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中國道教仙境：嶗山太清宮

Laoli

<p class="ql-block">　　先簡單介紹一下：嶗山太清宮位于山東青島市，美麗的海灣邊，系嶗山風(fēng)景區(qū)的東南部，占地面積約8萬平方米。</p><p class="ql-block"> 之所以稱其為中國道教勝地，是因?yàn)榇颂幱幸蛔?000多年前始建的道觀，為道教全真派發(fā)跡地之一，歷史上多有道教真人、天師、方丈及名人光臨，地處山海幽谷之中，且多古樹名木、名人刻石、天然海石、飛瀑流泉、天然植物及保存風(fēng)格獨(dú)特的宋代、明代寺廟建筑，極富有歷史文化價(jià)值與欣賞旅游價(jià)值。</p> <p class="ql-block">　　嶗山太清宮，瀕臨碧海藍(lán)天的青島海灣，是一座千年古觀；又稱為北國小江南、神仙之府，俗稱下宮。位于山東省青島市嶗山區(qū)嶗山蟠桃峰下，襟山面海，左為桃園峰，右為重陽峰，始建于西漢建元元年（前140年），后屢加修建，現(xiàn)存主建筑為明萬歷二十八年（1600年）重修后規(guī)模格局遺存，為中國嶗山道教祖庭、道教全真天下第二叢林、道教全真道支派隨山派祖庭。</p> <p class="ql-block">　　這是嶗山太清宮石牌坊，始建于明萬歷年間，是太清宮的入口標(biāo)志性建筑。太清宮牌坊陽面“嶗山太清宮”5字為中國道教協(xié)會(huì)前會(huì)長閔智亭道長題寫。</p><p class="ql-block"> 該牌坊由白色花崗巖建造，四柱三門，高8米、寬16米，分為上、中、下三段，雕刻有“事事如意”“福祿壽”“鶴鹿同春”等圖案，采用傳統(tǒng)建筑工藝，融合道教文化元素，體現(xiàn)了道家“清靜無為”的哲學(xué)思想。 ?</p><p class="ql-block"> 本人有機(jī)會(huì)曾三次游覽過嶗山太清宮，最早一次是三十多年前。此趟旅游感覺太清宮基本建筑格局沒有變，可能因?yàn)榻昃S修過，感覺更莊美、靈秀，有歷史厚重感。正門遠(yuǎn)遠(yuǎn)望進(jìn)去山坡上聳立有一尊高大的老子塑像，好像把老祖宗也請進(jìn)來了。</p> <p class="ql-block">　　嶗山太清宮總占地面積30000平方米，總建筑面積2500平方米，宮分三院，各立山門。東為三官殿，中為三清殿，西為三皇殿；另建有忠義祠、翰林院、東西配殿等建筑，是山東省和青島市最大的道教建筑群和道教文化傳播中心。</p><p class="ql-block"> 1983年，嶗山太清宮被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)宮觀保護(hù)單位，列為全國21座重點(diǎn)道觀之一。</p><p class="ql-block"> 2013年5月，嶗山太清宮作為嶗山道教建筑群組成部分被中華人民共和國國務(wù)院公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block">　　太清宮歷史悠久，與中國道教幾乎同步，有二千多年歷史。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《太清宮志》記載，西漢建元元年（前140年），嶗山道教開山始祖張廉夫在此處始建三官庵。</p><p class="ql-block"> 唐天祐元年（904年），道士李哲玄與張道沖等人施建殿宇，在今太清宮三皇殿處建三皇庵。</p><p class="ql-block"> 北宋建隆元年（960年），道士劉若拙被敕封為“華蓋真人”，奉敕回嶗山修建道院，后在此創(chuàng)立太清宮。</p><p class="ql-block"> 金泰和八年（1208年），全真道掌教邱處機(jī)在嶗山太清宮談玄傳道，使太清宮名聲大噪。</p><p class="ql-block"> 金明昌六年（1195年），全真道北七真之一真君劉處玄于嶗山太清宮講授經(jīng)典創(chuàng)立全真道隨山派（隱山派），太清宮道眾從此歸為全真道。嗣后，許多著名道士聞名而來，如徐復(fù)陽、張三豐、齊本守等都曾在太清宮棲居修道。奠定了嶗山道教的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 明代重視道教。天啟二年（1622年），道人趙復(fù)會(huì)重修太清宮，從此正式確定了分三官、三清、三皇殿為三個(gè)院落的格局。</p><p class="ql-block"> 文革時(shí)期，與全國各地一樣，嶗山太清宮遭人為破壞。文革后，青島市人民政府重修嶗山太清宮。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)入石牌坊后有一塊天然大石，上刻有“道教全真天下第二叢林”字樣。關(guān)心道教知識(shí)的人都知道，道教全真天下第一叢林是北京“白云觀”。而嶗山全真教鼎盛時(shí)期，遍地宮觀林立，有“九宮八觀七十二庵”之稱。其規(guī)模最大、歷史最悠久者，則為嶗山太清宮，故被稱為“道教全真天下第二叢林”。</p> <p class="ql-block">　　太清宮山門前有一巨大的磚砌照壁，上書四個(gè)大字：道法自然，為道教哲學(xué)宗旨。