<p class="ql-block">??【悟】??????《靜思語》??</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">跟《金剛經(jīng)》學(xué)心態(tài)。跟《易經(jīng)》學(xué)生存。跟《道德經(jīng)》學(xué)生活：</b></p><p class="ql-block"> 跟《金剛經(jīng)》學(xué)心態(tài)，《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個(gè)人生的大問題：<b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 云何降伏其心？</b>也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法？如何才能使得自己身心清靜？對(duì)這個(gè)問題的解答，就是金剛經(jīng)的主旨。在生活中，當(dāng)我們遇到煩惱時(shí)，往往只是責(zé)怪環(huán)境，而很少有人懂得去反省自己的內(nèi)心，其實(shí)心才是一切煩惱的根源。佛法說“一切唯心造”，我們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。心態(tài)的健康與否，直接關(guān)系到人生的苦樂。擁有健康的心境，是快樂幸福的根本。</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 不強(qiáng)求，《金剛經(jīng)》中說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀</span>。</p><p class="ql-block"> 我們?yōu)槭裁床荒軗碛辛己玫男木衬兀烤褪且驗(yàn)槲覀冞€有煩惱，所以才不能獲得自在。我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠?。一旦欲望得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。我們之所以有欲望，是為了膨脹自我，是認(rèn)為世間有很多東西是真實(shí)存在和可以得到的。而真相卻是：世界上的一切，都是變化無常，如鏡花水月般虛無縹緲，瞬息即逝。因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該看淡，對(duì)遭遇的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，不應(yīng)該執(zhí)著。</p><p class="ql-block"> 人總是過多地考慮自己，從自己的欲求出發(fā)，想得到文憑、學(xué)歷，想得到親情、友情、愛情，想得到財(cái)富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長(zhǎng)壽……其實(shí)靜下心來仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢？</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 肯奉獻(xiàn)，《金剛經(jīng)》中說：不住色布施，不住聲香味觸法布施。應(yīng)無所住行于布施。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 布施就是奉獻(xiàn)</span>。有人說我自己還不夠用，或者我自己都一無所有，沒有什么好奉獻(xiàn)的。其實(shí)一句溫暖的問候，一片誠(chéng)摯的愛心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來奉獻(xiàn)。勿以善小而不為，當(dāng)奉獻(xiàn)成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂中得到更大的快樂。</p><p class="ql-block"> 世界上懂得奉獻(xiàn)的人，是最富有的人。人們往往貪圖別人給予自己的，這其實(shí)是最貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時(shí)無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人一句善意的勸告，一點(diǎn)力所能及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。<span style="color:rgb(237, 35, 8);">奉獻(xiàn)貴在真心和無私，而不是為了沽名吊譽(yù)，或謀取錢財(cái)</span>。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上所說： <span style="color:rgb(237, 35, 8);">有心為善，雖善不賞。</span></p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 能放下，《金剛經(jīng)》中說：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。應(yīng)無所住而生其心?！盁o住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使人保持澄明心性。</span>當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)、拜金主義、享樂主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、?guó)家、社會(huì)，而是更多地談?wù)撾娪啊⒐善?