<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 親愛的朋友們，您若愿意加入《蔡寶瑤格律詩講課群》學(xué)習(xí)寫詩，請(qǐng)您先加蔡寶瑤的個(gè)人微信：15272494694，然后我再來接您進(jìn)群。一個(gè)月講十節(jié)課，其它的時(shí)間指導(dǎo)大家寫詩，并在群里公開點(diǎn)評(píng)和修改群員的詩，耐心輔導(dǎo)，包教包會(huì)。（非誠勿擾）</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 一 物象與意象：從客觀存在到情感載體的轉(zhuǎn)化。</b></p><p class="ql-block"> 中國古典詩歌的精髓在于意象的創(chuàng)造與運(yùn)用。所謂物象，是自然界客觀存在的具體事物——山川草木、風(fēng)云月露、鳥獸蟲魚。</p><p class="ql-block"> 而意象則是詩人情感投射后的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)詩人將獨(dú)特情感和生命體驗(yàn)注入物象時(shí)，物象便超越了客觀存在，升華為承載詩人情志的意象。</p><p class="ql-block"> 這種轉(zhuǎn)化過程正如薛維敏所言：“天地山川，風(fēng)云月露，花草葉木，鳥獸蟲魚，當(dāng)這些具體事物寄托了作者某種特殊的意義和情感時(shí)，這個(gè)物象就具有了‘生命’，它就是鮮活的?！?lt;/p><p class="ql-block"><b> 在格律詩的創(chuàng)作中，物象不是冰冷的符號(hào)，而是情感的載體，靈性的化身。 </b></p><p class="ql-block"><b> 物象非死物，乃詩人之心鏡。一草一木得情則活，一山一水注思則靈。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 二、物象選擇：情感投射的根基 </b></p><p class="ql-block"> 物象是格律詩構(gòu)建意境的核心材料，其選擇需遵循兩大原則：避免“隔景”與“隔情”。 </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、忌“隔景”：物象需符合同一時(shí)空邏輯。 </span></p><p class="ql-block"> 如楊萬里《小池》“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，“泉眼”“樹陰”“蜻蜓”共構(gòu)夏日畫面，若將蜻蜓替換為秋日蟋蟀，則時(shí)序錯(cuò)亂，意境崩解。 </p><p class="ql-block"> 如杜甫《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！? </p><p class="ql-block"> 春景統(tǒng)一性：黃鸝、翠柳、白鷺構(gòu)建明麗春色，若插入“枯藤老樹”則意境崩解。 </p><p class="ql-block"> 空間縱深感：近處窗含積雪，門前遠(yuǎn)船待發(fā)，尺幅間收盡千里江山。</p><p class="ql-block"> 如寫“秋菊”時(shí)加入“蝴蝶紛飛”（春景），破壞畫面統(tǒng)一性，這就隔景了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、忌“隔情”：物象情感色彩須與主旨統(tǒng)一。 </span></p><p class="ql-block"> 如沈佺期《獨(dú)不見》寫閨怨，首聯(lián)“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁”，</p><p class="ql-block"> 以“雙棲”的海燕反襯少婦孤獨(dú)，若改用“孤雁”，則失卻對(duì)比張力。 </p><p class="ql-block"> 如李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。” </p><p class="ql-block"> 以“枯荷”承載羈旅孤寂，衰敗意象與愁緒同頻共振。若易為“映日荷花”，則與“秋陰聽雨”的蒼涼意境徹底割裂。</p><p class="ql-block"> 寫思婦用“燈紅酒綠”為隔情，若改為“寒燈照壁”，則物象與孤寂情感一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 三、物象即心象，以眼前物象承載深層情思。</b></p><p class="ql-block"> 王維《書事》：“坐看蒼苔色，欲上人衣來。” 大意是：坐下來靜觀蒼苔，那可愛的綠色簡直要染到人的衣服上來。</p><p class="ql-block"> 通過“欲上人衣來”的擬人化描寫，賦予靜態(tài)的青苔以動(dòng)態(tài)生命力，既體現(xiàn)詩人對(duì)色彩流動(dòng)的敏銳感知，又暗含物我交融的禪意。??</p><p class="ql-block"> 如王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，明月喻高潔心性，清泉擬自在靈魂，物象與詩人澄澈心境渾然一體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 四、情感投射</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b>馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！碧?、樹、鴉本是尋常物象，但冠以“枯”“老”“昏”的修飾，瞬間浸染了羈旅愁緒。藤之枯、樹之老、鴉之昏，實(shí)為詩人斷腸心境的外化。九個(gè)意象構(gòu)筑出蒼涼的時(shí)空畫卷，使讀者沉浸于“夕陽西下，斷腸人在天涯”的悲愴世界。