</p><p class="ql-block"> 太清宮占地面積近3萬平方米，主要有“三官殿”“三清殿”“三皇殿”等140多所建筑，建筑風(fēng)格為青石灰瓦，古樸無華，體現(xiàn)了道家“清靜無為”“修身養(yǎng)性”的思想境界。</p><p class="ql-block"> 嶗山太清宮三面環(huán)山、一面臨海，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，是最適宜養(yǎng)生居住的風(fēng)水寶地，被譽(yù)為“北國小江南”。</p> <p class="ql-block">　　太清宮入口檢票處，有兩尊巨大的石獅子守護(hù)，入口門庭裝飾得古香古色，華麗莊重。</p> <p class="ql-block">　　入口處“嶗山太清宮”五字為前國家主席江澤民書題。兩邊楹聯(lián)為：負(fù)陰抱陽真仙地，面海環(huán)山是太清。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)入太清宮山門，為一主通道，兩邊有鐘樓、鼓樓。再進(jìn)入，兩邊為重檐二層樓閣，分別為元辰閣、元君閣，均彩繪裝飾。但系近期新建。</p> <p class="ql-block">元辰閣</p><p class="ql-block"> 元辰閣正中供奉的是斗姆（lao）元君，為北斗眾星之母，她是掌管天文星象、也就是農(nóng)業(yè)節(jié)令的神。道教稱她為“圓明道母天尊”，又稱“紫光夫人”。</p> <p class="ql-block">元君閣</p><p class="ql-block"> 元君閣供奉碧霞元君，又稱“泰山玉女”，也就是我們常說的泰山奶奶。她是東岳大帝之女，為泰山女神，掌管婚姻和生育，是中國古代婦女兒童的保護(hù)神。在我國北方信仰極盛，廟宇遍布長江以北，素有“北碧霞、南媽祖”之說。</p> <p class="ql-block">　　通往儀門通道中間有一香爐。</p><p class="ql-block"> 太清宮為什么有“儀門”呢？因?yàn)樘鍖m是宋太祖趙匡胤為嶗山高道劉若拙所敕建的道場，屬于皇家廟宇，所以才可以建“儀門”。</p> <p class="ql-block">　　太清宮的儀門，迭檐琉璃瓦裝飾，三開門，中間為正門，門楣上書：嶗山太清宮。其后山坡高處，聳立一高高的老子雕像。正門是不開的，只有迎接皇帝、宣讀詔書和重大慶典時(shí)才可以開中門，一般人員均從兩邊兩道邊門進(jìn)出。</p> <p class="ql-block">　　“嶗山太清宮”此處匾額是由山東青島書法家杜頌琴先生寫的。</p> <p class="ql-block">　　太清宮內(nèi)門，門楣上題“敬天愛人”，為道教宗旨。</p> <p class="ql-block">　　這位身著深青色道袍、頭戴圓形帽的道長據(jù)說是太清宮住持，正在陪同一位前來參觀的領(lǐng)導(dǎo)在太清宮各處走動(dòng)，邊上跟隨著一批人。我們也隨之聽道長的講述。能正面看見道士的機(jī)會(huì)不多，我就隨意拍攝二張照片。（注：2017年）</p> <p class="ql-block">　　三官殿入口山門，門庭古樸，磚石砌門，硬山脊，為明代建筑。</p> <p class="ql-block">　　入內(nèi)為一古庭院，幽靜、古雅。</p> <p class="ql-block">　　庭院前庭花木郁郁，有兩棵白山茶樹。山茶科山茶屬。又名耐冬，海石榴，玉茗花、曼陀羅樹，樹齡400余年。為南方常綠樹種，本地花期十一月至來年五月，冬春開花， 故名耐冬， 為青島市市花。</p> <p class="ql-block">　　庭院后部，又見一院落門庭，門庭左右兩邊有兩株高大的銀杏樹。</p> <p class="ql-block">　　銀杏樹又稱白果樹，中國特有樹種，屬雌雄異株，是上古孑留的樹種，銀杏樹被譽(yù)為植物界的“活化石”。此兩株均為雄性，樹齡1100余年，相傳為宋代華蓋真人劉若拙手植，有實(shí)事紀(jì)錄，故特顯珍貴。</p> <p class="ql-block">　　據(jù)《嶗山太請宮志》記載，此兩株銀杏樹又稱“公孫樹”，植于太清宮三官殿中院院門的左右，為“華蓋真人”劉若拙親手栽種的雄性銀杏，兩棵樹的樹齡均為1040余年，據(jù)記載，兩樹“春先榮，秋晚調(diào)，較之別的樹相差數(shù)十日”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)稱，全真道教的道人不能結(jié)婚生子，于是栽下這兩棵只開花不結(jié)果的雄性銀杏，守護(hù)在三官殿前。</p> <p class="ql-block">　　從中院這道門庭進(jìn)去即是三官殿庭院。</p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在所看到的三官殿，即是太清宮的前身，也是嶗山道教歷史上最早的廟宇，它由西漢時(shí)的江西人張廉夫所創(chuàng)建，距今已有2180余年的歷史。三官殿所供奉的天官、地官、水官稱為三官大帝，最初源于古代先民對天、地、水的自然崇拜。