<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">《袁了凡四訓鑄板流通序》全文如下：</b></p><p class="ql-block">圣賢之道，唯誠與明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂，狂克念則作圣。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養(yǎng)省察，從凡至圣之達道。</p><p class="ql-block">然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除凈盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作圣之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。</p><p class="ql-block">然作圣不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)，當于日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當臺，隨境映現(xiàn)。但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，于我何干。來不預(yù)計，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。</p><p class="ql-block">其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽?？思簭?fù)禮，主敬存誠。其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修后德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。</p><p class="ql-block">如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。</p><p class="ql-block">袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權(quán)。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，報盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。</p><p class="ql-block">或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現(xiàn)為格致乎。</p><p class="ql-block">答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明、與誠明之明、）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障云盡，心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，于誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。</p><p class="ql-block">然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵，遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。</p><p class="ql-block">然狂者畏其拘束，謂為著相。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。圣賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。</p><p class="ql-block">袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。發(fā)愿流通，因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠之意，略為發(fā)揮，以告后之讀者。</p> <p class="ql-block">《袁了凡四訓鑄板流通序》是印光大師為《了凡四訓》鑄板流通所撰寫的序言，核心旨在闡明《了凡四訓》的價值與流通的意義，引導世人從中汲取改過遷善、立命積德的智慧。以下從核心主旨、主要內(nèi)容兩方面簡要概述：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">一、核心主旨</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">印光大師在序中強調(diào)，《了凡四訓》雖非佛經(jīng)，卻蘊含“因果報應(yīng)、修身立命”的根本道理，是“挽回世道人心”的良方。他認為，此書通過袁了凡先生親身經(jīng)歷（從被算定命運到通過行善改命），以通俗曉暢的語言揭示“命自我立，福自我求”的真理，能讓世人破除“宿命論”的迷執(zhí)，激發(fā)向善之心，對挽救社會風氣、提升道德修養(yǎng)具有重要作用。因此，極力倡導此書的鑄板流通，讓更多人得見、踐行其中道理。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">二、主要內(nèi)容要點</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 肯定《了凡四訓》的獨特價值：印光大師指出，此書雖為儒家范疇的家訓，卻與佛法“因果善惡、自求多?！钡牧x理相通，且更貼近世俗大眾的認知，易于被接受和踐行，是“化導愚俗”的利器。</p><p class="ql-block">2. 闡明流通的必要性：針對當時社會“人心澆薄，道德淪喪”的現(xiàn)狀，大師認為《了凡四訓》所講的“改過、積善、謙德”等內(nèi)容，能喚醒世人的良知，讓人們明白“禍福無門，惟人自召”，從而規(guī)范言行、修正心念，是改善社會風氣的切實之法。</p><p class="ql-block">3. 強調(diào)踐行的重要性：序中不僅倡導“流通”，更強調(diào)讀者需“依書實行”，而非僅作文字閱讀。袁了凡通過親身實踐改變命運的案例，正是“知行合一”的典范，唯有將書中道理落實到生活中，才能真正受益。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">印光大師的這篇序言，既是對《了凡四訓》精神的精準提煉，也體現(xiàn)了他以通俗善書教化世人、護持世道人心的悲心愿力，為《了凡四訓》的廣泛傳播起到了重要推動作用。</p> <p class="ql-block">注:文圖視頻皆摘之網(wǎng)絡(luò)。</p>