這種物象情感化的處理，讓平凡景物獲得了震撼千古的生命力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 五、意象的隱喻疊加</b></p><p class="ql-block"> 兩個(gè)意象疊加，產(chǎn)生比喻或象征的深層意蘊(yùn)。司空曙《喜外弟盧綸見宿》中：雨中黃葉樹，燈下白頭人。</p><p class="ql-block"> “黃葉樹”與“白頭人”看似并列，實(shí)則前者是后者的自然喻體。風(fēng)雨中的凋零黃葉，映照著燈下衰老容顏，生命遲暮的悲涼不言而喻。兩個(gè)意象在重疊中相互闡釋，生成超越單體的情感張力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 六、修飾語的催化效應(yīng)</b></p><p class="ql-block"> 形容詞與副詞是情感濃度的調(diào)節(jié)劑。杜甫《登高》中：</p><p class="ql-block">風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。</p><p class="ql-block">無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。</p><p class="ql-block"> “急風(fēng)”“高天”“哀猿”的修飾鏈，疊加“蕭蕭”落木、“滾滾”江濤的擬聲詞，構(gòu)建出夔州秋日的宏大悲愴。修飾語如調(diào)色板上的顏料，精準(zhǔn)調(diào)配物象的情感色調(diào)。</p> <p class="ql-block"> 真正的物象復(fù)活術(shù)，在于以心馭物，以情點(diǎn)化。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)杜甫凝視“星垂平野闊”時(shí)，垂落的星辰是他壓向大地的憂思。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)李白吟詠“黃河之水天上來”時(shí)，奔涌的江河是他傾瀉而出的靈魂。 </p><p class="ql-block"> 在格律的鐐銬中舞出物象之靈，需要的不僅是技巧，更是將自我生命經(jīng)驗(yàn)熔鑄于萬物的赤誠。唯有如此，方能在千年后仍讓我們聽見：王維竹里館的琴音如何在月光里呼吸，柳宗元寒江雪中的釣竿如何在冰雪中錚然作聲——那是物象的永生，亦是詩心的永恒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 七、煉字點(diǎn)睛：喚醒物象的生命力 </b></p><p class="ql-block"><b> 靜態(tài)物象的靈動(dòng)感，常系于一字之錘煉。 </b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、動(dòng)詞賦魂： </span></p><p class="ql-block"> 許渾《早秋》“遙夜泛清瑟，西風(fēng)生翠蘿”，“泛”字令琴聲如水漫流，“生”字使西風(fēng)似破土而出，秋夜頓顯動(dòng)態(tài)。</p><p class="ql-block"> 張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)。”棄“升”用“生”，賦予明月破海而出的生命感，相思之情噴薄欲出。 </p><p class="ql-block"> 王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！? </p><p class="ql-block"> “直”字如椽筆立起孤煙傲骨，“圓”字以幾何張力凝固壯美瞬間。 </p><p class="ql-block"> 杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。” </p><p class="ql-block"> “濺”使花朵迸發(fā)悲泣之態(tài)，“驚”令飛禽具象戰(zhàn)亂之痛，無情之物頓成泣血靈物。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、形容詞通感： </span></p><p class="ql-block"> 沈佺期《夜宿七盤嶺》“山月臨窗近，天河入戶低”，“近”與“低”以空間錯(cuò)覺凸顯山勢高峻，月、河化為可觸的鄰者。 </p><p class="ql-block"> 李白《秋登宣城謝脁北樓》：“人煙寒橘柚，秋色老梧桐?！? </p><p class="ql-block"> “寒”字將視覺炊煙轉(zhuǎn)為膚覺凜冽，“老”字令抽象秋色具象為梧桐皺紋，物象頓生滄桑魂魄。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 3、通感修辭：物象的多維感知</span></p><p class="ql-block"> 打通視覺、聽覺、觸覺界限，使物象更具感染力。 </p><p class="ql-block"> 杜甫《狂夫》：“風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香”。</p><p class="ql-block"> 注釋：筱xiǎo：小竹，細(xì)竹。紅蕖qú：紅荷花。裛（yì）意為“沾濕”或“滋潤”。</p><p class="ql-block"> “含”字讓風(fēng)具觸覺感，“香”字使雨帶嗅覺味，紅綠交織的畫面因通感而立體。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 4、煉字密碼：</span></p><p class="ql-block"> 五言詩常煉第二、三、五字（如“星垂平野闊”煉“垂”字），七言詩重第二、五、七字（如“花徑不曾緣客掃”煉“緣”字），精準(zhǔn)擊鍵，激活全句。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 八、心物交融：物象的情感升華 </b></p><p class="ql-block"> 物象的靈性源于詩人情感的投射，需突破表面描摹，實(shí)現(xiàn)主客互滲。 </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、擬人化共情，物我合一之境：</span></p><p class="ql-block"> 李白《渡荊門送別》“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”，江水化作故園知己，依依相送，羈旅孤寂盡付東流。 </p><p class="ql-block"> 李白《獨(dú)坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山?！?山化為知己，與詩人默然相對(duì)。目光交匯間，孤傲山魂與遺世詩心渾然交融。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、象征性托寓，物象的精神涅槃：</span></p><p class="ql-block"> 柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，漁翁實(shí)為詩人精神化身，冰雪世界中堅(jiān)守的孤傲，借一釣竿凜然昭示。 </p><p class="ql-block"> 王維對(duì)此深諳其道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）。流水枯竭處云霞新生，物象演變?yōu)樯芩嫉亩U意符號(hào)。流水與云霞不僅是景，更是人生困頓與超然的哲學(xué)符號(hào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九、結(jié)構(gòu)留白：物象的余韻藝術(shù) </b></p><p class="ql-block"> 節(jié)制物象數(shù)量，以留白激發(fā)想象，是格律詩的高階智慧。 </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、篇中留白： </span></p><p class="ql-block"> 杜甫《旅夜書懷》“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”，僅取草、風(fēng)、檣、舟四象，細(xì)草喻身世飄零，孤舟載天地寂寥，萬千悲慨盡在不言中，詩人如沙鷗飄零之態(tài)呼之欲出。 </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、篇尾余響： </span></p><p class="ql-block"> 李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》結(jié)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，孤帆遠(yuǎn)逝，江流無盡，離情隨波濤綿延至視野之外，不言愁而愁自深。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 十、意象組合：多維空間的靈性敘事 </b></p><p class="ql-block"><b> 物象的并置與流動(dòng)，可構(gòu)建情感的多維表達(dá)。 </b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、橫向并置： </span></p><p class="ql-block"> 杜甫《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！秉S鸝、白鷺、雪嶺、行船四個(gè)意象平行排列，近景與遠(yuǎn)景交織，色彩（黃、翠、白、青）與動(dòng)靜（鳴、上、含、泊）呼應(yīng)，形成春日的多維畫卷。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、縱向遞進(jìn)： </span></p><p class="ql-block"> 王昌齡《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，明月與雄關(guān)穿越秦漢時(shí)空，征戍的永恒悲壯在時(shí)間縱深中震蕩。</p><p class="ql-block"> 李白《玉階怨》： 玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。大意是：玉石臺(tái)階凝滿白露，夜深佇立浸濕羅襪。轉(zhuǎn)身放下水晶簾幕，隔簾凝望玲瓏秋月。??</p><p class="ql-block"> 玉階生白露（夜露初凝）→夜久侵羅襪（夜深露重）→卻下水精簾（轉(zhuǎn)身回避）→玲瓏望秋月（凝望寄情）。四組意象依時(shí)間推移，寫盡女子由等待到失望再到孤望的心理變化。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 3、色彩交響： </span></p><p class="ql-block"> 杜甫《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃?！? 碧江反襯飛鳥之潔，青山點(diǎn)燃紅花之熾。冷暖色調(diào)碰撞間，春之生命力噴薄欲出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 格律詩的物象藝術(shù)，本質(zhì)是心物交感的生命對(duì)話。 從楊萬里筆下的蜻蜓立荷，到柳宗元詩中的寒江獨(dú)釣，物象之“活”在于情感的灌注，物象之“靈”在于哲思的照亮。 </b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)詩人以心馭物，一字煉魂，萬象歸情，方能在方寸格律間構(gòu)筑“海上生明月，天涯共此時(shí)”這般穿越千年的永恒意境——那是物象的涅槃，更是詩心的不朽。