、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界。享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利，但人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。</span>只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">跟《易經(jīng)》學(xué)生存</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 所謂生存之道，概括為四個(gè)字就是：趨吉避兇</span>。要想趨吉避兇，需要抵達(dá)《易經(jīng)》中做人的最高境界——無咎。孔子晚年感慨學(xué)《易》可以無大過，《周易·系辭下》中也說：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。</span>無咎是沒有兇險(xiǎn)，沒有大的過錯(cuò)，或是就算有過錯(cuò)也沒有關(guān)系。這是《易經(jīng)》的精髓，最根本的生存之道。<span style="color:rgb(237, 35, 8);">反省補(bǔ)過，是無咎之基，</span>《周易》<span style="color:rgb(57, 181, 74);">云：無咎者，善補(bǔ)過者也。人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠(yuǎn)有過錯(cuò)，只是大小而已。無咎的狀態(tài)不是不犯錯(cuò)誤，而恰恰是犯了錯(cuò)誤以后，能夠及時(shí)反省和改正</span>?！蹲髠鳌飞险f，人誰無過？過而能改，善莫大焉。孔子稱贊愛徒顏回：“不遷怒，不貳過?！辈毁E過，就是不重復(fù)犯錯(cuò)誤，善于改正自己的錯(cuò)誤?！吨芤住飞贤瑯诱f，“震無咎者存乎悔”。要達(dá)到無咎的狀態(tài)，必然要善于反思悔過，如曾子的“一日三省吾身”。反思悔過是改過的前提，一個(gè)人不在內(nèi)心真正的反思、悔過，根本不可能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也就不知道如何去改正。所以要真正達(dá)到無咎，就要隨時(shí)反省自己，隨時(shí)隨地檢查、反思、改正自己的錯(cuò)誤和毛病。</p><p class="ql-block"> 謹(jǐn)慎小心，是無咎之法</p><p class="ql-block"> 《周易》云：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。君子每時(shí)每刻小心謹(jǐn)慎，勤勉不懈，永遠(yuǎn)保持警惕，這樣雖然存在著危險(xiǎn)，但是并不會(huì)有災(zāi)禍。亊情發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的，并不一直都一帆風(fēng)順的。只有經(jīng)常保持勤勉和警惕，才能即使有危險(xiǎn)，但不會(huì)造成災(zāi)難。《周易》對(duì)謹(jǐn)慎強(qiáng)調(diào)很多，可見其重要性。古人云，行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能崇其德。牢記一個(gè)“謹(jǐn)”字，所犯的錯(cuò)誤會(huì)越來越少。堅(jiān)忍純正，是無咎之憑</p><p class="ql-block"> 《周易》云：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。沒有平地是不會(huì)變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好的結(jié)果。 世界上時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生變化，循環(huán)往復(fù)，困境和逆境是不斷轉(zhuǎn)變的，沒有人一輩子走運(yùn)，也沒有人一輩子倒霉。人生艱難和困苦雖然不能避免，但只要我們保持一顆堅(jiān)忍和貞正的心，就終能等到變成平坦的大道。返璞歸真，是無咎之境</p><p class="ql-block"> 《周易》云：白賁，無咎。賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸于平淡，白賁就是在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。我們?cè)谶@世界上生活越久，認(rèn)識(shí)的人就越多，得到的東西就越多，隨之而來的煩惱和痛苦也就越多，幸福和快樂反而越來越少。世人不斷追尋，不斷得到，卻發(fā)現(xiàn)身體越來越差、心情越來越躁，生活越來越累。要想擺脫這種煩惱和不幸，只有返璞歸真，追求“白賁”的人生大境界。白賁的境界，就是笑而不語、光而不耀、威而不猛的境界。白賁的境界里，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。不再山珍海味的濫吃，身體變得清潔起來。不再做遙不可及的夢(mèng)，睡眠變得安恬起來。不再穿五花八門的鞋，步子邁得悠閑平穩(wěn)起來。衣著不再盲跟潮流，穿戴開始舒適寬松起來。不再多說閑言碎語，心情輕松暢快多了。這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩中描繪的那樣：</p><p class="ql-block">結(jié)廬在人境，而無車馬喧。</p><p class="ql-block">問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。</p><p class="ql-block">采菊東籬下，悠然見南山。</p><p class="ql-block">山氣日夕佳，飛鳥相與還。