三官大帝是道教中地位非常高的三位神仙，負(fù)責(zé)掌管神仙升遷、人間禍福和生死輪回，故特別為道教所敬奉。</p> <p class="ql-block">　　三官殿正面主殿屬單檐硬山式磚石結(jié)構(gòu)殿堂，頂面覆蓋黑色板瓦和筒瓦；匾額上書“三官殿”三字，殿前有一古香爐，為標(biāo)準(zhǔn)的宋代建筑風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 大殿兩邊門柱楹聯(lián)為：</p><p class="ql-block">輔天地掌水衡三官恩彌三界，</p><p class="ql-block">握乾坤司欽位九府靈應(yīng)九霄。</p> <p class="ql-block">　　三官殿內(nèi)主殿供奉三官：中奉天官大帝，左奉地官大帝，右奉水官大帝神位，道教認(rèn)為三官即是上古時(shí)代的中華先祖堯、舜、禹。 </p><p class="ql-block"> 傳說堯生有八彩眉毛，因敬天愛民，上應(yīng)天象，天下風(fēng)調(diào)雨順，被后人尊為天官；舜長有雙瞳孔的眼睛，審測民情，因當(dāng)時(shí)民風(fēng)高尚，地不生災(zāi)，而被尊為地官；禹因治理水患而被尊為水官，大禹治水的故事婦孺皆知。</p><p class="ql-block"> 道教將三官視為堯、舜、禹的化身，這也是道教天人合一的一種體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">　　天官</p> <p class="ql-block">　　地官</p> <p class="ql-block">　　水官</p> <p class="ql-block">　　庭院東側(cè)為祖師殿，供奉道教歷史上三位祖師：張三豐、張廉夫、王重陽。</p> <p class="ql-block">西側(cè)為七真殿。</p><p class="ql-block"> 七真殿內(nèi)供奉：丘處機(jī)(長春子)、馬短(丹陽子)、譯處端(長真子) </p><p class="ql-block">王處一(玉陽子)、郝大通(太古子)、劉處云(長生子) 、孫不二(清靜散人)。 </p> <p class="ql-block">　　庭院左邊有一門洞，從門洞出去可見著名的千年“龍頭榆”古樹，並可通往三清殿、三皇殿；往右向山上走，即可通往瞻仰老子雕像的高平臺(tái)。</p> <p class="ql-block">　　眼前這棵巨型彎曲的臥龍般的古樹就是“龍頭榆”。有注釋：榆科糙葉樹屬，樹高18米，胸徑1.5米，樹齡1100多年，因干枝虹曲如龍頭，故稱“龍頭榆”。相傳為唐末道化普濟(jì)真人李哲玄手植， 故又名“唐榆”。 </p> <p class="ql-block">　　門口右邊還緊依著的一塊巨石，上有隸書刻字：逢仙橋。看上去此處只有山石，沒有溪河，原來地下有一道暗河。相傳五代至北宋初年，嶗山道士劉若拙在一個(gè)雪后的除夕清晨在門囗迎神時(shí)，于逢仙橋附近遇見一位白須老人。交談后老人離去，劉若拙發(fā)現(xiàn)雪地上僅留下兩只腳印，方知遇仙?。后來就叫此處為“逢仙橋”，並刻字留念。過了橋，沿石階上行，可達(dá)瞻仰老子雕像的平臺(tái)。</p> <p class="ql-block">　　龍頭榆，樹梢彎曲方向指的“逢仙橋”。</p><p class="ql-block">? 關(guān)于龍頭榆還有一些趣聞軼事：1979年鄧小平同志來這里參觀的時(shí)候，對這棵樹特別喜歡，連連稱贊道：“真美啊真美！”當(dāng)?shù)厝擞袀€(gè)說法，叫“摸摸老龍頭，一輩子不發(fā)愁”。</p><p class="ql-block"> 而據(jù)說種植此樹的李哲玄道士，活了115歲。</p> <p class="ql-block">　　有趣的是，人們在龍頭榆邊筑了一平臺(tái)，平臺(tái)上雕了兩尊雕塑像，一為老子，一為孔子。取材故事為“孔子問道”，講述當(dāng)年孔子向老子請教問道的故事。參觀者會(huì)在旁邊休息觀賞。</p> <p class="ql-block">　　平臺(tái)邊上石刻“孔子問道老子”，文字簡略記述此故事。</p> <p class="ql-block">　　從龍頭榆樹下平臺(tái)向西行走，即可抵達(dá)三清殿。</p> <p class="ql-block">　　三清殿門庭前有一側(cè)柏。邊上有一牌子作注釋：</p><p class="ql-block"> 側(cè)柏，屬柏科，又名扁柏、香柏，樹齡700余年。常 綠喬木，木材堅(jiān)實(shí)耐腐蝕，根、 枝葉、樹皮、種子可入藥，中國特有樹種，嶗山廟宇多有栽植。 </p> <p class="ql-block">三清殿進(jìn)口山門。</p><p class="ql-block"> 三清殿是太清宮三大殿中的主殿。三清殿由一座正殿和兩座偏殿組成，布局呈長方形。前有一進(jìn)口門庭，正殿為磚石結(jié)構(gòu)的硬山式建筑。</p> <p class="ql-block">　　道長陪同的一行人在三清殿參觀</p> <p class="ql-block">　　庭院中間有一古香爐。</p><p class="ql-block"> 三清殿供奉的是三清真神。