“靜夜思”“床”釋——“靜夜思”討論之一李加坤 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“靜夜思”，唐?李白作品。</p><p class="ql-block">通常流傳的詩(shī)文為：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“床前明月光，</p><p class="ql-block">疑是地上霜。</p><p class="ql-block">舉頭望明月，</p><p class="ql-block">低頭思故鄉(xiāng)?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對(duì)于第一句中的首字 “床”，歷來(lái)有不同解釋。茲討論于下。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1?古代通釋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所謂古代通釋，即古代的通常之釋。此，并非結(jié)合該詩(shī)而論。對(duì)于“床”的古代通釋，一般可分別為五個(gè)方面。</p><p class="ql-block">一者，窗。</p><p class="ql-block">此解釋，依據(jù)了字的通假。“床”與窗，通假字。</p><p class="ql-block">二者，專門用于睡眠的器具。</p><p class="ql-block">須知：專門用于睡眠的器具，又只是“床”的解釋之一。在古代，“床”的解釋非限專門用于睡眠的器具。</p><p class="ql-block">三者，胡床。</p><p class="ql-block">胡床，又叫馬扎。胡床，是一種可折疊的物器。小者，可用于坐；大者，可用于臥。而坐或臥的依托物，又為軟物。這些軟物，為硬物框圍固定。該類物器，由古及今被使用。在胡床的名稱中，一字“床”的應(yīng)用，也為其作為“床”的解釋奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">四者，一些臺(tái)具。</p><p class="ql-block">在古時(shí)，大凡上側(cè)呈現(xiàn)一個(gè)臺(tái)面，下側(cè)以物支撐起的臺(tái)具，即稱為“床”。因此，踏板、案幾、桌、椅、凳、工作臺(tái)等，就都被稱為“床”了。專門用于睡眠的器具、胡床等，自然也包括在其中。這些臺(tái)具的臺(tái)面，用于臥、或坐、或擱置物品、或進(jìn)行某些操作。臺(tái)面，才是這些臺(tái)具的主要作用位置。</p><p class="ql-block">五者，井。</p><p class="ql-block">在古時(shí)，井口的四周有圍欄、井口之上有木板封蓋。如此處理，旨在安全。古時(shí)，將井欄、井蓋并稱為“床”。其道理就在于：這種結(jié)構(gòu)物，具備了前述臺(tái)具的特點(diǎn)。也有只將井蓋稱為“床”者。此，則偏重于從臺(tái)面理解了。</p><p class="ql-block">由以上可見(jiàn)，古代對(duì)“床”的解釋，當(dāng)取意于三種情況：</p><p class="ql-block">一者，從用字現(xiàn)象上講，通假字；</p><p class="ql-block">二者，從物器形態(tài)上講，具有臺(tái)面和支撐體的物器；</p><p class="ql-block">三者，從物器作用上講，用于臥、或坐、或擱置物品、或進(jìn)行某些操作的臺(tái)面。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2?可用之釋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，對(duì)于該詩(shī)中的“床”，古代五釋又有哪些適用呢？</p><p class="ql-block">為說(shuō)明這一問(wèn)題，首先解讀一下該詩(shī)的前三句。</p><p class="ql-block">該詩(shī)的首兩句為：“床前明月光，疑是地上霜”。</p><p class="ql-block">從字面上看，這是對(duì)“疑是地上霜”者用“床前明月光”來(lái)解釋了。</p><p class="ql-block">然而，又為什么對(duì)“疑是地上霜”者用“床前明月光”來(lái)解釋？這，就又涉及到了該詩(shī)的第三句。該詩(shī)的第三句為：“舉頭望明月”。那，是在“舉頭望明月”后，才認(rèn)識(shí)到被“疑是地上霜”者，乃“床前明月光”的照射。</p><p class="ql-block">由此三句，可體會(huì)到作者的思維演變和行為過(guò)程。太白，是首先看到地上的白色，而“疑是地上霜”。他的目光，始向地面，疑白為霜。在疑惑之中，又聯(lián)想到是否為月光的照射。于是，“舉頭望明月”。