<p class="ql-block">山東紀(jì)行之二十三. 泰山天街牌坊群（2023-10-24～周二～霜降／泰安市／晴～12-24℃）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山天街牌坊群坐落于岱頂核心地帶，自南天門延伸至碧霞祠，是泰山古建筑群的重要組成部分，承載著深厚的宗教文化與歷史記憶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天街坊，作為天街入口的象征，此坊橫跨登山盤道，以古樸的石構(gòu)提示游人已進(jìn)入“天上街市”?。坊體簡潔莊重，與周邊仿古商鋪形成和諧景觀，其重建于2000年，延續(xù)了古道空間的儀式感?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 蓬元牌坊（升中坊），位于天街中段，為雙面題額的特殊構(gòu)筑。東向“蓬元”?：源自道教“蓬元之天”典籍，喻指泰山為神仙居所，呼應(yīng)其“道教三十六洞天”的圣山地位?；西向“升中”?：典出帝王登岱祭天傳統(tǒng)，象征溝通天地的神圣階梯?。此坊初建于明代，2000年重建，將宗教意涵與封禪文化凝練于一體?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 迎天坊，矗立于跨虹橋北側(cè)盤道轉(zhuǎn)折處，單門石構(gòu)上鐫刻“迎天”二字?。此處山勢陡升，牌坊以建筑語言強(qiáng)化“漸入天界”的敘事節(jié)奏，引導(dǎo)游客從人間向仙境過渡?。其清代原構(gòu)已毀，現(xiàn)為2000年依史料復(fù)建之作?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 牌坊與天街百年商肆文化交融——東北方遺存乾隆行宮基址，坊間店鋪延續(xù)清代“實物招幌”遺風(fēng)（如笊籬家、木碗家），形成“神俗共棲”的獨特人文景觀?。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 牌坊群以巨石為骨、銘文為魂，串聯(lián)起從凡塵到仙闕的朝圣之路，使天街不僅是云中市集，更成為封禪文化、道教信仰與市井煙火的立體史冊?。</p> <p class="ql-block">山東紀(jì)行之二十四. “千年碧霞祠、萬代祈福地”（2023-10-24～周二～霜降／泰安市／晴～12-24℃）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山碧霞祠是供奉泰山女神天仙玉女碧霞元君的祖廟，位于泰山之巔，背靠玉皇頂，西臨天街、南天門，北依大觀峰(即唐摩崖)，南臨寶藏嶺。這里山勢高入云端，碧霞祠常隱藏在云霧之中，遠(yuǎn)看如天上宮殿，光芒四射，是我國古代高山宮殿建筑代表作，同時也是華東地區(qū)海拔最高、建筑規(guī)格最高的道教宮觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 該祠創(chuàng)建于北宋大中祥符二年(公元1009年)，已有1000多年的歷史。初名“昭真祠”，金代稱“昭真觀”，明代改名為“靈佑宮”，清代重修殿堂后，改為“碧霞祠”，沿用至今。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 碧霞祠供奉的是道教著名女神碧霞元君，全稱為“天仙圣母碧霞元君”，民間俗稱“泰山圣母”、“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”。泰山碧霞祠是碧霞元君的祖庭，是泰山娘娘信仰的發(fā)祥地。據(jù)《泰山道里記》和《岱覽》記載，早在唐代，泰山女神就有玉女和元君的稱號。自宋代立祠祭祀后，元君信仰更加興盛。明清兩代，上至帝王，下至百姓，無不崇祀元君。供奉碧霞元君的泰山行宮，遍及全國，有成千上萬座之多，僅北京的娘娘廟就有“三山五頂”之說，可見碧霞元君信仰的普遍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山碧霞祠現(xiàn)存建筑保留了明代的規(guī)模及明代的銅鑄構(gòu)件，建筑風(fēng)格為清代中晚期，建筑面積4000余平米。分前后兩院，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局周密，殿堂錯落有致，風(fēng)格獨特，是我國高山古建筑的杰作。主體建筑大殿是祠內(nèi)最高大雄偉的建筑，殿頂由360壟銅瓦組成，象征“周天之?dāng)?shù)”。東西配殿以及山門均為鐵瓦覆頂，蔚為壯觀，充分體現(xiàn)了其建筑規(guī)制之高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大殿內(nèi)供奉的碧霞元君鎏金銅像，為清乾隆年間所鑄，至今保存完好，是鎮(zhèn)觀之寶。殿內(nèi)正中懸掛清雍正皇帝御書“福綏海宇”匾，殿外為乾隆皇帝“贊化東皇”御匾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在正殿前院的香亭兩側(cè)，有銅碑對峙：東為明萬歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》，西為天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》，形制雄偉。亭前有明嘉靖和萬歷年間銅鑄千斤鼎和萬歲樓。院東南、西南是御碑亭，分別保存有乾隆兩次登泰山時所立御碑，碑身刻有其登岱詩作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 綿延千年的傳承，托起了泰山碧霞祠的歷史重量。如今，每逢新年廟會、三月三廟會、三月十五元君圣誕，前來登山朝拜的信眾摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，達(dá)數(shù)百萬之眾。年復(fù)一年的鼎盛香火，為這座天上宮闕贏得了“千年碧霞祠、萬代祈福地”的美譽。