<p class="ql-block">11.7</p><p class="ql-block">早上五點不到起床，也實在睡不著了，五點半打電話給昨天出租車師傅給我的電話沒人接，過了一會兒有人打過來，我猜想就是那個師傅，接通了以后，我跟他講了一下，我現(xiàn)在在火車西站方向的7天優(yōu)品酒店要到重慶麗苑維京國際飯店去，在6點半前趕到。他說五點半到，后來又打電話來跟我說，他現(xiàn)在有事情，六點鐘到，保證我六點半之前到那個指定的地點。他六點鐘來了，把我送到重慶麗苑維京國際飯店門口，23元打車費，只有06:10分，我就給導(dǎo)游發(fā)了：你好，導(dǎo)游，我已到天陳路15號了。</p><p class="ql-block">她說：要到我發(fā)的定位那里。</p><p class="ql-block">我說：我走到你的定位是酒店大廳里。</p><p class="ql-block">她說：先找到麗苑維景酒店，在主干道等車。</p><p class="ql-block">我說：是蘋果專賣店的馬路上嗎？</p><p class="ql-block">她說：背對麗苑維景酒店大門，右邊10米處的馬路邊上</p><p class="ql-block">我說：大門后面，好</p><p class="ql-block">她說：大門右邊，背對大門右側(cè)，10米處。</p><p class="ql-block">我說：就在右邊馬路上，蘋果專賣店門口。</p><p class="ql-block">她說：那就可以了。</p><p class="ql-block">我說：你好，師傅大概什么時候到？</p><p class="ql-block">她說：6點40之前。</p><p class="ql-block">06:40分是來了，不是在馬路上，就在酒店的門口，他打了我的電話叫我上車。我說你在哪里？他說：你自己找。天沒亮，重慶的天早上到07:10分還沒完全亮。而且這里停滿了車，我電話去：師傅，你的面包車在哪兒？你能打一下車燈嗎？360度一轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)在大酒店門口有輛車燈亮了，那肯定是我的，跑近一看是面包車，再對一下車號上車。</p><p class="ql-block">到解放碑，讓我下車，同車的人不是跟我一個團隊的，下車我打?qū)в坞娫?。這地方一輛輛紅色雙層大巴和其他顏色的大巴停滿了，要找還要一輛輛中間轉(zhuǎn)呢，導(dǎo)游說在全季酒店門口，我抬頭東南西北找全季酒店沒有，我被車遮住也說不清自己究竟在什么地方，我說我在中國移動的門口，電話卻斷了，我想再打電話，猛然看見一輛紅色雙層車正開來，那車號好像是，就不管三七二十一逃去攔住，停下來讓我上。</p><p class="ql-block">一車子人已經(jīng)坐滿了，過道里有個女的攔住我，我馬上報名字，一面找空位，一看女孩子旁邊的空位就一屁股坐下，我是最后一個到。馬上出發(fā)，七點鐘準(zhǔn)時出發(fā)。</p><p class="ql-block">導(dǎo)游說：路上兩個多小時，中飯是每人35元，還有內(nèi)部景交車22元這個是必須產(chǎn)生的，身份證滿60歲的，因為享受優(yōu)惠低價了，只能退10元錢。還每人發(fā)了只耳麥，到下午回程時候收回。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兩個半小時車程到北山石刻景區(qū)，9.23分到景區(qū)幾乎沒有人，走上去有200多個臺階，我的腳像癱瘓了一樣沒感覺，可能有問題。</p><p class="ql-block">北山石刻的南段進(jìn)去。</p><p class="ql-block">石碑</p><p class="ql-block">首先映入眼簾的便是韋君靖雕像和韋君靖碑，位于佛灣之首，通編為第2號。韋君雕像：他頭戴曲腳浮頭，身著圓領(lǐng)朝服，足蹬朝靴，腰系印綬及紫金魚袋，雙手持笏拱于胸前。</p><p class="ql-block">雕像旁邊便是為韋君靖碑，此碑記載韋君靖開鑿北山石刻起始，并記錄唐川中幾次重大戰(zhàn)役等史事，是大足現(xiàn)存唯一的唐碑。