</p><p class="ql-block">此中有真意，欲辨已忘言。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"><u>跟《道德經(jīng)》學(xué)生活</u></b></p><p class="ql-block"> 這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，生活節(jié)奏不斷加快，世人都為追求成功而忙碌。在這種高速的生活狀態(tài)之下，身心的壓力也在不斷加大，時(shí)常會(huì)感覺迷失了方向，找不到自己原來的人生定位。包羅萬象的老子《道德經(jīng)》，則可以為我們提供最好的智慧啟迪，在生活態(tài)度上為我們提供最好的指引。</p><p class="ql-block"> <b><u>無用，才能有趣</u></b>，<b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“有之以為利，無之以為用。</b>”《道德經(jīng)》里到處是比喻。比如瓷杯，大家只看到有的部分，其實(shí)能用的不是有，而是圍出來的空。房子有門、有頂，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家住哪兒？什么是無用的事？發(fā)呆，喝茶，看四季變化，都被認(rèn)為是無用的事，都不做。那有用的事如何提升呢？大家有創(chuàng)意的時(shí)間嗎？一有空就掏出手機(jī)，時(shí)間立刻被填補(bǔ)，手機(jī)拿走了人們的無聊，也拿走了伴隨著無聊的偉大創(chuàng)意。我的很多想法都是在喝茶發(fā)呆時(shí)想出來的，相反忙碌的時(shí)候沒有想出來。我們中國(guó)人<b style="color:rgb(237, 35, 8);">愛求大，求有用</b>的事情，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">有用的人越來越多，有趣的人越來越少</b>。<u style="font-size:20px;">閱讀，就是一種和老人、和過去聊天的方式。</u></p><p class="ql-block"> 低調(diào)，才是高明，<b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?lt;/b>為什么江海最為遼闊，因?yàn)樗日l都低，海平面為零，水往低處流，原則是比別人低，以其善下之。喜歡比別人低，這是主動(dòng)的，這是一種境界。那些真正高的人，都喜歡低。比如季羨林，他在校園里為學(xué)生看行李，這是真事。當(dāng)代書法家啟功，接受采訪時(shí)，謙虛得不得了，琉璃廠有假冒他的作品，他說去看過，真有比自己寫得好的。他們“善下之”，從來沒有耀武揚(yáng)威，從來都是客客氣氣。</p><p class="ql-block"> 坦然，面對(duì)逆境<b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日</b>?！辈还芏啻蟮娘L(fēng)都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時(shí)候。這句話還給了我們另一個(gè)角度的啟示：當(dāng)你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時(shí)，你要相信時(shí)間能夠稀釋這一切，對(duì)嗎？飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。人有兩個(gè)最大的敵人：<b style="color:rgb(237, 35, 8);">一是突如其來的贊賞和表揚(yáng)，一是時(shí)常會(huì)有的打擊和不順。</b>這兩道關(guān)都要過，過不去就很難前行。表揚(yáng)來得太早，毀人也毀得夠狠，很多人就是如此倒下的，根基不穩(wěn)，空中樓閣，他Hold不住。??????</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><u>馬克思主義辯證法和《易經(jīng)》《道德經(jīng)》辯證法的四個(gè)相契合之處</u></b></p><p class="ql-block"> 2023年6月，黨中央提出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。本文討論馬克思主義辯證法同中國(guó)傳統(tǒng)文化中《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》辯證法的相契合之處。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義理論中的馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，都是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等智慧，同樣都是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)。只是它們產(chǎn)生于不同的地區(qū)，以不同的思維方式，總結(jié)了人和社會(huì)發(fā)展中不同側(cè)面的規(guī)律，兩者具有很大的互補(bǔ)性。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，互相融通發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展是非常有益的。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義的辯證法繼承自黑格爾辯證法。