<p class="ql-block">在貴族戰(zhàn)爭中，不宣而戰(zhàn)的偷襲和乘人之危都是不光彩的，勝之不武。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">必須按照規(guī)則公正的交戰(zhàn)，否則就會受到世俗的鄙視和神的詛咒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法國軍官，因為身份低微，無法接受伯爵的投降，只好下跪，請求伯爵將劍搭在他的肩上，冊封他為騎士，然后才能接受投降。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公元前607年，宋國主帥殺羊犒賞，沒有給他的御者賞賜，交戰(zhàn)之時，御者便將戰(zhàn)車徑直駕入鄭軍陣地，眼睜睜做了俘虜。他質(zhì)問御者何為？御者回答：犒賞是你說了算，駕車是我說了算?！蹲髠鳌吩模骸爱犖糁?，子為政；今日之事，我為政。”這就是“各自為政”成語的典故。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從“不相詐”到“不厭詐”，完全消解了戰(zhàn)爭的神圣性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">打仗是詭詐之術(shù)，明明能征善戰(zhàn)，卻裝作軟弱無能；本來準(zhǔn)備用兵，卻偽裝不準(zhǔn)備打仗；要攻打近處，給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象。孫子說，這就是兵家取勝的秘密。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫臏初露鋒芒便是“田忌賽馬”，獲得了勝利，打破了貴族們傳統(tǒng)賽馬的習(xí)慣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“權(quán)術(shù)”的概念來自法家，權(quán)術(shù)與法律的區(qū)別是，法律要明文公布，而權(quán)術(shù)是隱藏起來的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從《司馬法》到《孫子兵法》，是戰(zhàn)爭的進(jìn)步，但是文明的退步。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">范蠡曾告誡越王勾踐說:“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戰(zhàn)爭本身就是殺人，是對人性的反動，因此在戰(zhàn)爭中維持文明是極其艱難的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“轎”與“橋”，最早二字相通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">恒玄篡奪東晉皇權(quán)后，建造了一乘大輦，幾乎是一座移動的皇宮，上面不僅載著恒玄，還有幾十個太監(jiān)宮女，總共可容納30人，為了抬起這座大輦，至少需要200個壯漢。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">萬歷六年，權(quán)傾一世的首輔張居正衣錦還鄉(xiāng)，乘坐的是三十二人抬的超級大轎。轎體之寬大，內(nèi)分臥室和客室，還有小童兩名在內(nèi)伺候。毫無疑問，轎子從代步工具上升為身份地位的象征。</p><p class="ql-block"><br></p>