</p> <p class="ql-block">　　庭院正中為三清殿，殿內(nèi)正中供奉元始天尊，左供奉靈寶天尊，右供奉道德天尊神位。</p><p class="ql-block"> 三清殿門柱上有楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">先天地生溯閣中萬古燈傳極本無極</p><p class="ql-block">為道法祖仰云際三臺(tái)鼎峙玄之又玄</p> <p class="ql-block">居中玉清，為元始天尊，手持圓珠，象征洪元；</p> <p class="ql-block">東為上清，是靈寶天尊，懷抱如意，象征混元；</p> <p class="ql-block">西為太清，為道德天尊，手持寶扇，象征太初。</p> <p class="ql-block">　　庭院東側(cè)為東華殿，殿正中供奉東華帝君，左供奉南極長生大帝，右供奉太陽帝君神位。</p> <p class="ql-block">　　庭院西側(cè)為王母殿， 殿中供奉西王母，左供奉太陰妙果素月元君，右供奉九天玄女神位。</p> <p class="ql-block">西王母塑像。</p><p class="ql-block"> 西王母傳說是天上陰神的總管，居住在昆崳山的瑤池，民間稱她為王母娘娘，西王母是她的官稱。西王母最初是中國西部一個(gè)部落的首領(lǐng)，隨著歷史的傳說，逐漸演變?yōu)樯裨?，西王母也由人變成神，成為玉皇大帝的妻子，道教中稱她為元始天尊的女兒。</p> <p class="ql-block">　　再往西邊走，沿北側(cè)，有一廟祠，即為關(guān)岳廟，為供奉關(guān)羽、岳飛的合祠，因?yàn)榈澜桃补┓铌P(guān)羽、岳飛等有忠義節(jié)氣之英雄。</p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在看到的是關(guān)岳祠，座院落雖小，但名氣很大，因?yàn)檫@里是當(dāng)年蒲松齡住過的地方。清末以前，這兒本是一處草房。康熙十一年，蒲松齡來嶗山的時(shí)候，曾在這處房子里住過一段時(shí)間。他的短篇小說集《聊齋志異》中，有六篇是寫嶗山道觀的，是在此處寫的。</p> <p class="ql-block">　　出關(guān)岳祠，繼續(xù)向西走，就到了太清宮內(nèi)的三皇殿。</p><p class="ql-block"> 三皇殿始建于唐代，道士李哲玄根據(jù)九宮八卦的方位將三皇殿建于“開門”位置，奠定了嶗山道教廟宇園林建筑的基礎(chǔ)。三皇殿有獨(dú)立的圍墻，有單獨(dú)的“山門”，為長方形院落建筑群，排列有兩座殿堂，主殿是三皇殿，副殿是救苦殿，皆為單檐硬山式建筑。三皇殿中供奉的是“天皇”“地皇”“人皇”三位神仙，分別代表中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族領(lǐng)袖伏羲、神農(nóng)、軒轅。</p> <p class="ql-block">　　三皇殿前有一棵古柏，引人注目。樹根部已中空，樹干發(fā)白。樹根旁長有一株凌霄，附古柏而生成。側(cè)柏屬柏科，樹齡已有2000余年。附生凌霄為落葉藤本植物，樹齡亦百余年。夏秋開花，花大橙紅色，花冠漏斗形，極為艷麗。象征古柏新生，游人都會(huì)在此拍照留影。</p> <p class="ql-block">　　據(jù)《勞山太清宮志》記載，這株古樹是嶗山太清宮開山始祖張廉夫在初創(chuàng)太清宮時(shí)親手栽植，已有2100余年歷史。1973年秋天，好事者用火點(diǎn)燃樹上馬蜂窩，引燃古柏。后經(jīng)搶救，三年后竟然重生新葉。這是現(xiàn)存青島市最老的古樹之一，屬國家一級(jí)保護(hù)古樹。圓柏上攀附的凌霄將根扎在古柏樹干中，樹身沿古柏樹干爬向樹頂，高度近20米，胸徑為0.15米，年齡已近百年，又因其與古柏共體，形成著名植物界奇觀“漢柏凌霄”。</p> <p class="ql-block">　　這是網(wǎng)上節(jié)錄的一幅照片，系旅游者在凌霄花開放時(shí)拍攝的古柏的翠綠與橙紅色的凌霄相映襯的美景，比我拍攝得完整，清晰，故我采用這一張“漢柏凌霄”實(shí)景照。</p> <p class="ql-block">　　嶗山太清宮的三皇殿是道教全真派的重要殿宇，供奉天皇、地皇、人皇三位上古始祖，分別對應(yīng)伏羲、神農(nóng)、軒轅。該殿始建于唐代，是太清宮西院的主要建筑。三皇殿前檐下左右兩側(cè)墻壁上，分別嵌有成吉思汗賜給丘處機(jī)的圣旨碑和金虎牌文刻。</p> <p class="ql-block">　　嵌在三皇殿前檐下兩側(cè)墻壁上的石刻碑文據(jù)說是成吉思汗賜給丘處機(jī)的圣旨碑和金虎牌文刻。碑上鐫刻著元太祖成吉思汗敕封道教全真道龍門派開山始祖丘處機(jī)掌管天下道事的圣旨全文。</p> <p class="ql-block">　　三皇殿正殿兩側(cè)供奉的是我國歷史上卓越的“十大神醫(yī)”。有扁鵲，華佗，張仲景，“藥王”的孫思邈，還有編寫藥物學(xué)巨著《本草綱目》的李時(shí)珍等?？傊?，三皇殿內(nèi)供奉的都是對我國和人類做出過杰出貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)界、藥物學(xué)界的真實(shí)歷史人物。