馬克思主義辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)規(guī)律是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先提出的。黑格爾對(duì)中國(guó)的《易經(jīng)》有相當(dāng)?shù)难芯?。他曾?jīng)在自傳中說，他的整個(gè)思想體系和邏輯結(jié)構(gòu)，都是受中國(guó)《易經(jīng)》卦爻陰陽消長(zhǎng)變化的影響形成的。</p><p class="ql-block"> 所以，馬克思主義辯證法的三大規(guī)律都能從《易經(jīng)》中找到根源和蹤跡。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想主要存在于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之中。在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》中有大量的辯證法思想。下面分析四個(gè)馬克思主義辯證法與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》辯證法的相契合之處。</p><p class="ql-block"> 一，馬克思主義辯證法對(duì)立統(tǒng)一原理認(rèn)為，一切事物內(nèi)部都由一系列相互對(duì)立的矛盾因素構(gòu)成。這些矛盾因素同時(shí)存在、互相作用、互相制約，推動(dòng)著事物向前發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》也都強(qiáng)調(diào)陰陽兩對(duì)立面之間對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》的陰陽思想就是把事物內(nèi)部分成多個(gè)對(duì)立面，把互相對(duì)立的面稱為陰和陽。陰陽之間相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、互根互用，它們的相互作用推動(dòng)著事物向前發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這兩個(gè)論斷都是看到了社會(huì)中兩個(gè)矛盾對(duì)立面之間的互相作用。這與中國(guó)《易經(jīng)》中的陰陽論分析方法相似。</p><p class="ql-block"> 在《易經(jīng)》的陰陽理論看來，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，生產(chǎn)力屬于陽生產(chǎn)關(guān)系屬于陰。上層建筑屬于陽，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于陰。馬克思把事物內(nèi)部分成對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面進(jìn)行研究，與中國(guó)古代《易經(jīng)》的陰陽論分析方法是相通的。</p><p class="ql-block"> 老子在《道德經(jīng)》中對(duì)矛盾對(duì)立面的相互關(guān)系有過很多闡述。比如《道德經(jīng)》中講的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，闡述了美與惡、善與不善之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。《道德經(jīng)》中講的: “有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，都揭示了矛盾對(duì)立面間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 中醫(yī)就繼承了《易經(jīng)》等的陰陽論思想。在中醫(yī)的陰陽學(xué)說中，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)、功能、病因、治療等方面都進(jìn)行陰陽的劃分，并以陰陽學(xué)說的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化等來解釋人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生治療的規(guī)律。這與馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理是相通的。</p><p class="ql-block"> 二，馬克思主義辯證法質(zhì)量互變規(guī)律認(rèn)為，事物的發(fā)展都是從量變到質(zhì)變的過程。</p><p class="ql-block"> 老子《道德經(jīng)》中有著與此相似的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》講:“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，始于累土；千里之行，始于足下；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。這些都強(qiáng)調(diào)了量變的重要性，認(rèn)為一切質(zhì)變都是從微小的量變開始一步步形成的。</p><p class="ql-block"> 三，馬克思主義辯證法否定之否定原理認(rèn)為，事物的發(fā)展是新事物對(duì)舊事物的否定。在《易經(jīng)》中也有豐富的否定之否定規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》中講：“陽極生陰，陰極生陽”。