<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>三人行||百家詩(shī)論</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>七絕?詩(shī)吟</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">作者：下天山</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">山外青山樓外樓，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">一山一水惹鄉(xiāng)愁。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">吟詩(shī)平仄何須對(duì)，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">畫(huà)境隨心自入流。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>詩(shī)詞的靈魂：</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>立意與情感的藝術(shù)超越平仄桎梏</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">文/星月凡音</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 詩(shī)詞之美，非僅存乎平仄對(duì)仗之間。當(dāng)我們將目光投向中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)的縱深維度，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其真正的生命力源于立意的高度與情感的真摯。南朝劉勰在《文心雕龍》中早已明言："情者文之經(jīng)，辭者理之緯"，道破了情感與立意才是詩(shī)詞創(chuàng)作的根本經(jīng)緯。本文將從立意與情感的本質(zhì)特征、表現(xiàn)手法、與聲律的辯證關(guān)系三個(gè)層面，探討詩(shī)詞藝術(shù)超越形式桎梏的內(nèi)在邏輯。</p><p class="ql-block"><b>一、立意：詩(shī)詞的精神海拔</b></p><p class="ql-block"> 立意是詩(shī)詞創(chuàng)作的靈魂所在，決定了作品的思想高度與藝術(shù)價(jià)值。清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中指出："意猶帥也"，形象地說(shuō)明了立意對(duì)全篇的統(tǒng)領(lǐng)作用。優(yōu)秀的詩(shī)詞立意具備三個(gè)核心特質(zhì)：</p><p class="ql-block"> 思想深度與時(shí)代精神的統(tǒng)一。杜甫"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏"的吶喊，將個(gè)人悲憫升華為時(shí)代關(guān)懷；蘇軾"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"的哲思，把山水觀照轉(zhuǎn)化為人生智慧。這些經(jīng)典之作證明，偉大的詩(shī)詞立意必須兼具個(gè)體思考的獨(dú)特性和時(shí)代精神的代表性。</p><p class="ql-block"> 意象經(jīng)營(yíng)的獨(dú)創(chuàng)性。王維"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"以幾何化的意象構(gòu)圖展現(xiàn)邊塞壯景；李清照"此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭"將抽象情思具象為動(dòng)態(tài)畫(huà)面。唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)"超以象外，得其環(huán)中"，指出高妙的立意必須通過(guò)獨(dú)創(chuàng)性意象來(lái)呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 情感體驗(yàn)的普遍性。李煜"問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流"將亡國(guó)之痛轉(zhuǎn)化為人類共通的愁緒；孟郊"誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"把母子之情升華為普世倫理。這種從特殊到普遍的轉(zhuǎn)化能力，使詩(shī)詞立意超越時(shí)空限制，獲得永恒價(jià)值。</p><p class="ql-block"><b>二、情感：詩(shī)詞的生命脈搏</b></p><p class="ql-block"> 真摯的情感是詩(shī)詞打動(dòng)人心的根本力量。清代袁枚主張"性靈說(shuō)"，強(qiáng)調(diào)"詩(shī)者，人之性情也"。詩(shī)詞情感表達(dá)的藝術(shù)主要體現(xiàn)在四個(gè)維度：</p><p class="ql-block"> 意象的淬煉與組合。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》僅用"枯藤老樹(shù)昏鴉"六個(gè)意象并置，不需任何抒情語(yǔ)就勾勒出游子愁緒?