碑高260，寬310厘米。由軍事判官將仕郎前守靜南縣令胡密撰文，唐昭宗乾寧二年（公元895年）上石。碑文分上下兩部左行豎刻，上部53行，除首行刻35字外，其余滿行為30字，計1440字，字徑3.5厘米；下部101行，計2866字，字徑2厘米，序署145名節(jié)級將校名銜。</p><p class="ql-block">碑不題名，首、次行署韋君靖累銜：“金紫光綠大夫，檢校司空，使持節(jié)都督昌洲諸軍事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，上柱國、扶風(fēng)縣開國男，食邑三百戶韋君靖建?！笔贩Q“韋君靖碑”。</p> <p class="ql-block">北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋結(jié)束，石刻位于大足區(qū)城北2千米的北山上。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳巖、北塔寺共五處。長達(dá)500多米。巖高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房。造像5000余尊。造像細(xì)膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其余均保存完好。</p><p class="ql-block">北山摩崖造像主要為世俗祈佛出資雕刻。這些造像題材都是在當(dāng)時民間極為流行的，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國前期石窟。</p><p class="ql-block">北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了公元9世紀(jì)末至12世紀(jì)中頁（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。</p><p class="ql-block">通編為290號，南段為1-100號，101~290號為北段，中間有一個孝經(jīng)亭。</p><p class="ql-block">原本這些石窟分散在各地，后來景區(qū)把它們集中在一起，并搭起了棚子，以便更好的保護北山。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第5龕：毗沙門天王龕刻于唐景福元年（公元892年），龕高430、寬286、深176厘米。毗沙門天王又名北方多聞天王，為佛教護法之神四天王之一，主相毗沙門天王，身高2.5米，肩寬0.83米，身材魁偉，威武強悍，頂盔貫甲，雙眉倒豎，怒目圓睜，給人以一種威嚴(yán)雄焊，強有力的懾服感。</p><p class="ql-block">天王兩側(cè)力士怒目咧嘴，面目猙獰，持刀揮棍，勇不可擋；左側(cè)男、女侍者則英俊儒雅，賢淑端莊，衣飾貼體，線條道勁流暢，技法嫻熟。</p> <p class="ql-block">第9龕，千手觀音龕為晚唐作品，觀音身著天衣，雙足踏蓮，善跏疊坐于金剛座上，面頰圓潤，神情溫和。肩上兩手于冠頂合托一化佛，胸前兩手合十，左右對稱式刻出四十四支手，頭戴花冠，頂出二道毫光，縈繞龕頂二飛天。身后有圓形頭光及桃形身光，外飾陰刻火焰紋，內(nèi)刻手臂多只，以示千手。</p><p class="ql-block">龕左右兩壁有三層造像，上層內(nèi)側(cè)各鐫五佛立云端，即十方佛，中層各刻騎于青獅背上的文殊和騎于白象背上的普賢。座下右側(cè)跪一瘦骨嶙峋作求物狀之長者，左側(cè)跪一雙手捧缽作乞狀之餓鬼，表示觀音碰到他們都會施舍。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，出生于今印度尼泊爾境內(nèi)，與中國春秋末期的孔子幾乎同一時代。他原是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，在對現(xiàn)實社會進(jìn)行思考后為尋得人生真諦而出家，經(jīng)過六年的修行，最后悟道成佛，創(chuàng)立了佛教?！