事物發(fā)展到極端后會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出對(duì)舊事物的否定，從而產(chǎn)生新事物。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》講：“反者，道之動(dòng)”，循環(huán)反復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，向相反方向運(yùn)動(dòng)是對(duì)原來的否定?！兜赖陆?jīng)》講：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。事物發(fā)展到一定程度就會(huì)離去，離去就會(huì)遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去就會(huì)向反方向發(fā)展。向相反方向發(fā)展，就是對(duì)原來的否定。</p><p class="ql-block"> 四， 馬克思主義辯證法認(rèn)為，萬物不是靜止不變的，而是在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的。中國(guó)古代的《易經(jīng)》有同樣的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義唯物辯證法</p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》的“易”本身就有發(fā)展變化之意。《易經(jīng)》就是一部講事物發(fā)展變化的書，整部《易經(jīng)》都在用陰陽兩種爻的組合變化，來揭示萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義辯證法的三大規(guī)律，可以說是對(duì)萬物規(guī)律總體的總結(jié)，而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》中的辯證法包含了很多具體問題上的總結(jié)，兩者具有很高的互補(bǔ)性。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><u>《金剛經(jīng)》與馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)理念上存在一定契合，主要體現(xiàn)在對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知和人生價(jià)值的追求上：</u></b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知</b></p><p class="ql-block"> 馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為事物發(fā)展由矛盾推動(dòng)，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！督饎偨?jīng)》則通過“空性”思想揭示萬物由因緣聚合而成，無獨(dú)立實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。兩者均揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，但馬克思主義更注重社會(huì)歷史維度，而《金剛經(jīng)》側(cè)重個(gè)體精神解脫。 ?</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);"><u>對(duì)人生價(jià)值的追求</u></b></p><p class="ql-block"> 馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人民主體”地位，認(rèn)為歷史發(fā)展由人民群眾推動(dòng)。《金剛經(jīng)》提出“無我”智慧，倡導(dǎo)破除自我中心，培養(yǎng)慈悲心。兩者均反對(duì)以個(gè)人利益為中心的價(jià)值觀，但馬克思主義側(cè)重集體利益與社會(huì)進(jìn)步，《金剛經(jīng)》側(cè)重個(gè)人精神解脫與利他精神。 ?</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"><u>實(shí)踐方法論</u></b></p><p class="ql-block"> 馬克思主義通過辯證法分析矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐改造世界。《金剛經(jīng)》提出“破四相”（即破除我相、人相、眾生相、壽者相），通過“觀照”實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平和。兩者均強(qiáng)調(diào)通過認(rèn)知轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，但馬克思主義更注重社會(huì)變革實(shí)踐，《金剛經(jīng)》側(cè)重個(gè)體心靈修行。 ?</p><p class="ql-block"> 需注意，《金剛經(jīng)》作為佛教經(jīng)典，其哲學(xué)思想與馬克思主義存在本質(zhì)差異：馬克思主義是科學(xué)世界觀和方法論體系，而《金剛經(jīng)》屬于宗教哲學(xué)范疇。兩者契合更多體現(xiàn)在哲學(xué)理念層面的共通性，而非理論體系的直接融合。 ?</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><u>《金剛經(jīng)》中的辯證思維與西方哲學(xué)的對(duì)話</u></b></p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);"><u>1. 