</p> <p class="ql-block">　　據(jù)傳說，唐代道士李哲玄在嶗山修煉時(shí)，認(rèn)為太清宮需增建第三座大殿，便與同門道友籌建三皇殿。他親自帶領(lǐng)化緣籌措資金，歷時(shí)數(shù)年建成。史載李哲玄進(jìn)一步完善了太清宮的建筑布局，并率領(lǐng)宮中道士重修道路，栽植樹木花卉，整理泉池及水排溝渠，使太清宮的園林提高到當(dāng)時(shí)國內(nèi)同類廟宇的最高水平。也使太清宮的整個(gè)布局更符合道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 后周太祖廣順三年（953年），李哲玄因祈雨救災(zāi)被敕封為“道化普濟(jì)真人”，進(jìn)一步提升了三皇殿的宗教地位。</span></p> <p class="ql-block">嶗山太清宮內(nèi)的“絳雪”石碑，</p><p class="ql-block"> 太清宮內(nèi)的“絳雪”傳說與蒲松齡的《聊齋志異》密切相關(guān)。蒲松齡在太清宮客居時(shí)，以院內(nèi)耐冬為原型創(chuàng)作了《香玉》故事，將耐冬花神化為“絳雪”。在故事描述中，絳雪涉青女、騰六等雪神形象與故事，引人入勝。傳說中，這株耐冬樹高8.3米，胸徑43厘米，冠幅10米，是青島市最大的古山茶樹。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">　　自清代中期起，游人紛至沓來欲睹“絳雪”芳容。但原樹于1926年枯萎，太清宮遂將“絳雪”之名移至三皇殿內(nèi)一株樹齡相近的耐冬樹上。這株新“絳雪”樹高6.5米，胸圍0.95米，屬國家二級(jí)保護(hù)古樹。2004年，原樹因600年樹齡枯朽，現(xiàn)“絳雪”為第三代傳承樹。 ?</p> <p class="ql-block">　　青島一朋友在“絳雪”前拍照留影。</p><p class="ql-block"> “絳雪”碑后，有一間古屋，游人總以為那是當(dāng)年蒲松齡寫作的地方。</p> <p class="ql-block">　　蒲松齡（1640一1715），今山東省淄博洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，清代著名的文字家，小說《聊齋志異》的作者的。</p><p class="ql-block"> 在他的人生旅途中，他與嶗山有緣。他游覽過泰山和嶗山兩座名山，對嶗山的印象尤為深刻?？滴跏荒晗?，他與友人同游嶗山時(shí)，不僅目睹了罕見的嶗山海市蜃樓（后寫入《嶗山觀海市作歌》），更在太清宮等地汲取創(chuàng)作靈感。寫下《嶗山道士》、《香玉》中的花精絳雪等，將嶗山的自然奇觀與道教文化升華為文學(xué)經(jīng)典，成為中國古代小說的精彩內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">　　嶗山自古被稱為“神仙之宅”，其道教氛圍為蒲松齡提供了豐富的素材。蒲松齡在太清宮居住期間，通過收集民間傳說（如擺茶攤聽故事）與道士交流，將實(shí)景與想象結(jié)合。例如《香玉》中黃生與花精的凄美愛情，原型即太清宮三官殿前的牡丹與耐冬樹；《羅剎海市》的海底奇國則可能源于嶗山八仙墩的海蝕地貌，等等，這些民間故事與傳說都成為蒲松齡筆下創(chuàng)作的豐富源泉。</p> <p class="ql-block">　　神水泉坐落于嶗山太清宮三清殿臺(tái)階下，泉池長0.8米、寬0.5米、深1.4米，石砌結(jié)構(gòu)。其歷史可追溯至宋代，泉名題字相傳為道士劉若拙所書，與嶗山道教文化淵源深厚，自古有“仙飲”“神水”之譽(yù)。??故拍攝並記錄之。</p> <p class="ql-block">　　現(xiàn)已在泉上砌了一口圓井，這口水泉原是道士喝水的一口井，為什么叫它神水泉呢？它神奇之處有三：一“神”是相傳它為東海龍王三女兒打碎的寶鏡所化；二“神”是水質(zhì)清澈甘洌，富含各種礦物質(zhì)，但雜質(zhì)卻非常少。從池中舀出一盆水，放置三天不見半點(diǎn)沉淀物。三“神”是大旱三年泉水不涸，大澇三年泉水不溢。無論怎樣取水，水平面始終與井口保持一致。</p> <p class="ql-block">綠石龜</p><p class="ql-block"> 嶗山太清宮的綠石龜是一處具有深厚文化寓意的雕塑。該龜用料為嶗山特產(chǎn)深海底綠石，被視為無價(jià)之寶，并于2009年由太清宮經(jīng)師班開光。在道教文化中；龜為四靈之一，名列“玄武朱雀青龍白虎”四象之首，是道教崇奉的北方之神、水神、生殖之神和司命之神，也是長生不老的象征，求之者可得長壽。</p> <p class="ql-block">　　張廉夫，字靜如，號(hào)樂山，西漢豫章郡瑞州(今江西省高安市)人。生于漢文帝九年(公元前171年)。張廉夫是一位才子，曾入仕途，官至上大夫，后棄職入道，在終南山修行數(shù)年，并云游名山大川，是黃老道的信奉者。漢武帝建元元年（前140年），張廉夫東來嶗山，在老君峰下選擇背山面海處建茅庵隱居修道，始建三官庵，奠定了嶗山道教的基礎(chǔ)，而其時(shí)距離張道陵創(chuàng)立天師道的時(shí)間早282年，故張廉夫被奉為嶗山太清宮的開山始祖，而嶗山也成為中國道教發(fā)祥地之一。