在證實(shí)有明月存在的前提下，從而確認(rèn)了一點(diǎn)：那“疑是地上霜”者，為“床前明月光”的照射。</p><p class="ql-block">無(wú)疑，在這樣的思維演變和行為過(guò)程中，作者當(dāng)是臨窗而站。</p><p class="ql-block">為什么呢？只有臨窗而站，才可以俯視地面、才可以了然窗外的地、才可以感覺(jué)到地上的白。雖在室內(nèi)，如果卻是遠(yuǎn)離了窗，又怎么能用俯視的目光，看到窗外的地、看到地上的白呢？只有臨窗而站，才可以仰視天空、才可以了然當(dāng)空的明月。雖在室內(nèi)，如果卻是遠(yuǎn)離了窗，又怎么能“舉頭望明月”，看到當(dāng)空的明月呢？</p><p class="ql-block">所以，這里的“床”，當(dāng)是用了通假字，取意于窗。顯然，從窗理解，合乎道理。</p><p class="ql-block">這里的“床”，也可以理解為專門用于睡眠的器具。須知：對(duì)“疑是地上霜”者，作者以“床前明月光”的認(rèn)知，當(dāng)發(fā)生在晚間、臥室。那，是詩(shī)人在臥室臨窗而思了。臥室中，又有專門用于睡眠的器具。因此，除外把“床”作為窗來(lái)理解，把“床”作為專門用于睡眠的器具來(lái)理解，也就很自然了。當(dāng)然，如果理解為專門用于睡眠的器具，則其位置又當(dāng)離窗近，而作者則倚附于旁側(cè)。也就是說(shuō)，作者當(dāng)在臥室的窗前，并倚附于專門用于睡眠的器具。否則，也就不會(huì)了然于外界的地面和天空、也就不會(huì)有“床前明月光，疑是地上霜”的句了。</p><p class="ql-block">這里的“床”，尚可以理解為胡床。胡床一詞中“床”字的應(yīng)用，為此理解帶來(lái)了可能性；胡床可用于臥或坐的功能，也為此理解帶來(lái)了可能性。如果理解為胡床，則胡床的位置也當(dāng)離窗近。否則，同樣不會(huì)了然于外界的地面和天空。</p><p class="ql-block">這里的“床”，還可以理解為一些臺(tái)具。須知：在臥室內(nèi)，除外有專門用于睡眠的器具，還會(huì)有其它的物件。這些，包括了胡床、以及一些臺(tái)具。如果理解為一些臺(tái)具，則這些臺(tái)具的位置也當(dāng)離窗近。否則，同樣不會(huì)了然于外界的地面和天空。</p><p class="ql-block">由以上分析可見(jiàn)：在對(duì)“床”的解釋中，窗是必然的理解。臨窗，成為必然。作者，是臨窗而立，俯視了窗外的地面、仰視了窗外的天空。</p><p class="ql-block">由以上分析又可見(jiàn)：在臨窗而視的同時(shí)，又往往倚附了物器。這些實(shí)際倚附中的物器，有著多種可能性。其中，可能有專門用于睡眠的器具，可能還包括了踏板，可能為胡床，也可能是案幾、桌、椅、凳等。這些實(shí)際倚附中的物器，可能是單獨(dú)存在，也或是兼而有之。</p><p class="ql-block">所以，對(duì)于“靜夜思”中的一字“床”，有兩種理解式態(tài)：</p><p class="ql-block">一者，單獨(dú)作窗字理解。在此，作者是獨(dú)自臨窗，沒(méi)有其它的倚附物。</p><p class="ql-block">二者，作窗與某些物器的總和理解。在此，作者既臨窗，又倚附著臥室中某些被稱為“床”的物器。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3?否用之釋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一般言，在此詩(shī)中把“床”理解為井，則不合理了。</p><p class="ql-block">如果把“床”理解為井，則作者就是站在井前、就是臨井而立了。須知：井，一般在室外、在露天處。作者臨井而立情況的最終出現(xiàn)，首先有一個(gè)從室內(nèi)到室外的變動(dòng)過(guò)程、或者有一個(gè)從甲地到乙地的變動(dòng)過(guò)程。作者于這些變動(dòng)過(guò)程中，一般總環(huán)顧了六圍，對(duì)環(huán)境狀況已有所了解。從而，也就當(dāng)知曉了天上明月的存在、地上月光的灑落。因此，也就不會(huì)造成“床前明月光，疑是地上霜”的認(rèn)識(shí)；因此，也就不會(huì)出現(xiàn)“井前明月光，疑是地上霜”的思考。</p><p class="ql-block">除非，作者在從室內(nèi)到室外、或從甲地到乙地的時(shí)候，是天空烏云密布、六圍一片昏暗。而作者在臨井低頭沉思的過(guò)程中，烏云散去，朗月重現(xiàn)，月光普照。于這樣的情況下，臨井低頭的作者把灑落的月光“疑是地上霜”了。如此的場(chǎng)景變化和轉(zhuǎn)換，為把“床”理解為井帶來(lái)了根據(jù)。</p><p class="ql-block">顯然，在此設(shè)置了一個(gè)特殊的環(huán)境和場(chǎng)景。這，是離于常態(tài)的個(gè)態(tài)。