，F(xiàn)代詩(shī)人李智明《荷池即景》中"蛙鼓遙相接，蓮香暗渡煙"，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)的通感轉(zhuǎn)換，使田園之樂(lè)變得可觸可感。這種意象藝術(shù)既遵循"立象以盡意"的傳統(tǒng)，又創(chuàng)新發(fā)展為現(xiàn)代詩(shī)意表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 細(xì)節(jié)的聚焦與升華。金昌緒《春怨》"打起黃鶯兒，莫教枝上啼"，通過(guò)一個(gè)生活細(xì)節(jié)折射思婦哀怨；李智明《夜市即事》"襁褓鼾輕肩作臺(tái)"，用商販肩頭為兒安睡的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)市井生活的艱辛與溫暖。這種"即小見(jiàn)大"的表現(xiàn)手法，使情感表達(dá)具體而不空泛。</p><p class="ql-block"> 對(duì)比的藝術(shù)張力。杜甫"朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨"通過(guò)貧富懸殊的強(qiáng)烈對(duì)比強(qiáng)化批判；李商隱"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"以物性反差凸顯情之堅(jiān)貞。這種對(duì)比美學(xué)既承襲了《詩(shī)經(jīng)》"興"的手法，又在現(xiàn)代創(chuàng)作中發(fā)展為更復(fù)雜的情緒張力構(gòu)建。</p><p class="ql-block"> 聲情合一的韻律創(chuàng)造。李清照《聲聲慢》連用七組疊字"尋尋覓覓，冷冷清清"，使聲律本身成為情感載體；崔顥《黃鶴樓》不惜打破平仄常規(guī)，三現(xiàn)"黃鶴"以求蕩氣回腸之效。這種聲律為情感服務(wù)的創(chuàng)作觀，打破了形式主義的窠臼。</p><p class="ql-block"><b>三、超越桎梏：立意情感與聲律的辯證關(guān)系</b></p><p class="ql-block"> 詩(shī)詞創(chuàng)作必須正確處理內(nèi)容與形式的關(guān)系。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》主張"詩(shī)者，吟詠性情也"，明代李贄更提出"童心說(shuō)"，都強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)應(yīng)先于形式規(guī)則。這種辯證關(guān)系體現(xiàn)在三方面：</p><p class="ql-block"> 聲律的情感適應(yīng)性。岳飛《滿江紅》選用激昂的入聲韻，秦觀《鵲橋仙》采用婉轉(zhuǎn)的平聲韻，說(shuō)明不同詞牌自有其情感傾向。現(xiàn)代創(chuàng)作中，詩(shī)人可據(jù)情感需要調(diào)整平仄，如《中華通韻》對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)音的適應(yīng)性改革。</p><p class="ql-block"> 規(guī)范的創(chuàng)造性突破。李白《蜀道難》打破七言常規(guī)，雜用三、四、五言，以句式跌宕表現(xiàn)蜀道險(xiǎn)峻；毛澤東《沁園春·雪》在嚴(yán)謹(jǐn)詞律中注入現(xiàn)代政治豪情，證明傳統(tǒng)形式可承載新內(nèi)容。這種突破不是否定規(guī)則，而是對(duì)規(guī)則的更高層次運(yùn)用。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代語(yǔ)言的有機(jī)融合。聶紺弩舊體詩(shī)融入"拖拉機(jī)""合作社"等新詞匯，李智明詩(shī)詞使用"霓虹""鼾聲"等現(xiàn)代意象，展現(xiàn)傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代語(yǔ)言的共生可能。關(guān)鍵在保持詩(shī)詞凝練含蓄的本體特征，避免散文化傾向。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語(yǔ)：回歸詩(shī)詞的本質(zhì)</b></p><p class="ql-block"> 在當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中，我們既反對(duì)"唯格律論"的形式主義，也警惕"去格律化"的隨意傾向。王國(guó)維《人間詞話》提出的"境界說(shuō)"啟示我們：詩(shī)詞的終極價(jià)值在于"能寫(xiě)真景物、真感情"。白居易"文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作"的創(chuàng)作觀，在今天仍具指導(dǎo)意義。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)當(dāng)深入生活沃土，在尊重詩(shī)詞藝術(shù)規(guī)律的前提下大膽創(chuàng)新。無(wú)論是描寫(xiě)高鐵飛馳的現(xiàn)代節(jié)奏，還是表現(xiàn)量子物理的科學(xué)之美，只要立意高遠(yuǎn)、情感真摯，都能在傳統(tǒng)詩(shī)詞形式中找到創(chuàng)造性表達(dá)。唯有把握住立意與情感這一根本，詩(shī)詞藝術(shù)才能超越平仄對(duì)韻的技術(shù)層面，真正實(shí)現(xiàn)"籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端"的藝術(shù)境界。</p>