</p> <p class="ql-block">　　丘處機(jī)（1148年—1227年），字通密，道號(hào)長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74歲高齡行萬里遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。據(jù)說成吉思汗曾三次召見丘處機(jī)，詢問治國和養(yǎng)生的方法，他得到成吉思汗的信任，被尊為道教宗師。元太祖賜予他虎符、璽書，掌管天下道教，并免除道院賦稅，在丘處機(jī)掌教24年期間里，他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道乃至整個(gè)道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時(shí)期。他對當(dāng)時(shí)元代社會(huì)安定、減少民眾苦難是有作用的。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">丘處機(jī)思想強(qiáng)調(diào)“性命雙修”與“無為而治”，著有《長春真人西游記》《大丹直指》等經(jīng)典。</span></p><p class="ql-block">丘處機(jī)最終于1227年因病逝世，享年79歲。</p> <p class="ql-block">　　現(xiàn)在，我想講講太清宮新建的老子雕塑像。</p><p class="ql-block">? 我上世紀(jì)九十年代去嶗山時(shí)，還未見有此老子像，約十年前第二次去時(shí)，發(fā)現(xiàn)太清宮后山矗立高達(dá)50米的老子銅像。據(jù)說此銅像以唐代吳道子畫作為藍(lán)本，象征其作為道家始祖的地位?，現(xiàn)在據(jù)說此雕像是世界上最大的老子銅像。</p> <p class="ql-block">　　相傳，太上老君居于太清天，太清宮即是老君道場。全真教祖王重陽創(chuàng)立全真教時(shí)，倡導(dǎo)三教歸一，即以老子為祖、釋迦為宗、夫子為科牌，故老子（太上老君）為全真最高神。明末思想家顧炎武《嶗山歌》中有“云是老子曾到此，后有濟(jì)北黃石公”之句。嶗山太清宮背后的主峰名為老君峰，故而在老君峰下、太清宮內(nèi)修建大型老子露天塑像，與道教傳統(tǒng)、人文歷史、自然環(huán)境相得益彰。</p> <p class="ql-block">? 嶗山老子銅像?位于青島嶗山太清宮后山，高50米（含底座），由339塊青銅壁板拼裝焊接而成，總用銅量約150噸，歷時(shí)4年（2012-2016年）建成，是目前世界最高的老子銅像之一，其左手指天、右手指地的獨(dú)特手勢象征道家“開天辟地、唯道獨(dú)尊”的哲學(xué)理念。</p> <p class="ql-block">　　老子（約公元前571年—約公元前470年），姓李名耳，字聃，字伯陽，春秋時(shí)期人。《史記》等記載老子出生于楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。</p><p class="ql-block"> 老子曾擔(dān)任周朝守藏室（圖書館）之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》，此書成為中國道教經(jīng)典之作。</p><p class="ql-block"> 老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。相傳老子晚年在臨洮鳳臺(tái)講道并飛升。</p><p class="ql-block"> 老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</p> <p class="ql-block">編后感</p><p class="ql-block"> 說句實(shí)話，在中國人傳統(tǒng)文化精神思想哲學(xué)的三大體系中，即儒教、佛教、道教三大影響中國社會(huì)文明最大的思想源泉中，我關(guān)注最多的是儒學(xué)，即“孔孟之道”儒家思想學(xué)說，這是中華民族精神文化的主脈；然后是佛教，因?yàn)榉鸾桃殉蔀橹袊詽h代以來幾乎是官方民間多數(shù)人共同信奉的理念。我對道教關(guān)注研究不多，一是因?yàn)楝F(xiàn)在各地道觀場地甚少，二是自清代以來，近四百年朝庭官方文化界幾乎不太信奉道教，道教似乎是虛玄邪說，沒啥好名聲，以至跌落歷史低點(diǎn)；尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，各地道觀少了，活動(dòng)場所少了，人們接觸道教機(jī)會(huì)少了，所以關(guān)注的機(jī)會(huì)自然也少了。