于設(shè)置的一個(gè)特殊的環(huán)境和場(chǎng)景中、于如此的離于常態(tài)的個(gè)態(tài)中，又引入了井的概念、以及作者在井旁的實(shí)際。從而，導(dǎo)致了作者在井旁的 “疑是地上霜”的誤判。在此，特殊環(huán)境和場(chǎng)景的設(shè)置、個(gè)態(tài)的設(shè)置，對(duì)井的概念的引入和應(yīng)用，有著支持作用；在此，特殊環(huán)境和場(chǎng)景的設(shè)置、個(gè)態(tài)的設(shè)置，對(duì)作者在井旁的 “疑是地上霜” 的誤判產(chǎn)生，有著支持作用。</p><p class="ql-block">可是，在這四句詩(shī)中，又找不到如此環(huán)境變化、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的依據(jù)。也就是說(shuō)：特殊環(huán)境和場(chǎng)景，并不存在；個(gè)態(tài)，并不存在。這，則是問(wèn)題的重要點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。從而，把“床”理解為井，也就失卻了實(shí)際的基礎(chǔ)、沒(méi)有了存在的可能。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4?偏向理解</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由以上的分析可知：“靜夜思”中的“床”字，可理解為窗、專門睡眠用的器具、胡床、一些臺(tái)具。而其中的窗，則為必然的理解對(duì)象；睡眠用的器具、胡床、一些臺(tái)具，則為或有的理解對(duì)象。對(duì)于理解為井，則需特殊環(huán)境、場(chǎng)景的設(shè)置和個(gè)態(tài)因素的存在。而這樣的特殊環(huán)境、場(chǎng)景設(shè)置和個(gè)態(tài)因素的添加，在詩(shī)中又找不到痕跡。因此，理解為井也就失卻了可能性。這些，就是對(duì)“靜夜思”中“床”的恰當(dāng)理解。</p><p class="ql-block">那么，在對(duì)“靜夜思”中“床”的恰當(dāng)理解中，又當(dāng)更加注重于什么樣的理解呢？或謂：在對(duì)“靜夜思”中“床”的恰當(dāng)理解中，又當(dāng)偏向于什么樣的理解呢？</p><p class="ql-block">筆者以為：當(dāng)是窗與專門睡眠用器具的結(jié)合。</p><p class="ql-block">為什么如此言呢？</p><p class="ql-block">對(duì)此，可以從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。</p><p class="ql-block">首先，窗有著必然的存在。</p><p class="ql-block">臨窗，才能見(jiàn)到被“疑是地上霜”的白色。否則，看不到室外的地，也就不會(huì)產(chǎn)生如此的疑惑了。臨窗，才能“抬頭望明月”。否則，看不到當(dāng)空的月，也就不會(huì)有“床前明月光”的解惑了。這些，帶來(lái)了有窗存在的必然性。此點(diǎn)，于前文已有所述。</p><p class="ql-block">其次，專門睡眠用器具在臥室中的主體性存在。</p><p class="ql-block">須知：專門用于睡眠的器具，是臥室中的必備物器。換言之，在臥室中，必然有專門用于睡眠的器具。也就是說(shuō)：專門用于睡眠的器具，才是臥室中的主件；專門用于睡眠的器具，在臥室中有著主體性的存在。</p><p class="ql-block">再次，其它器具在臥室中的非主體性存在。</p><p class="ql-block">已知：在詩(shī)文中，對(duì)“床”的理解，又可以理解為胡床、一些臺(tái)具等。</p><p class="ql-block">然而，在臥室中，較專門睡眠用的器具言，胡床、一些臺(tái)具等則非是主體性的存在。也就是說(shuō)：在臥室中，胡床、一些臺(tái)具等的存在都具有或有性。雖然，作者在臨窗的胡床、臨窗的一些臺(tái)具前，這種觸景生情的發(fā)生，也屬可以。但是，由于其非主體性存在、其或有性的實(shí)際，又終久帶來(lái)了偏向性理解的不能構(gòu)成。</p><p class="ql-block">所以，由以上三個(gè)方面說(shuō)明：作者在觸景生情時(shí)、在發(fā)生“靜夜思”時(shí)，就當(dāng)多指在臨窗的睡眠用器具前了。這，就是對(duì)該詩(shī)中“床”的偏向性理解。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5?現(xiàn)今理解</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那么，什么是現(xiàn)今理解中的“床”呢？