</b></p> <p class="ql-block"> 物象活化的本質(zhì)是心物交融</p><p class="ql-block"> 王維“月出驚山鳥”以月為心鏡，李白“舉杯邀明月”視月如故人。真正鮮活的物象，必經(jīng)詩人情感熔鑄。恰如樊露露所言，律詩的精髓在于“心物在更高層次上的融合”。掌握形容詞染色、動(dòng)詞激活，嚴(yán)守“不隔景隔情”之律，方能使筆下物象脫胎換骨，成就“言有盡而意無窮”的靈性詩境。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 我們?cè)倏纯船F(xiàn)代人是如何把物象寫活，寫出情感和靈性的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 一、使用夸張手法</b></p><p class="ql-block"><b> 夸張修辭手法是一種通過有意夸大或縮小事物特征以增強(qiáng)表達(dá)效果、突出本質(zhì)或引發(fā)情感共鳴的修辭方式，其核心在于超越客觀現(xiàn)實(shí)的描述。</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、程桂彬的《谷愛凌奪金有懷》</span></p><p class="ql-block">玉雪妝成大跳臺(tái)，玫瑰總向自由開。</p><p class="ql-block">驚鴻婉轉(zhuǎn)纖云里，才曉金牌天外來。</p><p class="ql-block"> “驚鴻婉轉(zhuǎn)纖云里，才曉金牌天外來”，頌揚(yáng)了體育健兒在高臺(tái)上如驚鴻婉轉(zhuǎn)的姿態(tài)，“纖云里”“天外來”都是指運(yùn)動(dòng)員跳得驚人的高，是形象夸張。通過夸張的寫法，體育健兒谷愛凌在讀者的心中是多么地高大上，同時(shí)也彰顯出我們國人的驕傲。</p><p class="ql-block"> 這里的“驚鴻”“纖云”，不再是普通意義上的物象，通過夸張手法賦予了它的情感與靈性。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、郭進(jìn)錢的《廢舊站臺(tái)（新韻）》</span></p><p class="ql-block">遠(yuǎn)去喧囂軌自橫，站臺(tái)孤影瑟西風(fēng)。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)多少別離淚，染就天邊落日紅！</p><p class="ql-block"> 尾聯(lián)是情感夸張，天邊的落日紅彤彤，是無數(shù)個(gè)離別的人傷心的淚水染成，那是滴血的淚??！想象如此豐富，讓人折服。這里的“落日”通過夸張手法，配合動(dòng)詞“染就”，“站臺(tái)”“落日”也就有了情感和靈性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 二、使用比喻手法</b></p><p class="ql-block"><b>? 比喻修辭手法?是一種通過事物相似性，用具體、淺顯的事物說明抽象、深?yuàn)W的事物的修辭方法，其核心結(jié)構(gòu)包括本體（被比事物）、喻體（作比事物）和比喻詞（如“像”“是”等）。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例1、浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》五律頸聯(lián)），</span></p><p class="ql-block"> 詩意是：浮云像游子一樣行蹤不定，夕陽徐徐下山，似乎有所留戀。</p><p class="ql-block"> “浮云”喻“游子意”： “浮云”漂泊無定，隨風(fēng)東西，正是游子行蹤不定、前途未卜、身不由己的絕妙寫照。這個(gè)比喻瞬間將游子抽象、復(fù)雜的內(nèi)心感受（茫然、漂泊感、孤獨(dú)感）具象化為眼前可見、可感、充滿動(dòng)態(tài)的畫面。</p><p class="ql-block"> “落日”喻“故人情”： “落日”緩緩下沉，依戀大地，余暉溫暖而蒼茫。這極其精準(zhǔn)地捕捉并具象化了故人（送行者）對(duì)離人的深厚、溫暖、不舍卻又無可奈何的深情。落日的下沉感暗示著離別的必然和沉重，而余暉的溫暖則象征著友情的恒久與慰藉。</p><p class="ql-block"> 賦予物象生命與情感，“寫活”物象：</p><p class="ql-block"> “游”字活化浮云： “浮云游子意”，一個(gè)“游”字，不僅描繪了浮云的動(dòng)態(tài)，更賦予了它如同游子般主動(dòng)漂泊、尋覓（或身不由己地移動(dòng)）的生命感。浮云不再是靜止的背景，而是承載了游子靈魂和情感的活物。</p><p class="ql-block"> “情”字注入落日： “落日故人情”，直接將“情”字賦予落日，使這個(gè)自然現(xiàn)象瞬間人格化。落日仿佛也具備了人的情感，它在留戀，在告別，在無聲地訴說著故人的心意。落日成了故人情感的化身和代言者。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 例2、“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?！保ㄎ奶煜椤哆^零丁洋》七律頷聯(lián)）</span></p><p class="ql-block"> 詩意是：國家危在旦夕似那狂風(fēng)中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍，漂泊無根，時(shí)起時(shí)沉。</p><p class="ql-block"> 以驚心動(dòng)魄的比喻將家國之痛與身世之悲熔鑄于自然物象，其藝術(shù)感染力可凝練為以下精髓：</p><p class="ql-block"> “山河”之壯闊與“柳絮”之渺小碰撞，破碎的不僅是土地，更是文明的尊嚴(yán)。