胺稹睗h譯為“覺悟者”，是信徒修行達(dá)到的最高果位。苦、集、滅、道四圣諦和十二因緣學(xué)說是其最基本的教義。佛教自兩漢之際傳入中國，便與傳統(tǒng)文化的儒、道相互融合從而成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對后世產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)的影響。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛龕為晚唐作品，刻于唐景福元年（公元892年）。龕高380、寬380、深255厘米?？滔?9尊。該龕正壁中為佛祖釋迦牟尼，雙眼微頜下視，寬額頰豐，跌坐于蓮臺之上，沉穩(wěn)平靜，其左右分別侍立弟子迦葉、阿難：左右兩壁為觀音和大勢至菩薩。迦葉在佛第子中長期追隨佛祖，德高望重，稱頭駝第一，阿難常侍佛祖左右，聽佛講經(jīng)最多且長于記憶，稱多聞第一。龕中觀音面如滿月，眉目清秀，袒胸露臂，肌體豐潤，輕紗薄裙之下微見肌體起伏，亭亭玉立，猶如出水芙蓉，唐人所謂“菩薩似宮娃”便是最貼切的描繪，是唐代不可多見的佳作。</p> 第51龕：三世佛龕為晚唐作品。<br>該龕鑿三世佛，正中是現(xiàn)在佛釋迦牟尼，左手托缽，左邊是過去佛彌陀，右邊是未來佛彌勒。迦葉阿難二弟子侍立釋迦左右。<br>上圖<div>第52龕阿彌陀佛觀音地藏龕為唐末作品，<br>位于三世佛龕下部，窟正中是阿彌陀佛，左右侍立是觀音菩薩和地藏菩薩。</div> <p class="ql-block">在北山石刻的南段有一個很大的石窟。整整齊齊排列不少佛像，許多面目都有些殘缺，沒有找到介紹標(biāo)牌，姑且把它叫做千佛洞</p> 北山石刻南段的北部也分布著許多造像龕，但大多損壞嚴(yán)重，面目不清，風(fēng)化嚴(yán)重，只能看出大致的形態(tài)。 <p class="ql-block">離開北山石窟的南段，可以看見一個六角形精美亭子叫做孝經(jīng)亭，這里是北山石窟的南段和北段的分界線。</p> 第103龕古文孝經(jīng)碑<br>和第104龕趙懿簡公神道碑在一起，都是南宋遺物。<br>古文孝經(jīng)碑<br>古文孝經(jīng)碑位于北山長廊北段孝經(jīng)亭中，編為第103號。《孝經(jīng)》是孔子論證“孝”的一篇文章，其流布過程中分古、今兩種版本。古文孝經(jīng)共二十二章，自南北朝時就少流傳；唐玄宗李隆基御注孝經(jīng)頒行天下十八章，稱為今文孝經(jīng)。在此發(fā)現(xiàn)孔子所作古文孝經(jīng)碑文，堪稱一大奇跡。1945年，大足石刻考察團楊家駱、顧頡剛等專家考察北山時，認(rèn)為“環(huán)宇間僅此一刻?！薄缎⒔?jīng)》的內(nèi)容極其豐富，貫穿著修身、齊家、治國、平天下的儒家思想。這部刻于石壁上的《古文孝經(jīng)》，全文共有1815字，今尚1752字，對我們研究先秦的文化、思想以及后來中國文化、思想具有極高的價值。北山遺存的這通古文孝經(jīng)碑，具有無可替代的文獻(xiàn)價值。<br>顧頡剛這個名字在《南渡北歸》中已經(jīng)熟悉，書真得不是白讀的。<br>趙懿簡公神道碑<br>刻于南宋孝宗年間（公元1163-1189年）的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術(shù)之珍品。 第112刊雙生佛龕，年代未知。雙身佛像即是釋迦的生身與法身，著褒衣博帶佛袍，坐在金剛座上的釋迦佛僅此一例，而且坐姿仍然是結(jié)跏趺坐。 第118龕玉印觀音龕為宋代作品，<br>各種類型觀音為主尊，表明唐末，五代、北宋時期密宗在大足的盛行。 第119龕不空羂索觀音龕為宋代作品。<br>不空羂索，意為用羂索捕獲獵物不會落空。其名號象征觀音菩薩能夠捆綁眾生的一切缺點，最終得到智慧成就。 第120龕凈瓶觀音堪為宋代作品。