</p><p class="ql-block">在現(xiàn)今，“床”被用于指向?qū)ｉT睡眠用的器具；在現(xiàn)今，提到專門睡眠用的器具，即是“床”。這種專門睡眠用的器具，被直言為“床”了。也就是說(shuō)：按照現(xiàn)今的理解，“床”等于專門睡眠用的器具。于此，“床”與專門睡眠用的器具間劃上了一個(gè)等號(hào)。</p><p class="ql-block">在現(xiàn)今，“床”的概念中并不包含井、以及一些臺(tái)具。對(duì)于胡床，也是如此。雖然在胡床的名稱中還保留了一字“床”，但已與被直言為“床”的那種專門的睡眠用器具相區(qū)別了。</p><p class="ql-block">因此，現(xiàn)今對(duì)“床”的理解被定指了?，F(xiàn)今對(duì)“床”的理解，主要是專門的睡眠的器具。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，現(xiàn)今于通假字中，“床”字仍然通假為窗字。也就是說(shuō)：在現(xiàn)今對(duì)“床”字的理解中，還允許了通假字窗的存在。</p><p class="ql-block">顯然，現(xiàn)今對(duì)“床”的理解，相對(duì)于古代的五種解釋的“床”言，也就是狹義中的理解了。在此，“床”被理解為專門睡眠用的器具、“床”通假為窗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6?偏向理解與現(xiàn)今理解的比析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這里，對(duì)“靜夜思”中的“床”字，于古代五種理解中的偏向理解與現(xiàn)今理解間，做一個(gè)比析。</p><p class="ql-block">顯而易見(jiàn)：對(duì)“靜夜思”中的“床”字，于古代五種理解中的偏向理解與現(xiàn)今理解間，有著吻合態(tài)。兩者，都同樣主要理解為專門睡眠用的器具、以及窗?？梢?jiàn)，用現(xiàn)今的理解、用狹義的概念來(lái)解讀該詩(shī)中的“床”，符合了古代理解中的偏向理解、符合了廣義理解中的偏向理解。兩者，在理解的終態(tài)上表現(xiàn)為一致。</p><p class="ql-block">然而，雖然兩者間存在著理解內(nèi)容上的吻合、有著理解終態(tài)上的一致，但各自的理解依據(jù)和造使并不相同。也就是說(shuō)：兩者的理解的產(chǎn)生，源于不相同的基礎(chǔ)和概念。</p><p class="ql-block">對(duì)古代五種理解中的偏向理解，是結(jié)合詩(shī)文，以“床”的古代理解為基礎(chǔ)，對(duì)“床”的廣義概念的選擇；而現(xiàn)今理解，則是以“床”的現(xiàn)今認(rèn)知為基礎(chǔ)、對(duì)“床”的狹義概念的應(yīng)用。顯然，兩者討論中所立足的基礎(chǔ)不同，兩者討論中所依據(jù)的廣、狹義概念不同。</p><p class="ql-block">須知：“床”的古代的五式理解與現(xiàn)今的理解間，存在著差別；“床”的廣義概念與“床”的狹義概念間，存在著差別。只是，于結(jié)合詩(shī)文對(duì)“床”字古代五種理解的偏向理解中，出現(xiàn)了與現(xiàn)今理解間的巧合而已。</p><p class="ql-block">在通常的對(duì)“靜夜思”的解讀中，又往往會(huì)出現(xiàn)一種情況：于其中的“床”字，依據(jù)現(xiàn)今的概念、作狹義的理解。在通常的對(duì)“靜夜思”的解讀中，現(xiàn)今的概念、狹義的理解，又往往會(huì)成為主導(dǎo)中的理解式態(tài)和理解依據(jù)。</p><p class="ql-block">而這種理解式態(tài)和理解依據(jù)，就錯(cuò)誤了。</p><p class="ql-block">“靜夜思”，唐代的詩(shī)作、古代的作品。用現(xiàn)今的理解取代古代的理解、用狹義的概念取代廣義的概念，來(lái)解讀該詩(shī)中的“床”，這種操式不可取。在此，解讀的基礎(chǔ)不同了；在此，沒(méi)有遵循對(duì)古代作品所用字的古代解釋。</p><p class="ql-block">當(dāng)依據(jù)古代的理解、廣義的理解，來(lái)釋讀“靜夜思”中的“床”。由此，判定出一個(gè)偏向性理解、尋找出一個(gè)定論。 這，才是正確的操式。雖然，在對(duì)“靜夜思”中“床”的理解上，于古意的偏向理解與現(xiàn)今理解間，有著實(shí)際的吻合態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（備注：</p><p class="ql-block">本文置圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block">侵刪。</p><p class="ql-block">謝謝。）</p><p class="ql-block"><br></p>