</p><p class="ql-block"> “浮萍”在滔天濁浪中的特寫，縮影亂世個(gè)體的絕望漂流。</p><p class="ql-block"> “風(fēng)飄絮”是瞬間的崩解，“雨打萍”是漫長的折磨。家國覆滅的迅疾與個(gè)人苦難的綿延交織，構(gòu)成完整的時(shí)代悲劇鏈。</p><p class="ql-block"> 文天祥以“風(fēng)飄絮”“雨打萍”為時(shí)代寫下墓志銘。喻體不僅是修辭工具，更是將歷史苦難具身化的痛感神經(jīng)。物象在暴風(fēng)雨中“活”為顫抖的史詩，而詩人蘸血書寫的，正是絕望里永不沉淪的靈魂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 三、使用擬人手法</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 擬人修辭手法是一種將非人事物賦予人的特征或情感的修辭手法，通過將無生命或抽象的事物人格化，使其具備人的動(dòng)作、情感或語言，從而增強(qiáng)表達(dá)的生動(dòng)性和形象感。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、雞冠花</span></p><p class="ql-block">丹冠毛羽碧，昂首小園西。</p><p class="ql-block">只怕催人老，今生不肯啼。</p><p class="ql-block"> 這首《雞冠花》以巧妙的擬人手法和雙關(guān)意象，將尋常花卉寫出靈動(dòng)意趣，同時(shí)暗含深刻的人生哲思。</p><p class="ql-block"> 此詩詠雞冠花而暗含人生況味。前兩句“丹冠毛羽碧，昂首小園西”以工筆描摹花形，冠紅似火，葉碧如羽，昂首之態(tài)既寫花姿挺拔，更暗合雄雞意氣。</p><p class="ql-block"> 后兩句筆鋒陡轉(zhuǎn)，借“不肯啼”三字翻出新意——表面言雞冠花無啼鳴之能，實(shí)則深藏“只怕催人老”的生命哲思：非不能啼，是不忍以啼聲驚擾時(shí)光，催人華發(fā)。全詩以拒啼守默寫惜時(shí)之心，較之直抒光陰易逝者，更顯曲折蘊(yùn)藉。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、廣陵芍藥的《游汪氏小苑梅香陣陣》</span></p><p class="ql-block">小苑深深遠(yuǎn)俗塵，清風(fēng)明月認(rèn)前身。</p><p class="ql-block">解花最是寒枝鳥，歲歲啼開一院春。</p><p class="ql-block"> 這首七絕中，“寒枝鳥”被賦予靈性的關(guān)鍵在于詩人通過擬人化手法與時(shí)空轉(zhuǎn)換技巧，使其成為自然與人文的奇妙紐帶。</p><p class="ql-block"> 結(jié)句“歲歲啼開一院春”乃全詩神來之筆。“啼開”二字雙關(guān)，既狀鳥鳴之歡快，又暗含用啼聲催開春色的奇幻想象。將視覺之梅香（嗅覺通于視覺）、聽覺之鳥啼、時(shí)令之春意熔鑄一體，在歲歲輪回中凝固成永恒春光，使得方寸小苑竟容納天地生機(jī)。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例3、蔡寶瑤的《詠梅（新韻）》</span></p><p class="ql-block">疏枝浮動(dòng)暗香臨，盡向寒風(fēng)綻素魂。</p><p class="ql-block">莫道生來偏愛雪，只因玉骨怕蒙塵。</p><p class="ql-block"> 莫要說梅花天生就愛雪，只因?yàn)槊饭桥旅缮蠅m埃。雪可洗滌塵埃，雪可包裹梅骨不讓塵埃玷污。尾聯(lián)是采用的擬人化手法，表面上詠梅，實(shí)則隱藏著抒發(fā)個(gè)人情懷。這種手法的運(yùn)用既是擬人也是移情。</p><p class="ql-block"> 寒與暖：寒風(fēng)刺骨與暗香浮動(dòng)的對(duì)抗，暗示美在嚴(yán)酷中的覺醒；</p><p class="ql-block"> 雪與塵：雪雖寒冷卻能滌塵，塵雖微小卻玷污玉骨，形成潔凈與污濁的哲學(xué)對(duì)照。</p><p class="ql-block"> 這種張力使梅花不再是單薄的象征符號(hào)，而成為在矛盾中堅(jiān)守本心的生命體，厚重感油然而生。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 四、使用移就手法</b></p><p class="ql-block"><b> 移就修辭手法是一種通過轉(zhuǎn)移修飾語實(shí)現(xiàn)特殊表達(dá)效果的語言技巧，其核心是將原本描述甲事物的詞語創(chuàng)造性應(yīng)用于乙事物，形成超常規(guī)搭配。?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、老槍的《雞冠花》</span></p><p class="ql-block">傾艷紅冠一夢(mèng)長，風(fēng)搖露滴扮秋光。</p><p class="ql-block">平生未作低頭客，俯首籬邊嗅菊香。</p><p class="ql-block"> “一夢(mèng)長”、“扮”、“低頭客”、“俯首”、“嗅”，都是修飾人的詞語，現(xiàn)用來修飾雞冠花，是移人于物。</p><p class="ql-block"> 此詩通過一系列擬人化動(dòng)詞，將雞冠花轉(zhuǎn)化為有意志、有情感的生命體。不僅止于修辭技巧，更體現(xiàn)了中國古典詩歌“以物見志”的核心精神——在花影搖曳之間，映照的永遠(yuǎn)是人的風(fēng)骨與靈魂。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、楊逸明的《春游沈園》七律頷聯(lián)</span></p><p class="ql-block">鳥尋幽夢(mèng)穿林遍，柳寫春情蘸水長。</p><p class="ql-block"> “鳥尋幽夢(mèng)”、“柳寫春情”，都是移人于物。