辯證法概述</u></b></p><p class="ql-block"> 辯證法，這一哲學(xué)思維方式，源于古希臘哲學(xué)。它通過對(duì)話和邏輯推理來揭示真理，深入研究事物如何借助內(nèi)在矛盾和對(duì)立面的相互作用實(shí)現(xiàn)演變。辯證法認(rèn)為，世界并非靜止、孤立的存在，而是一個(gè)充滿動(dòng)態(tài)變化和廣泛聯(lián)系的有機(jī)整體。這種哲學(xué)工具以動(dòng)態(tài)和矛盾的視角來解讀世界的演變，其核心在于“矛盾推動(dòng)進(jìn)步，對(duì)立中尋求統(tǒng)一”。</p><p class="ql-block"> 在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，辯證法經(jīng)歷了多個(gè)重要的階段。黑格爾辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，通過正題、反題和合題的邏輯結(jié)構(gòu)來推動(dòng)發(fā)展。而馬克思主義辯證法則基于唯物主義立場(chǎng)，將矛盾視為事物發(fā)展的根本規(guī)律，涉及否定之否定、量變質(zhì)變以及對(duì)立統(tǒng)一等核心概念。此外，東方哲學(xué)中的道家和佛教中觀學(xué)派也蘊(yùn)含著辯證思維，它們更側(cè)重于超越對(duì)立、回歸本體的智慧。</p><p class="ql-block"> 辯證法包含矛盾對(duì)立統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)變化和否定之否定等特色，形成了深邃的哲學(xué)體系。其核心特征主要包括：矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，這是其哲學(xué)的基石；動(dòng)態(tài)變化的視角，強(qiáng)調(diào)世界是在不斷演變中的；以及否定之否定的邏輯結(jié)構(gòu)，揭示了事物發(fā)展的曲折性和周期性。這些特征共同構(gòu)成了辯證法的獨(dú)特魅力，使其成為一種深邃且富有啟發(fā)性的哲學(xué)思維方式。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><u> 2. 《金剛經(jīng)》中的辯證思維</u></b></p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》以其獨(dú)特的“破執(zhí)”否定性語言，深刻揭示了緣起性空、無我無相的真理。其辯證思維體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括對(duì)事物相對(duì)性的洞察、對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的深刻理解，以及對(duì)無常與永恒的辯證把握。這些辯證思維的閃光點(diǎn)，使得《金剛經(jīng)》成為東方哲學(xué)中的一顆璀璨明珠。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》的“三段式”句式通過承認(rèn)、否定與超越，化解二元對(duì)立，引領(lǐng)中道境界。在《金剛經(jīng)》中，我們經(jīng)常能看到一種特殊的“三段式”句式：“佛說X，即非X，是名X?！保ɡ纾胺鹫f世界，即非世界，是名世界”）。這個(gè)句式包含三個(gè)層次：首先承認(rèn)現(xiàn)象世界的存在（即世俗諦）；然后否定現(xiàn)象世界的實(shí)有性（即勝義諦）；最后達(dá)到名相與空性的融合與超越。這種表達(dá)方式巧妙地化解了“有”與“空”、“我”與“無我”之間的二元對(duì)立，引領(lǐng)我們進(jìn)入一種超越實(shí)有的中道境界。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是因緣和合而生的，它們沒有永恒不變的獨(dú)立自性。《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的因緣性和空性，并非否認(rèn)現(xiàn)象的功能性，揭示存在之間的依存關(guān)系，例如，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”這一表述，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象的本質(zhì)是空性的，但這種空性并不否認(rèn)現(xiàn)象的功能性存在。再如，“無我相、人相、眾生相、壽者相”，這一觀點(diǎn)旨在破除對(duì)“自我”和“他者”的執(zhí)著，揭示存在之間的相互依存關(guān)系。這種“空有不二”的視角，與辯證法中的“對(duì)立統(tǒng)一”思維有所契合，但佛教的立場(chǎng)更側(cè)重于超越對(duì)立，而非調(diào)和矛盾。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》所蘊(yùn)含的辯證思維，與龍樹菩薩所創(chuàng)立的“中觀學(xué)派”緊密相連，它倡導(dǎo)一種超越極端、不偏不倚的哲學(xué)立場(chǎng)?！督饎偨?jīng)》倡導(dǎo)中道，超越極端觀念，強(qiáng)調(diào)心靈的自由與超越，使修行者不執(zhí)著于”有“或”空“。這種立場(chǎng)既不執(zhí)著于“有”的實(shí)體存在，也不沉溺于“空”的虛無境界。例如，“應(yīng)無所住而生其心”這一教義，強(qiáng)調(diào)心靈應(yīng)擺脫一切概念的束縛，包括對(duì)“空”的片面執(zhí)著。