</p><p class="ql-block"> 不過，鑒于道教在歷史上有很大的影響力，作為各地旅游資源的名山大川中留存道觀甚有名氣，所以我在多年的旅游中，仍找機(jī)會(huì)游覽過中國道教四大名山，即：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山和四川青城山，這四處據(jù)說是道教文化的核心圣地。具體展開一下：</p><p class="ql-block">?武當(dāng)山?（湖北）：以真武大帝信仰和武當(dāng)武術(shù)聞名，明代被尊為“皇室家廟”，現(xiàn)存明代建筑群規(guī)模宏大，金殿為標(biāo)志性景觀。??</p><p class="ql-block">?龍虎山?（江西）：正一道祖庭，張道陵后裔世襲天師63代，以丹霞地貌和懸棺之謎著稱，天師府為道教建筑代表。??</p><p class="ql-block">?齊云山?（安徽）：全真派圣地，融合儒釋道思想，以丹霞地貌和養(yǎng)生文化聞名，曾被乾隆御賜“江南第一名山”。??</p><p class="ql-block">?青城山?（四川）：道教發(fā)源地之一，張道陵在此創(chuàng)立天師道，以“青城天下幽”的自然景觀和古建筑群入選世界文化遺產(chǎn)。??</p><p class="ql-block"> 除這四大道教名山外，中國道教還有其他有名氣的地點(diǎn)，那些是：</p><p class="ql-block">?茅山?（江蘇）：符箓派祖庭，以煉丹術(shù)和鬼谷子傳說聞名。??</p><p class="ql-block">?崆峒山?（甘肅）：道教“十二洞天”之一，黃帝問道廣成子的傳說地。</p><p class="ql-block">?終南山?（陜西）：隱士文化發(fā)源地，全真派修行圣地。</p><p class="ql-block">?羅浮山?（廣東）：葛洪煉丹地，南宗道教中心之一。</p><p class="ql-block"> 此外，還有本文提及的北京白云觀、青島嶗山太清宮等，除了終南山我沒有去過外，其余幾處道教場地我都游覽過。據(jù)說這些道教場所都在中國道教歷史上發(fā)揮過重要影響與作用。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，道教是中國土生土長的宗教，它深深植根于中華文明的土壤之中，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、文化精神和生態(tài)智慧。我閱讀過《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《圖解.周易大全》等解注道教有關(guān)知識(shí)方面的書，也看閱過其他有關(guān)中國道教故事的書，略知一些，但不甚深入細(xì)閱理解。以下，我試想從幾個(gè)角度粗略談?wù)勎覍Φ澜痰睦斫夂驮u價(jià)，供各位參考：</p><p class="ql-block">1. 哲學(xué)與思想的深度</p><p class="ql-block">道教以“道”為核心，一種在天地大自然中運(yùn)行中無形存在被稱為“大道”的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，“無為而無不為”，這種思想不僅是一種宇宙觀，社會(huì)發(fā)展思維哲學(xué)，更是一種生活智慧。它提醒人們順應(yīng)自然規(guī)律，遵循社會(huì)自然發(fā)展，避免過度干預(yù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種理念對生態(tài)保護(hù)以至社會(huì)可持續(xù)發(fā)展仍有重要啟示。</p><p class="ql-block">2.返璞歸真的理念</p><p class="ql-block">道家思想主張返璞歸真，回歸內(nèi)心的本真。在當(dāng)代社會(huì)，人們常常追求物質(zhì)的欲望，追逐名利成就，這使得人們的心靈日益空虛。道家思想告訴我們，真正的幸福來自于內(nèi)心的寧靜與滿足。我們應(yīng)該關(guān)注內(nèi)在的價(jià)值觀，修身養(yǎng)性，追求心靈的平靜與滿足。只有這樣，我們才能真正擁有幸福的生活。</p><p class="ql-block">3. 文化與藝術(shù)的滋養(yǎng)</p><p class="ql-block">道教對中國文化的影響無處不在，道教的神仙傳說、仙境意象為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，如《西游記》《封神演義》《志怪小說》中大量融入道教元素；繪畫、雕塑中常見的神仙題材（如八仙、三清像），都體現(xiàn)了道教文化的滲透。其道德的意景，理念，對中國古代文人的創(chuàng)作，從詩歌、文學(xué)，從山水畫、詩詞、書法，從建筑工藝到傳統(tǒng)節(jié)日（如中元節(jié)），甚至武術(shù)（如太極拳）、醫(yī)學(xué)（如中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論）都深受其影響。道教追求的“天人合一”境界，也塑造了中國文人特有的審美與精神氣質(zhì)。</p><p class="ql-block">4. 