</p><p class="ql-block"> 此聯(lián)是煉字與煉意的典范。詩人通過“移人于物”的高超手法，讓尋常景物承載了不尋常的情感，使抽象的“幽夢(mèng)”與“春情”變得可視、可感、可尋，極大地提升了詩歌的藝術(shù)感染力，充分體現(xiàn)了漢語古典詩歌“一切景語皆情語”的至高境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 五、使用移情手法</b></p><p class="ql-block"><b> 作者把自己的主觀感情移到景或物上面，再由熏染了的景或物反過來為作者表情達(dá)意。以物喻理、喻人、喻情、喻事，達(dá)到人與物的統(tǒng)一，這就是物人合一。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、現(xiàn)代人小杜牧的《峭壁花》</span></p><p class="ql-block">緣何生在半山腰，長與寒松守寂寥。</p><p class="ql-block">應(yīng)惡人間市井氣，清香只向白云飄。</p><p class="ql-block"> 作者入山寺多年，長年與寒松和寂寥作伴。他脫離紅塵，“應(yīng)惡人間市井氣”，并修得一生“清香”。作者把這種生活情形與苦修之果，移情于《峭壁花》，達(dá)到物人合一。</p><p class="ql-block"> 詩人選取的意象群共同構(gòu)建了一個(gè)清冷、孤高、脫俗的意境：</p><p class="ql-block"> . “峭壁”、“半山腰”：暗示環(huán)境的艱險(xiǎn)與遠(yuǎn)離塵世，是修行之地的象征。</p><p class="ql-block"> “寒松”：傳統(tǒng)文化中堅(jiān)貞、高潔、長青的象征，是峭壁花的良友，也是詩人品格的映照。</p><p class="ql-block"> “白云”：代表著純凈、高雅、自由和可望而不可即的理想境界。它是“清香”的唯一歸宿，極大地拓展了詩歌的想象空間和精神高度。</p><p class="ql-block"> 這些意象組合在一起，形成了一幅氣韻生動(dòng)的“山寺清修圖”，畫面感和精神性完美結(jié)合。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、現(xiàn)代人云深不知處的《香桿》</span></p><p class="ql-block">甘居林下受陰涼，不與高喬搶日光。</p><p class="ql-block">莫嘆纖纖身瘦弱，偏從骨里溢梅香。</p><p class="ql-block"> 香桿：是一種小灌木。</p><p class="ql-block"> 作者以《香桿》為題，抒發(fā)個(gè)人的思想感情，表明在社會(huì)團(tuán)體中不與人爭高低，雖然身體欠佳，但骨子里溢出的是那沁人的“梅香”。作者把這種高尚的品德移情于《香桿》，物人合一，寓情于物。</p><p class="ql-block"> 詩人選取“香桿”這一冷門灌木作為意象載體，其“甘居林下”的生存姿態(tài)與“不搶日光”的謙遜特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)詠物詩多取梅蘭竹菊的窠臼。這種邊緣化意象的反套路運(yùn)用，既暗合詩人不逐主流的立場，又賦予作品新鮮感——猶如園林取景故意偏開牡丹芍藥，獨(dú)賞墻角苔痕，反而更顯審美個(gè)性。</p><p class="ql-block"> 詩中刻意構(gòu)建多重矛盾：首句“受陰涼”的被動(dòng)姿態(tài)與尾句“溢梅香”的主動(dòng)散發(fā)形成逆轉(zhuǎn)；“纖纖瘦弱”的物理形態(tài)與“骨里”蘊(yùn)含的精神強(qiáng)度產(chǎn)生對(duì)比。這種由表及里的張力結(jié)構(gòu)，恰似中國畫中的“枯筆潤墨”技法，用干澀線條勾勒出豐潤氣韻，使謙遜不爭的表象下透出不可折辱的精神硬度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 六、使用通感手法</b></p><p class="ql-block"><b> 通感修辭手法?（又稱移覺）是一種通過不同感官體驗(yàn)的互通轉(zhuǎn)換來增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭方式，例如用味覺形容聽覺（“甜美的歌聲”）或觸覺形容視覺（“冰冷的眼神”）。??</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、現(xiàn)代人王繼權(quán)的《元宵夜鬧》</span></p><p class="ql-block">吃罷湯圓雅興隆，一街歡笑月當(dāng)空。</p><p class="ql-block">燈籠主演元宵夜，欲把人間夢(mèng)染紅。</p><p class="ql-block"> 合句的 “夢(mèng)”是意覺，“染紅”是視覺。將意覺向視覺轉(zhuǎn)移。</p><p class="ql-block"> 燈籠的“染紅”實(shí)則是詩人代萬物立言：人類從不止于活著，更要以詩意為工具，將冰冷現(xiàn)實(shí)染成滾燙的理想國。 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)“夢(mèng)”被賦予可染的質(zhì)感，便宣告精神能超越物理法則——這正是藝術(shù)最悲壯的野心，亦是元宵狂歡最深的隱喻。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、現(xiàn)代人程桂彬的《山居秋望》</span></p><p class="ql-block">雁剪晴云碧宇開，千堆楓火畫中裁。</p><p class="ql-block">金風(fēng)頻掃階前葉，唯恐秋心疊起來。</p><p class="ql-block"> 合句的“秋心”是意覺， “疊”指動(dòng)作，是視覺。將意覺向視覺轉(zhuǎn)移，給詩意開拓想象的空間，讓讀者去回味。