再如，“法尚應(yīng)舍，何況非法”的觀點(diǎn)，更是將佛法本身視為一種工具，提醒人們最終應(yīng)放下對(duì)“法”的依賴。這種中道觀，既是對(duì)絕對(duì)主義的否定，也是對(duì)虛無主義的超越，它體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)平衡的深刻智慧。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》所倡導(dǎo)的修行，本質(zhì)上是一種“否定之否定”的哲學(xué)實(shí)踐。通過否定之否定的哲學(xué)實(shí)踐，《金剛經(jīng)》引導(dǎo)修行者從執(zhí)有到破有，最終達(dá)到空有雙融的覺悟。它始于對(duì)“執(zhí)有”的認(rèn)知，進(jìn)而通過“破有”的體驗(yàn)，最終達(dá)到“空有雙融”的境界。以菩薩度化眾生為例，其“實(shí)無眾生可度”的境界，既展現(xiàn)了積極的行動(dòng)，又體現(xiàn)了無執(zhí)的智慧，從而實(shí)現(xiàn)了“有為”與“無為”的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》的辯證思維，不同于西方的辯證法，它更側(cè)重于揭示空性的智慧，而非邏輯的推演。通過否定性語言的運(yùn)用，它揭示了超越二元對(duì)立的真理，并最終指向中道的實(shí)踐。這種思維方式，有助于我們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)象世界中保持清醒，既不否定現(xiàn)實(shí)的存在，也不陷入無明的執(zhí)著。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"><u>佛教經(jīng)典中蘊(yùn)含的境界寓意</u></b></p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》的三重境界</p><p class="ql-block">? 有之境界?：強(qiáng)調(diào)通過執(zhí)著修持布施等善法，逐步遣除慳吝習(xí)氣，但需保持布施之心不滅。 ?</p><p class="ql-block">? 無之境界?：需去除“布施之心”的執(zhí)著，達(dá)到三輪體空的無相境界，破除人我法執(zhí)。 ?</p><p class="ql-block">? 圓融境界?：最終實(shí)現(xiàn)“是名布施”的圓滿，無善無惡，如蓮花不著水、日月不住空。 ?</p><p class="ql-block"><b><u>《華嚴(yán)經(jīng)》的七大精髓</u></b></p><p class="ql-block">? 萬物共性?：主張萬物本質(zhì)虛幻，如微塵納須彌，體現(xiàn)萬物統(tǒng)一性。 ?</p><p class="ql-block">? 虛幻觀?：認(rèn)為世間如夢(mèng)如幻，需如蓮花般超脫塵垢。 ?</p><p class="ql-block">? 眾生佛性?：強(qiáng)調(diào)眾生皆具佛性，需破除妄想執(zhí)著以顯佛性。 ?</p><p class="ql-block">? 愛欲解脫?：主張從情欲中解脫，實(shí)現(xiàn)生死輪回的超越。 ?</p><p class="ql-block">? 懺悔業(yè)障?：倡導(dǎo)懺悔過往貪嗔癡，清凈身心。 ?</p><p class="ql-block">? 無常警醒?：提醒珍惜當(dāng)下，精進(jìn)修行以應(yīng)對(duì)生命無常。 ?</p><p class="ql-block">? 眾生服務(wù)?：強(qiáng)調(diào)先做眾生牛馬，后成佛果的修行次序。 ?</p><p class="ql-block"><b><u>《道德經(jīng)》的人生至境</u></b></p><p class="ql-block"> 提出“心如枯井，波瀾不生”的境界，主張淡泊名利、清靜無為的生活方式，強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)守與自然規(guī)律順應(yīng)。 ?</p><p class="ql-block"><b><u>《易經(jīng)》的四種人生境界</u></b></p><p class="ql-block">? 元?：象征創(chuàng)造力與生命力勃發(fā)，倡導(dǎo)勇于開創(chuàng)。 ?</p><p class="ql-block">? 亨?：強(qiáng)調(diào)開放包容與和諧共生。 ?</p><p class="ql-block">? 利?：倡導(dǎo)合道義的行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。 ?</p><p class="ql-block">? 貞?：強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移的德行與應(yīng)變能力。</p> <p class="ql-block">??《悟》??????【靜思語】??</p><p class="ql-block"> ??感情，不言，彼此都在心里；懂得，不語，相互心有靈犀。風(fēng)，懂花的呢喃；月，懂夜的清寂。風(fēng)解花語意，花懂風(fēng)癡迷。懂得，是心與心的貼近，魂與魂的交集；是相視一笑的默契，無言自通的心語。歲月安暖，因?yàn)橛袗郏粫r(shí)光明媚，因?yàn)槟阍凇?愛了，就愛了，永遠(yuǎn)不要說后悔。愛，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)；情，沒有高低貴賤之別。記得，讓相愛的日子，多一點(diǎn)歡樂，不要留下遺憾折磨自我！愛一個(gè)人，是一件幸福又幸運(yùn)的事。下輩子不可能在一起，今生知遇，唯有珍惜。執(zhí)子之手，與子偕老，擇其所愛，愛其所遇！</p>