科學(xué)與實(shí)踐的維度</p><p class="ql-block">道教修煉中的“內(nèi)丹術(shù)”、“氣功術(shù)”、“養(yǎng)心術(shù)”等，雖帶有神秘色彩，卻暗含古人對生命科學(xué)的探索。例如，道教對呼吸調(diào)節(jié)、身心平衡的研究，與現(xiàn)代心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)中的某些理念不謀而合。此外，道教在在醫(yī)學(xué)、化學(xué)（煉丹術(shù)）、天文學(xué)（星象觀測）等領(lǐng)域的早期實(shí)踐，為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)以至研究天體物理、日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、宇宙運(yùn)行規(guī)律等提供人類社會(huì)早期的智慧和知識(shí)。</p><p class="ql-block">5.和諧共生的理念</p><p class="ql-block">道家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，主張和諧共生。在當(dāng)今世界，環(huán)境問題日益突出，氣候變化、生態(tài)破壞等問題正嚴(yán)重威脅著人類的未來。道家思想告訴我們，人與自然應(yīng)該和諧共生，而不是互相對立。我們需要意識(shí)到人類不是自然的主宰者，而是其一部分。只有尊重自然、保護(hù)環(huán)境，我們才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，并為子孫后代留下一個(gè)美好的家園。道教反對“竭澤而漁”的掠奪式發(fā)展，主張尊重自然發(fā)展規(guī)律、“慈心于物”，這種思想在今天全球生態(tài)危機(jī)的背景下顯得尤為珍貴。它提醒人類：技術(shù)并非萬能，尊重自然、節(jié)制欲望才是長久之道。</p><p class="ql-block">6. 現(xiàn)代性的反思與心身健康?：</p><p class="ql-block">現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式給人們帶來了諸多心理問題。道家主張通過內(nèi)心的修煉達(dá)到一種安靜的狀態(tài)，擺脫外界的干擾和紛擾。它啟示人們在忙碌的生活中要學(xué)會(huì)自我反思和內(nèi)心的調(diào)養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和安寧，以更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block">在快節(jié)奏、高競爭的現(xiàn)代社會(huì)中，道教還倡導(dǎo)的“少私寡欲”“致虛守靜”提供了一種對抗焦慮的精神資源。它并非消極避世，而是鼓勵(lì)人在喧囂中保持內(nèi)心的清明與自由。</p><p class="ql-block">此處，道家思想主張簡約生活，反對過度的物質(zhì)追求和消費(fèi)主義。這種思想對于現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的資源浪費(fèi)、過度消費(fèi)等問題具有警示作用，引導(dǎo)人們反思自己的生活方式，減少不必要的物質(zhì)消耗，追求一種更加簡單質(zhì)樸的生活。</p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block"> 道教作為唯一根植于中華文明原生土壤、孕育發(fā)展而成的本土宗教，以其對“道”的深邃追尋、對生命的珍視熱愛、對自然的敬畏和諧，以及獨(dú)特的神仙信仰與修煉體系，深深融入國人的血脈，深刻影響了中國的哲學(xué)、科技、藝術(shù)、民俗乃至政治格局，成為解讀中華文化不可或缺的核心密碼。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，我們也應(yīng)客觀地看到，在總體上肯定道教不屬于封建迷信思想文化范疇外，對于其中一些迷信落后腐朽部分，及由于假道士、符咒儀式等坑蒙拐騙現(xiàn)象應(yīng)于區(qū)別、拋棄。我們應(yīng)形成這種觀點(diǎn)：道教不是“虛幻迷信”，不是落后簡單的“求仙問卜”，而是一種融合了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)與生活的中華社會(huì)早期整體智慧。它的價(jià)值不僅在于歷史遺產(chǎn)，更在于為當(dāng)代人提供了一種重新審視人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的視角。道教的思想或許一步一步地能為人類未來的社會(huì)文明形態(tài)貢獻(xiàn)出獨(dú)特的東方答案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Laoli鋒（西湖游子）</p><p class="ql-block">2025.08.18.編撰于寧波（初稿）</p>