</p><p class="ql-block"> 1、“秋心”的意覺深淵</p><p class="ql-block"> 拆字為“愁”的密碼，承載羈旅之思、時(shí)光之嘆等復(fù)雜情緒，是典型的文化心象。</p><p class="ql-block"> 2、“疊”字的視覺暴力</p><p class="ql-block"> 落葉的物理堆積（視覺）被強(qiáng)行嫁接至精神領(lǐng)域，使無形愁緒獲得可計(jì)量、可堆砌的物質(zhì)屬性——如瓦礫般可層層碼放。</p><p class="ql-block"> 詩人以通感為手術(shù)刀，剖開“秋心”的量子態(tài)本質(zhì)。在“疊”字的感官煉金術(shù)中，抽象愁緒被鍛造成可觸摸、可丈量的精神建筑體。金風(fēng)掃葉的日常場景由此升維，成為人類對(duì)抗存在荒誕的史詩性隱喻。那不斷堆積又不斷被清掃的，何止階前落葉？分明是靈魂在時(shí)光中剝落的鱗片。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 七、使用煉字點(diǎn)眼</b></p><p class="ql-block"><b> 煉字點(diǎn)眼指在詩文創(chuàng)作中，通過反復(fù)推敲錘煉出最能精準(zhǔn)表情達(dá)意、活化全篇的關(guān)鍵字或詞，它是一句或全詩的精神凝聚點(diǎn)，猶如畫龍點(diǎn)睛般使作品整體生動(dòng)傳神?</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、大涵雪野《</span><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;">風(fēng)雨半山看杏花》</span></p><p class="ql-block">歲歲年年感物華，韶光又醒舊枝椏。</p><p class="ql-block">春來但恐春將老，風(fēng)雨半山看杏花。</p><p class="ql-block"> “感”、“醒”、“恐”、“老”字點(diǎn)眼。</p><p class="ql-block"> 詩人通過錘煉這四個(gè)關(guān)鍵的字眼，成功地將自己對(duì)春天的復(fù)雜情感——既欣喜于它的生機(jī)勃勃，又深深憂慮于它的短暫易逝——灌注到了“物華”、“韶光”、“枝椏”、“春”這些物象之中。原本客觀的自然景象，因?yàn)檫@幾個(gè)字的點(diǎn)化，變得充滿生命律動(dòng)和情感溫度。</p><p class="ql-block"> 最終，帶著這份既愛且憂的復(fù)雜心緒，詩人選擇在“風(fēng)雨半山”中凝望杏花。這風(fēng)雨中的杏花，既是春天美好而脆弱的象征，也是詩人復(fù)雜心境的絕佳映照，使得“看杏花”這一尋常行為充滿了深沉的生命意識(shí)和審美意蘊(yùn)。這正是煉字點(diǎn)眼“把物象寫活寫出了情感”的絕妙體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、馨和之星《慶元宵》</span></p><p class="ql-block">巷里華燈映吉祥，鍋中翻滾煮春光。</p><p class="ql-block">鮮香溢滿元宵夜，縷縷鄉(xiāng)愁拌酒嘗。</p><p class="ql-block"> “映”、“煮”、“溢”、“拌”、“嘗”字點(diǎn)眼。</p><p class="ql-block"> 活化物象，化靜為動(dòng)： 讓燈、鍋、香氣、鄉(xiāng)愁、酒都“活”了起來，充滿動(dòng)態(tài)的生命力。</p><p class="ql-block"> 化虛為實(shí)，將抽象的“吉祥”、“春光”、“鄉(xiāng)愁”具象化，尤其是“煮春光”、“拌鄉(xiāng)愁”的搭配，想象奇崛，比喻新穎，成為全詩最閃耀的亮點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 精準(zhǔn)傳遞復(fù)雜情感： 每個(gè)字都不僅僅描述動(dòng)作，更是情感的載體?！坝场背黾榈钠碓?，“煮”出春日的生機(jī)，“溢”出節(jié)日的豐足，“拌”出情感的雜糅，“嘗”出鄉(xiāng)愁的況味。字字關(guān)情，層層遞進(jìn)。</p><p class="ql-block"> 營造沉浸式意境： 通過這些動(dòng)詞，讀者仿佛能“看”到燈光映照，“聽”到鍋中翻滾，“聞”到香氣四溢，“做”到攪拌鄉(xiāng)愁，“品”到百般滋味，完全沉浸于作者營造的元宵情境與情感世界之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 八、使用化無為有</b></p><p class="ql-block"><b> 主要分為以下幾種：化無情為有情；化無形為有形；化無聲為有聲；化不可能為可能；化神話、虛幻、想象為現(xiàn)實(shí)等。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、楊逸明的《秋葉》</span></p><p class="ql-block">相伴秋風(fēng)一路行，夕陽無語也含情。</p><p class="ql-block">細(xì)聽飄落金黃葉，都有輕微嘆息聲。</p><p class="ql-block"> 全詩的核心在于將本應(yīng)無聲的自然景象（秋風(fēng)、夕陽、飄落的秋葉）賦予了聲音（嘆息聲），從而將視覺、觸覺的感受轉(zhuǎn)化為聽覺體驗(yàn)，極大地增強(qiáng)了詩歌的意境和情感深度。</p><p class="ql-block"> 通過化無聲為有聲，詩中的秋葉就賦予了情感與靈性。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、楊先義的《秋思》</span></p><p class="ql-block">望盡西南百二峰，煙云一別未重逢。</p><p class="ql-block">相思浸透山楓葉，愈到深秋色愈濃。