書。</p><p class="ql-block">- 1316年從祀孔廟后，爭(zhēng)議逐漸平息，但其思想仍被不同學(xué)派選擇性詮釋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、爭(zhēng)議的歷史影響</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 理學(xué)體系的完善：對(duì)周敦頤的爭(zhēng)議促使元代學(xué)者深化理氣、心性等理論，吳澄的“理在氣中”說為明代氣學(xué)埋下伏筆。</p><p class="ql-block">2. 官方哲學(xué)的形成：周敦頤從祀孔廟標(biāo)志著程朱理學(xué)完成政治化轉(zhuǎn)型，其思想成為維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具 。</p><p class="ql-block">3. 學(xué)術(shù)范式的定型：元代對(duì)周敦頤的爭(zhēng)議確立了“以朱注為宗”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，此后《太極圖說》的詮釋基本圍繞朱熹框架展開。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">元代初期對(duì)周敦頤的爭(zhēng)議本質(zhì)上是理學(xué)內(nèi)部道統(tǒng)構(gòu)建、學(xué)術(shù)詮釋與政治權(quán)力博弈的交織。從至元年間的學(xué)術(shù)分歧，到大德年間的政治博弈，再到延祐年間的官方定讞，這一過程折射出元代多元文化背景下儒學(xué)正統(tǒng)性的確立路徑。周敦頤最終通過從祀孔廟獲得官方認(rèn)可，但其思想中的“無極”“太極”等概念仍為后世陽(yáng)明心學(xué)、氣學(xué)等流派提供了理論張力點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">元代的肅政廉訪使擁有薦舉官員的權(quán)力，但其薦舉權(quán)并非獨(dú)立決定，而是需遵循特定制度流程，并與中央銓選體系緊密結(jié)合。以下從制度設(shè)計(jì)、實(shí)際運(yùn)作及權(quán)力邊界三個(gè)層面展開分析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、制度設(shè)計(jì)：明確的薦舉職能</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 法定職責(zé)中的“舉賢能”</p><p class="ql-block">肅政廉訪司的前身提刑按察司在至元六年（1269年）的《條畫》中已明確規(guī)定“訪察保舉賢能”為核心職能之一 。至元二十八年（1291年）改稱肅政廉訪司后，這一職能被完整繼承?！吨袊?guó)大百科全書》指出，肅政廉訪司的監(jiān)察按治內(nèi)容包括“舉賢能”，即通過巡察發(fā)現(xiàn)并推薦地方優(yōu)秀人才。中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站的研究也強(qiáng)調(diào)，肅政廉訪司在監(jiān)察過程中需“舉賢能”，作為其全面監(jiān)督地方事務(wù)的一部分 。</p><p class="ql-block">2. 與監(jiān)察職能的聯(lián)動(dòng)</p><p class="ql-block">肅政廉訪使的薦舉權(quán)與其監(jiān)察權(quán)直接關(guān)聯(lián)。例如，他們?cè)谘膊熘腥舭l(fā)現(xiàn)官員“廉能”（廉潔且有政績(jī)），可通過正式文書向御史臺(tái)或中書省舉薦。這種薦舉并非隨意行為，而是基于對(duì)地方官員的長(zhǎng)期考察，包括政績(jī)、操守、治理能力等多維度評(píng)估 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、實(shí)際運(yùn)作：薦舉的流程與案例</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 薦舉的程序規(guī)范</p><p class="ql-block">- 基層推薦與中央審核：肅政廉訪使的薦舉需通過“省臺(tái)共選”機(jī)制，即先由廉訪司提出候選人，再由中書省與御史臺(tái)共同審核。例如，廉訪司僉事若發(fā)現(xiàn)某州縣官政績(jī)突出，可撰寫“薦狀”詳述其德才，經(jīng)廉訪使簽署后上報(bào)。</p><p class="ql-block">- 銓選體系的制約：被薦舉者需通過吏部的“考滿法”考核，即任期滿后由上級(jí)評(píng)估其績(jī)效，符合標(biāo)準(zhǔn)方可升遷。若未經(jīng)銓選程序越級(jí)薦舉，將被視為違規(guī) 。</p><p class="ql-block">2. 典型案例與實(shí)踐</p><p class="ql-block">- 監(jiān)察官員的主動(dòng)舉薦：元代文獻(xiàn)記載，江南湖北道廉訪使某官員在巡察中發(fā)現(xiàn)一名廉潔奉公的縣令，遂向御史臺(tái)舉薦其升任知州。該案例中，薦舉需附上縣令的“治狀”（政績(jī)記錄），經(jīng)御史臺(tái)核實(shí)后提交中書省審議 。</p><p class="ql-block">- 跨部門協(xié)作：至元年間，陜西肅政廉訪司舉薦一名精通水利的漢族官員，該舉薦需與陜西行御史臺(tái)、陜西行省協(xié)商，最終由中書省任命其為都水監(jiān)官員。這體現(xiàn)了薦舉權(quán)需與地方行政機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào) 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、權(quán)力邊界：薦舉權(quán)的限制與皇權(quán)干預(yù)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 中書省與皇帝的最終決定權(quán)</p><p class="ql-block">肅政廉訪使的薦舉本質(zhì)上是向中央提供“人才建議”，而非直接任命。