<br>觀世音菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝，表示菩薩能體察眾生的苦痛，使以瓶中的甘露水遍灑世間。 第121龕地藏觀音龕為宋代作品。<br>右側(cè)地藏菩薩，左手捧珠，右手胸前結(jié)印，左側(cè)觀音菩薩，雙手持如意 第122龕訶利帝母龕為宋代作品。<br>該龕為平頂方形龕，龕高1.67米、寬l.51米、深1．13米。龕正中主像訶利帝母面目端莊，鳳冠霞披，身著華服，足蹬云頭靴，慈眉善目，儼然古時貴婦人形象。其左側(cè)乳母盤膝而坐，面目慈祥，正在哺乳。乳母頭裹青色頭巾，此等裝束便是川東地區(qū)農(nóng)村婦女的打扮。<br>訶利帝母稱鬼子母、九子母。原為兇神，后為育子，安產(chǎn)，維護佛法之神。端莊高貴的造像色澤依舊艷麗，這位訶利蒂母育有五百子，卻偷竊人子為食，后來被佛陀教化，成為了專司護持兒童的守護神，所以訶利蒂母被人所知更多是她的另外一個稱號“送子娘娘”。 第123龕釋迦牟尼及觀音龕為宋代作品，<br>中間釋迦牟尼佛，右側(cè)不空卷索觀音。左側(cè)觀音菩薩 第125龕數(shù)珠手觀音龕為宋代作品。<br>因其主要特點是手掐數(shù)珠印而得名。所謂數(shù)珠印，是左手大拇指與無名指作圓孔狀，孔中貫數(shù)珠；右手大拇指則掐數(shù)珠。此種手印通于一切經(jīng)咒。而數(shù)珠則本是在誦念佛之名號或持誦經(jīng)咒時以計數(shù)的器具。后佛教說，掐珠念佛能消除魔障，增長功德。<br>北山佛灣第125號龕的數(shù)珠手觀音像，以其秀麗嫵媚、典雅精美被視為大足石刻的名作之一。她頭戴花冠，腳踏蓮臺，袒胸露臂，發(fā)絲垂肩。頭向左側(cè)低俯，目光下視，嘴角微收，含顰欲笑，面呈羞色。右手持?jǐn)?shù)珠，左手握右手腕，交叉于腹前。身段窈窕，體態(tài)輕盈，亭亭玉立，落落大方。衣裾迎風(fēng)輕拂，頗有靜中寓動的感覺，身后刻橢圓形背光，置觀音于其中，體現(xiàn)出一種形式美。 第126龕玉印觀音龕為宋代作品。玉印觀音就是右手舉印的觀音 第128龕水月觀音龕為宋代作品。<br>翹腳觀音，無拘無束，自由自在，窟中原本的顏色幾乎褪盡，只有窟頂還能看出它原本的色澤，觀音遍身的絡(luò)纓珠串疏密有致，坐于中臺之上，右腿屈蹲，左腳輕踏荷葉，重心落在左胯。左側(cè)善財立像長眉隆頰，滿面皺紋，形象夸張而生動，左右壁的四大金剛同樣粗狂豪放。 第130龕摩利支天女龕為南宋作品<br>摩利支天女是佛教的護法神。佛教護持天神共有二十個，據(jù)說摩利支天女是具有大神通自之法的光明女神，最大特點是隱身，與惡魔交戰(zhàn)，一貫所向披靡，在二十位大神中，是一位常勝將軍。龕中摩利支天女滿身飄逸的緞帶，三頭六臂，手執(zhí)兵器，腳踏戰(zhàn)車，俊面秀容，張嘴嬌唱發(fā)號令，颯爽英姿。前面二象奮力挽轅，兩旁侍立八個金剛力士，皆作武士裝束，形體夸張，肌肉強健有力，粗獷剽悍，給人以強烈的視覺沖擊和心靈震撼。大有掃除魔障澄清寰宇之氣概。全龕內(nèi)容豐富，構(gòu)思細(xì)膩，筆觸豪放 第133龕水月觀音龕為南宋作品。<br>龕中觀音身后有一橢圓形月亮背光，觀音坐水旁，靜觀水中月，故名水月觀音。觀音左右側(cè)分別站立善財和龍女，左右兩邊站立著四大金剛，三頭六臂。身著鎧甲，手持兵器，怒目粗獷剽悍。 第135龕釋迦摩尼觀音合龕為宋代作品，<br>上為釋迦摩尼，下為水月觀音。<br> 第136龕轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟為南宋作品。<div>轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟是北山石窟中規(guī)模最大、最為精美的一窟。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，這可以說是北山的鎮(zhèn)山之窟，畢竟只有這一窟是被鐵欄門封鎖在里。</div> 窟正中央的形制是屹立鏤空的八角形佛教法器轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，八面柱上各刻有一龍，表達(dá)了天龍八部中龍眾護法的意思。