（泰山碧霞祠官方網(wǎng)站）</p> <p class="ql-block">山東紀(jì)行之二十五. “五岳獨尊”刻石與泰山無字碑疑云（2023-10-24～周二～霜降／泰安市／晴～12-24℃）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 穿過碧霞祠，出邊門，沿石階蜿蜒而上，首先撲入眼簾的是大觀峰一一高聳入云的石壁上，自唐以來歷朝歷代的題刻洋洋大觀，讓人嘆為觀止。拾階登青帝宮，了解了古代對“東方春神”的膜拜。青帝，是中國古代神話傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟祭祀的主要對象之一，其主宰萬物生發(fā)、風(fēng)調(diào)雨順的神格，對當(dāng)今普羅大眾仍有吸引力。再往上攀登，已能遙遙望見泰山之巔玉皇廟的屋頂，回看對面山峰一一乃是泰山氣象臺和日觀峰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 登玉皇頂?shù)氖A一側(cè)，看到了著名的“五岳獨尊”標(biāo)志性的刻石，刻石下游人打卡拍照，川流不息，想拍一張沒有人頭的照片難上加難（其中一張照片做了擦除處理），想想還是下山時再補拍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “五岳獨尊”景觀石群位于泰山極頂（玉皇廟東南）去往玉皇頂?shù)谋亟?jīng)之路上。摩崖高210厘米，寬65厘米，大字徑55x42厘米。在其右側(cè)有楷書“昂頭天外”題刻。歷經(jīng)百年滄桑的“五岳獨尊”是正楷書體，系清光緒丁未年間（公元1907年）泰安府宗室玉構(gòu)題書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山在五岳中并不是最高，也不算最雄奇和峻秀，為什么泰山被尊為五岳之首？其原因在于其獨特的地理象征意義、深厚的帝王封禪傳統(tǒng)以及厚重的文化積淀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山是古代帝王“受命于天”的儀式首選地。自秦始皇至清代，共有72位帝王在此舉行封禪或祭祀活動，通過“封天禪地”強(qiáng)化政權(quán)合法性。漢武帝曾8次登臨，唐玄宗留下13米高的《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻，這種政治賦權(quán)使泰山成為“君權(quán)神授”的象征。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山地處東方，《禮記》載“岱宗，東岳也，王者受命必封禪”。古人認(rèn)為東方為日出之地，象征萬物生發(fā)，對應(yīng)五行中的“木”，賦予其統(tǒng)領(lǐng)五岳的特殊地位。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孔子“登泰山而小天下”的感悟，杜甫“會當(dāng)凌絕頂”等詩詞，將儒家進(jìn)取精神注入山岳崇拜。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 道教將泰山列為三十六洞天之一，佛教靈巖寺存宋代彩塑羅漢，民間碧霞元君信仰形成“北元君，南媽祖”的格局。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山還是石刻藝術(shù)寶庫：現(xiàn)存2200余處碑碣石刻，經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》摩崖字徑50厘米，被譽為“大字鼻祖”。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 泰山形成于27.5億年前，主峰玉皇頂海拔1545米，雖在五岳中高度僅排第三，但在華北平原上拔地而起1300米，形成“突兀于平原”、“一覽眾山小”的視覺效果，契合古人“上通天庭”的想象。自先秦起，帝王視泰山為“直通帝座”的神山，在此祭天告地，形成了獨特的封禪傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1987年，泰山成為中國首個世界文化與自然雙遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織評價其“將歷史文化、自然景觀、地質(zhì)地貌完美融合”。??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 繞過 “五岳獨尊”刻石，繼續(xù)上行，就到了玉皇廟的門前。臺階的左側(cè)，有一尊高大的無字碑。碑高5.2米，寬1.2米，厚0.9米，碑頂上有石覆蓋，石色黃白，形制古樸渾厚。旁邊的說明牌介紹，此碑為漢武帝所立?；貋聿橘Y料獲知，學(xué)界對泰山無字碑有秦始皇立和漢武帝立的爭議，其無字特性引發(fā)后世多重解讀，成為泰山最具神秘色彩的文化遺跡之一。???</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 現(xiàn)存考古證據(jù)與《史記·封禪書》記載顯示，無字碑系漢武帝元封元年（前110年）封禪時所立。漢武帝在位期間七次至泰山封禪，認(rèn)為功績已超越傳統(tǒng)碑刻承載能力，故立石岱頂而未鐫刻文字。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 明代學(xué)者王在晉與清乾隆帝曾誤判為秦始皇焚書象征，但《史記》明確記載秦始皇刻石立傳，且焚書政策實施晚于泰山封禪6年，時間邏輯無法成立。????另外，宋代尚存秦始皇泰山刻石146字殘文，若同期秦碑存世不可能完全風(fēng)化。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 清代顧炎武通過比對秦漢碑刻制度，發(fā)現(xiàn)該碑形制與漢武帝時期禮制相符，且《史記》僅載「上石立之泰山巔」未提刻字，與現(xiàn)存實物特征吻合。????</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1992年考古學(xué)家姜豐榮提出秦闕說，認(rèn)為該碑實為秦始皇封禪壇北闕遺存，漢代沿用未改。此說依據(jù)《封禪儀記》記載的方位數(shù)據(jù)與秦代闕制特征，但尚未形成學(xué)界共識。????</p>