根據(jù)元代銓選制度，三品以下官員的任命由中書省擬注，五品以上需皇帝“宣授”。例如，廉訪司舉薦的官員若擬升任正七品以上職位，必須經(jīng)中書省“取進(jìn)止”，由皇帝最終裁決 。</p><p class="ql-block">2. 民族與階層的隱性制約</p><p class="ql-block">- 蒙古、色目人的優(yōu)先權(quán)：元代規(guī)定御史大夫等高級(jí)監(jiān)察職位必須由蒙古或色目人擔(dān)任，漢族廉訪使的薦舉權(quán)在實(shí)際運(yùn)作中可能受限。例如，江南行臺(tái)的漢族廉訪使舉薦南人官員時(shí)，常因“根腳”（出身背景）問題被中書省駁回。</p><p class="ql-block">- 怯薛制度的影響：蒙古貴族通過怯薛（皇帝近侍）入仕的特權(quán)，擠壓了肅政廉訪使薦舉的漢族人才晉升空間。許多被薦舉的漢人官員只能在中下級(jí)職位流轉(zhuǎn)，難以進(jìn)入核心權(quán)力層 。</p><p class="ql-block">3. 法律與道德約束</p><p class="ql-block">肅政廉訪使若濫用薦舉權(quán)（如任人唯親或收受賄賂），將面臨嚴(yán)厲處罰?！对贰酚涊d，某道廉訪使因薦舉貪腐屬官被彈劾，最終被革職流放。此外，他們需在薦舉文書中簽署連帶責(zé)任，若被薦者日后違法，舉薦者將被追責(zé) 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、歷史定位：薦舉權(quán)的制度意義</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 對(duì)科舉的補(bǔ)充</p><p class="ql-block">元代科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)，薦舉成為重要的人才選拔渠道。肅政廉訪使通過“舉賢能”，將地方胥吏、儒士等納入官僚體系，緩解了科舉停滯導(dǎo)致的人才斷層。例如，至元年間，江西廉訪司舉薦多名儒士進(jìn)入國(guó)子監(jiān)任教，為文化傳承提供了支持 。</p><p class="ql-block">2. 監(jiān)察與銓選的平衡</p><p class="ql-block">肅政廉訪使的薦舉權(quán)設(shè)計(jì)，旨在通過監(jiān)察系統(tǒng)制衡中書省的銓選權(quán)，防止銓選過程中的腐敗。例如，他們可針對(duì)中書省“擬注不公”的情況提出異議，要求重新考察候選人 。這種機(jī)制在一定程度上強(qiáng)化了官僚體系的流動(dòng)性與公正性。</p><p class="ql-block">3. 地方治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)</p><p class="ql-block">薦舉權(quán)使肅政廉訪使能夠直接參與地方治理。例如，他們?cè)谘膊熘腥舭l(fā)現(xiàn)某地“民困于吏弊”，可舉薦熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的官員接任，迅速改善治理。這種“因地?fù)袢恕钡撵`活性，是元代監(jiān)察體系的重要特色。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">結(jié)論</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">元代肅政廉訪使擁有法定的薦舉權(quán)，但其權(quán)力受限于中央銓選制度、民族政策及皇權(quán)干預(yù)。他們的薦舉本質(zhì)上是為中書省和皇帝提供人才參考，而非獨(dú)立任命。這一制度設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了元代對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的重視，也反映了蒙古統(tǒng)治下多元政治格局的復(fù)雜性。肅政廉訪使的薦舉權(quán)在實(shí)踐中雖有一定成效，但始終無法突破“根腳”制度與民族等級(jí)的束縛，最終成為維系官僚體系穩(wěn)定的輔助工具。</p> <p class="ql-block">元代的“根腳”制度是指以家世、出身作為衡量個(gè)人政治地位、社會(huì)身份的重要標(biāo)準(zhǔn)的制度 ?！案_”在元代以前是漢語俗語，意為“基礎(chǔ)”“底子”，到元代其核心含義變?yōu)椤凹沂馈薄俺錾怼薄?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在元代，“根腳”的深淺主要取決于家族與蒙元皇室的淵源以及對(duì)蒙元政權(quán)建立的貢獻(xiàn)。淵源越深、貢獻(xiàn)越大，家族“根腳”就越大，其子弟仕宦的機(jī)會(huì)也就越多，政治前程也越寬廣。例如，怯薛出身者被視為“大根腳”，怯薛是蒙古國(guó)家機(jī)構(gòu)的核心，既是可汗的護(hù)衛(wèi)又是大中軍，還能處理國(guó)家政事。忽必烈建立新的國(guó)家機(jī)構(gòu)后，怯薛雖部分職能有所削弱，但仍由皇帝直接掌握，享有許多特權(quán)，怯薛成員往往擔(dān)任要職。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">元朝統(tǒng)治者選官用人首先依據(jù)的就是“根腳”，這是元人共知的基本政治原則。世祖朝胡祗遹言：“國(guó)朝取人之制，勛舊之外，莫之能進(jìn)”；元末文人權(quán)衡也說：“元朝之法，取士用人，唯論根腳”?！案_”制度體現(xiàn)了元朝皇權(quán)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)資源的分配原則，其核心訴求是統(tǒng)治者對(duì)“政治安全”的絕對(duì)追求，是元朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己集團(tuán)邊界的圈定 。</p>