柱基為須彌山，山上刻有一蟠龍，柱頂?shù)母〉駷樘鞂m樓閣和舍利寶塔，繚繞著祥云。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏后面的正壁中央是跌坐的釋迦佛，兩側(cè)是弟子阿難和迦葉，再往兩側(cè)是手提凈瓶的觀音菩薩和手持蓮葉的大勢至菩薩。 左右壁各刻三菩薩從內(nèi)到外，左壁為文殊菩薩，寶印觀音，如意珠觀音。 <p class="ql-block">窟右臂為普賢菩薩，日月觀音、數(shù)珠手觀音</p><p class="ql-block">雖然隔著鐵杉欄，也能感受到神圣，猶如眾神的殿堂一樣。人物的雕刻的繁縟美感，比活著的人還要超度。</p> <p class="ql-block">這是從網(wǎng)上下載的窟里面的一個特寫照片。</p><p class="ql-block">“該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內(nèi)心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面并重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認(rèn)為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。</p> 第147龕藥師琉璃光佛龕為宋代作品。<br>藥師佛倚坐中間，兩旁脅侍者，日光，月光菩薩分作兩行。上圖<div>第148龕不空羂索觀音龕為宋代作品，<br>不空羂索觀音雖形象多種，但最重要的辨識特征是都具有三只眼睛，而且手中實物為羂索。下圖</div> 第149龕觀自在如意輪觀音窟為南宋作品。<br>此窟雕鑿于南宋建炎二年，刻像48尊。全窟造像精雕細(xì)刻，保存完好。主壁正中為如意輪觀音，左側(cè)為凈瓶觀音，右側(cè)為白衣觀音，四周為諸天神像。 第155龕孔雀明王龕為北宋作品。<br>該窟為平方長方形，窟高347、寬290、深603厘米，共刻像950尊?？咧锌兹钢绷ⅲ⑸砀?95厘米；窟中心刻主尊明王像，跏趺坐于孔雀背負(fù)的蓮臺上，像坐高122、肩寬49、胸厚26厘米。面部清秀端莊，頭戴精美花冠，坐下的孔雀雙腿直立，嘴部向右側(cè)，展翅開屏，尾部上翹，一副靈動可愛狀龕正壁和左右壁上布置千佛像，身姿手勢各異，千姿百態(tài)，小巧玲瓏。<br>與一般明王的猙獰面相不同，孔雀明王有著慈悲的菩薩面相，以消除苦難而獲得信眾愛戴。在充滿災(zāi)病、離亂與戰(zhàn)禍的亂世，孔雀明王成為消災(zāi)除難的神明。 第168號龕五百羅漢窟。為平頂，后壁已成空龕。左右二壁石垠橫隔各刻六排阿羅漢像，計有532身。羅漢皆為坐式，他們或蹺腳，或側(cè)坐，或偏頭側(cè)耳，或撐腰撫頭，面目怡然，自得瀟灑，各具神韻。印度沒有五百羅漢造像，中國也是宋代才開始出現(xiàn)的。 第176龕彌勒下生經(jīng)變?yōu)楸彼巫髌贰?lt;br>窟高2．72米，寬1．95米，深2．4米?？哒谥飨窦词菑浝辗?。佛座高0.8米，肩寬0.33米，左手撫膝，右手于膝間結(jié)定印，結(jié)蜘坐連臺上，座為束腰須彌座。座腰部有三獅蹲立，三獅間開二淺龕，內(nèi)有伎樂二身，左者擊拍板，右者吹排蕭。彌勒佛背靠龍頭椅，椅背上刻菩提樹裝飾，兩端各有一龍頭。彌勒頭頂上方，懸七寶蓋，蓋上刻大寶樓閣一座。樓前有孔雀以嘴卸寶蓋。寶蓋兩側(cè)各刻一飛天，上身裸露，輕盈飛翔，動姿優(yōu)美。從七寶蓋中，發(fā)出四道毫光，繞至窟頂。彌勒左右各刻著袈裟，手合十的迦葉和阿難，在他們身后，又有數(shù)十名人物，雙手皆作拱揖狀。上層左壁主像為騎獅文殊菩薩，獅足踏彩云上，上層右壁主像為騎象踩祥云的普賢菩薩。<br> 第177龕泗洲大圣窟為北宋作品。<br>正壁刻泗洲和尚，左右壁刻志公，萬回等僧人像。泗洲和尚為唐西域高僧、僧伽大師。<br>泗州大圣龕中正壁上刻泗州和尚，左右壁刻志公、萬回等僧人像，把泗州作為圣僧崇拜，是佛教中國化和世俗化的表現(xiàn)。