<p class="ql-block"> 孫子跟著書本旅行，我們跟著孫子，也一起去了西安與洛陽(yáng)。這是我第三次到這兩個(gè)地方。與前兩次不同，這一次看的細(xì)致，每一個(gè)點(diǎn)上都認(rèn)真地聽了講解。</p> <p class="ql-block"> 過去旅行走馬觀花，上車睡覺，景點(diǎn)拍照，回來什么也不知道。這次細(xì)致，尤其是有幾尊我國(guó)早期佛像，瞻之以后，印象深刻。這些佛像，無(wú)論泥塑、木胎、還是石雕，背后都有一些與之有關(guān)世俗故事，都能從中找出一些世俗因緣，看出一些世俗的影子。這些佛像形象生動(dòng)，富于個(gè)性，讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，佛法也世間法，世間法也佛法，一個(gè)人能生活得通透、空明，佛法與世間法之間，本是沒有門檻的。</p> <p class="ql-block"> 陜西歷史博物館的一尊石雕佛像（見下圖），是尊釋迦牟尼坐姿佛，包括兩待者，線條流暢，秀骨清像。乍看佛祖就是鄉(xiāng)里慈祥的老太太，少了些牙，笑咪咪的，誰(shuí)見了，都想去親近親近，叫一聲奶奶好。在我心中，佛祖首先是一位長(zhǎng)者，然后才是一位尊者。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 陜西歷史博物館還有一尊泥塑佛像，講解員俗稱之“嘟嘴佛”。這尊泥塑佛1984年出土自陜西省咸陽(yáng)市胡家溝的侯義墓。這尊佛嘴唇飽滿，線條分明，頗似現(xiàn)代點(diǎn)了濃濃唇膏正當(dāng)妙齡的城市女郎（見下圖）。讓我們見了，有一種佛就在我們生活中間的感覺，指不定就是我們生活中的某位大哥大姐。</p> <p class="ql-block"> 在龍門石窟，位于萬(wàn)佛洞壁南側(cè)，有一尊唐代觀音菩薩造像，左手拎凈瓶，很不經(jīng)意的樣子。右手持拂塵搭于右肩，身體呈“S”形曲線，頭部微傾，整體呈現(xiàn)慵懶悠閑的動(dòng)態(tài)。 ?人稱“下了班的菩薩”。據(jù)傳被梅蘭芳借鑒用于戲曲《洛神》的舞臺(tái)形象。佛菩薩是誰(shuí)，是覺悟了的人，又稱覺者。既然是血肉之軀，有佛的精進(jìn)，也會(huì)有人的慵懶。這樣的佛，作為人的導(dǎo)師與榜樣，才更有親和力。</p> <p class="ql-block"> 佛教一開始就兼容并蓄，很接地氣，既大氣，又富有生命力。在印度誕生時(shí)，便既批判婆羅門教的種姓制度，又吸收了《奧義書》中的“因果輪回”“業(yè)力”等概念?。佛陀還向數(shù)論派、瑜伽派學(xué)習(xí)禪定方法，并運(yùn)用因明邏輯與其他學(xué)派辯論，展現(xiàn)了思想上的開放性?，包容性。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教時(shí)，要求僧人不得積蓄財(cái)物，須以托缽方式逐戶不加分別接受信眾布施，且須接受施主給予的任何食物（包括肉食）。我以為這種行乞方式是佛教放下自我、保持無(wú)分別心、方便教化（宣傳）、不脫離世俗的重要保證。佛陀涅槃后，佛理似乎越發(fā)豐富了，佛祖的一些基本修行要求被徒子徒孫與時(shí)俱廢了。后來禪宗雖然提出“佛法在世間，不離世間覺”，強(qiáng)調(diào)修行與日常生活的結(jié)合，但始終缺少一個(gè)行之有效的結(jié)合方式。我以為這也是今天佛教走向沒落的重要原因。在我眼里，眼下部分僧尼墮落得比世俗還是世俗，那不是接地氣，是下地獄。部分信眾為空而空，與大殿被標(biāo)準(zhǔn)化了的佛像一樣，高高在上，念念不離無(wú)我，其實(shí)念念只是我的解脫，與眾生生活越來越遠(yuǎn)了。</p><p class="ql-block"> 這次在西安與洛陽(yáng)看到許多個(gè)性鮮明佛像與菩薩像，他們是宗教的，也是世俗的，大部分佛像與洞窟，其產(chǎn)生都有鮮活的世俗生活背景，有許多佛像本身就帶有世俗人物某些特征。這既有利于佛教教化，擴(kuò)大佛教影響，也助長(zhǎng)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)佛教的熱情，密切了世間與出世間彼此的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 我以為，佛教也有個(gè)不忘初心的問題。只是我擔(dān)心，他們的徒子徒孫，回不去了。</p><p class="ql-block"> </p>