</p><p class="ql-block"> “相思浸透山楓葉，愈到深秋色愈濃”是全詩的靈魂所在。它運(yùn)用精妙的比喻（相思如能浸染的液體）和象征（楓葉之色象征相思之濃），將無形的相思之情具象化為可見、可感的深秋楓林之色。</p><p class="ql-block"> 相思本是無形的，通過化無形為有形，詩中的楓葉也就具有了情感與靈性。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例3、張明義的《觀圓明園》</span></p><p class="ql-block">園中日月光，往事隱滄桑。</p><p class="ql-block">唯有石灰縫，草青悲痛長。</p><p class="ql-block"> 這首《觀圓明園》的后兩句以觸目驚心的微觀視角撬動(dòng)歷史創(chuàng)傷，在廢墟美學(xué)中創(chuàng)造出震撼人心的悼亡詩學(xué)。</p><p class="ql-block"> 那倔強(qiáng)鉆出石灰縫的草葉，本是無情的，通過化無情為有情，轉(zhuǎn)化為此刻的蒼翠悲痛。詩中的青草也就賦予了情感與靈性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九、物我交融，情靈共生</b></p><p class="ql-block"> 物我交融與情靈共生是文學(xué)創(chuàng)作中兩種不同的藝術(shù)手法，但存在關(guān)聯(lián)性：</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 1、物我交融</b></p><p class="ql-block"> 指作者將主觀情感與客觀景物相互融合，使景物描寫帶有人的情感色彩，達(dá)到物的狀態(tài)與人的情思合一的境界。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 2、情靈共生</b></p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào)情感與靈性（或精神境界）的共生關(guān)系，即通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)情感與精神層面的深度融合。</p><p class="ql-block"> 兩者區(qū)別在于：物我交融更側(cè)重于景物與情感的直接融合；情靈共生則強(qiáng)調(diào)情感與精神境界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在文學(xué)創(chuàng)作中，二者常結(jié)合使用以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例1、楊逸明的《迎春漫筆》</span></p><p class="ql-block">東風(fēng)使者送溫馨，活色生香滿一汀。</p><p class="ql-block">雨后櫻花初表白，風(fēng)前柳葉共垂青。</p><p class="ql-block">山多坎坷云安慰，泉有叮嚀石細(xì)聽。</p><p class="ql-block">清氣沐身兼漱口，約鶯邀燕誦心經(jīng)。</p><p class="ql-block"> 人物和諧： 整首詩描繪了一幅萬物有情、物我交融的和諧春景圖。詩人與東風(fēng)、花柳、山水、泉石、鶯燕之間，沒有主客之分，只有平等的交流、溫情的互動(dòng)和精神的共鳴。東風(fēng)主動(dòng)送暖，花柳展露情意，山水互相關(guān)懷，泉石默契交流，詩人則虔誠感受并熱情邀約萬物共赴心靈之約。這種“人物和諧”（實(shí)為“物我和諧”）的境界，正是詩歌充滿生機(jī)、情趣盎然、感人至深的關(guān)鍵所在。</p><p class="ql-block"> 作者通過精妙的擬人化手法，讓筆下的每一個(gè)春天物象都“活”了起來，有了心跳，有了溫度，有了語言，有了精神，從而將迎春的喜悅、對(duì)自然的摯愛以及對(duì)生命和諧共生的哲思，生動(dòng)傳神地表達(dá)了出來，賦予了詩歌極強(qiáng)的藝術(shù)感染力與靈性之美。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">例2、易玉華的《秋夜》</span></p><p class="ql-block">菊酒羈懷滿素襟，秋蟲與我共長吟。</p><p class="ql-block">天清有象星為眼，水澈無私月作心。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)浦幾番飛鳥歇，小園一夜落花深。</p><p class="ql-block">西風(fēng)吹得頭成雪，歸夢(mèng)何時(shí)到故林。</p><p class="ql-block"> 這首詩最突出的藝術(shù)特色在于，詩人并非簡單地描繪秋夜景物，而是將自身的情感、思緒乃至生命狀態(tài)，完全投射、融入周圍的自然物象之中，使它們不再是冰冷的客體，而是成為了詩人情感的載體、心靈的知音，甚至是詩人自我的化身，從而呈現(xiàn)出一種高度和諧、充滿靈性的意境。</p><p class="ql-block"> 物象寫活/賦予靈性： 通過擬人（星為眼、月作心）、賦予動(dòng)態(tài)情感（蟲吟、鳥歇、花深、風(fēng)吹頭白）等手法，物象被徹底激活，它們能“吟”、能“看”、能“思”、能“歇”、能“深”、能“吹”，具有了鮮活的生命力和豐富的情感內(nèi)涵，成為詩人內(nèi)心世界的外在投影和情感流動(dòng)的具象體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 整首詩因此構(gòu)建了一個(gè)情與景、物與我、形與神高度統(tǒng)一、充滿靈性的藝術(shù)世界，使讀者不僅能感受到秋夜之景的清冷蕭瑟，更能深刻體會(huì)到詩人內(nèi)心的孤寂、高潔、遲暮與鄉(xiāng)愁，實(shí)現(xiàn)了“一切景語皆情語”的至高境界。</p>