<br>而在災(zāi)難的另一面，泗州大圣窟中則紀(jì)念著一位云游江蘇泗洪的西域僧人，據(jù)說他十分同情那些互相傾慕的男女，而在這個佛教的道場中成為了一尊愛情的守護神。 第180龕觀音變相窟為宋代作品。<br>正中位坐在束腰臺座上的觀音菩薩，雖為坐姿，但其高度仍有1.86米。她頭戴高花冠，瘦削的瓜子臉，其獨特的坐姿，與水月觀音較為類似，在主尊兩側(cè)，依次站立12身觀音，左右觀音皆頭戴花冠，身著天衣，胸部及膝下飾刻瓔珞，個個身材修長。赤足立于圣潔的蓮朵之上，好似十二位美女，造像神奇。<br>觀音為拯救不同苦難眾生，可隨機應(yīng)變出三十三種變化。<br>凈瓶觀音、數(shù)珠手觀音、如意珠觀音、寶珠觀音等題材紛紛涌現(xiàn)，北山是觀音菩薩集中地。我們根據(jù)觀音手里的法器來命名觀音的名字。 過了觀音變相窟，有一段時刻風(fēng)化嚴(yán)重。大部分面目不清，肢體缺損嚴(yán)重。特別是在近50年風(fēng)化特別快。<div>第245號觀無量壽佛經(jīng)變相為晚唐作品<br>觀無量壽佛經(jīng)變相是北山石刻中轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟之后的另外一個經(jīng)典的大窟，開鑿于唐末，整個窟高4.7米，寬3.6米，深0.4米，一共有578尊造像，42座經(jīng)幢和樓閣建筑，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。立體感十足，一眼就能讓人震撼。這一窟可以說是寶頂山石刻無量壽佛經(jīng)變窟的微縮版，內(nèi)容一脈相承，<br>窟正中刻阿彌陀佛，螺髻金身，善跏趺坐，整個身軀置于渾圓的背光之中，左為觀音，右為大勢至菩薩，皆寶冠贈衣，肅穆、莊嚴(yán)，像相合稱“西方三圣”。他們的職能是主宰西方凈土，接引眾生往生凈土。<br>上部是“凈土世界”的盛景，玉宇瓊樓交相輝映，展現(xiàn)了佛經(jīng)中夢幻般的西方極樂凈土美景。下部雕刻了“三品九生”和“未生怨”的故事，左右鑿“十六觀”，被譽為是晚唐最精美的作品。<br>整個窟區(qū)，匯聚了圓雕。半圓雕，高浮雕，淺浮雕，樓浮雕等雕刻記憶。敦煌莫高窟里面也有同類題材的內(nèi)容，但是那是平面的，這時立體的。</div> 第253龕觀音與地藏龕為五代作品。<br>這是一個穹拱形龕，正壁上方刻一華蓋。其下雕刻觀音，地藏兩位主尊，他們并肩站立在蓮臺上，龕左右側(cè)壁各刻六朵祥云，云中各有一組造像。<br>光頭的造型能讓人一眼就能辨識出它的身份——地藏菩薩，不過地藏和觀音同框的情況并不多見，這組刻于五代時期的造像面部是唐代風(fēng)格，身形則是宋代風(fēng)格，反映了五代時期造像處于一個由唐向宋過渡的風(fēng)格。 第281龕藥師凈土變相為后蜀作品。<br>內(nèi)龕成兩小龕，又為主相龕，正中刻藥師琉璃光佛。藥師佛是東方極樂世界的教主，作為日光菩薩，全稱日光遍照菩薩，右為月光菩薩，全稱月光遍照菩薩，三相合稱東方三圣。三圣座下為十二藥叉神將，藥叉是佛教護法神， 右為經(jīng)幢龕，龕外上方門楣上刻三世佛，內(nèi)雕一八面形經(jīng)幢。 第288號龕為林俊坐像龕，位于北山佛灣北段末端<br>窟高2.34米，寬0.26米，深1.55米?？咄忾T楣上橫刻“大明蜀總制林公之像”,內(nèi)刻明代刑部尚書林俊坐像，頭戴烏紗，身著圓領(lǐng)公服，足蹬高靴?？咦?、右壁分別有一長龕，高1.23米，寬0.73米。每龕內(nèi)坐有一人。左龕內(nèi)為一長須老者，戴官帽，朝服玉帶，雙手捧笏。右龕內(nèi)為一青年，束發(fā)，身著長袍。 北塔寺 <p class="ql-block">一切的宗教流傳，最終都是關(guān)于人性的理解和宣揚。無論是哪一個時代，人們對于災(zāi)禍的恐懼從未改變，而在書寫苦難的歷史洪流中，也總有那么一些微弱、美好的人性光芒，閃耀在茫茫黑夜之中。 北山石窟，以他動蕩不凡的身世、敏感細(xì)膩的刻畫以及豐富自由的呈現(xiàn)，構(gòu)建出一個晚唐至兩宋時期巴蜀地區(qū)的精神世界，在這些我們始終可以理解、共情的期待和愿景里，有一個浮游于天地間的理想世界。---窮游錦囊作者 LukeLOU</p>