<p class="ql-block">攝于曲靖：西南五市畫聯(lián)展</p> <p class="ql-block">題記：人類最大的無知在于總是認(rèn)為自己知道了一切，掌握了天地間一切事物的發(fā)展階段規(guī)律，從而產(chǎn)生了要操控一切的欲望。</p><p class="ql-block">老子西行（20）：德與不德</p><p class="ql-block"> 冠嶺望海</p><p class="ql-block"> 關(guān)令尹喜站在關(guān)城上，遙望著越走越遠(yuǎn)的一行人，越來越小。他忍不住到望樓上，只見那一車一牛，一主一仆漸漸消失在蒼茫之中。他心中悲涼，雖然多次挽留先生留下，但老子執(zhí)意離去。他對(duì)尹喜說：“我在此的使命已經(jīng)完成，在此再多留也無益，感謝你這兩個(gè)月以來對(duì)我主仆二人的精心照顧。”</p><p class="ql-block"> 說罷他把五千余言的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)冊(cè)交給了尹喜。尹喜恭敬地雙手接過簡(jiǎn)冊(cè)，眼中涌動(dòng)著難舍的眼淚。此前他曾多次向老子表白：“若先生不愿留下，自已愿追隨先生浪跡天涯?！?lt;/p><p class="ql-block"> 老子婉絕了他的請(qǐng)求，說：“你還年輕，有更重要的事要做。”多年以后，當(dāng)尹喜步入耄耋之年，他才明白當(dāng)年老子之所以執(zhí)意離去，是先生用自己的行動(dòng)再次向自己的學(xué)生詮釋了“無為”的奧義：順應(yīng)自然，安靜的離開，不打擾這個(gè)世界。</p><p class="ql-block"> 尹喜打開《道德經(jīng)》如饑似渴地讀了起來： “上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。</p><p class="ql-block"> 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。</p><p class="ql-block"> 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。</p><p class="ql-block">是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。（道德經(jīng)38章）</p><p class="ql-block">（譯文：上德的人不在意形式上的德，因此實(shí)際上是有德的；下德的人追求為形而上學(xué)的德，實(shí)際上沒有達(dá)到德。上德的人順應(yīng)自然無心作為，下德的人順應(yīng)自然而有心（個(gè)人目的的）作為。</p><p class="ql-block"> 上仁的人有所作為卻出于無意（無意識(shí)的自然而為），上義的人有所作為卻出于有意（有意識(shí)有人為日的的作為）。上禮的人有所施為而得不到回應(yīng)，于是揚(yáng)著胳膊，強(qiáng)迫別人跟隨他去行動(dòng)。所以，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有義，失去義后才是禮。</p><p class="ql-block"> 禮這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是道、德、仁、義變得淡薄時(shí)才出現(xiàn)的，是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。所謂先知，不過是道的虛華表面，是愚昧的開始。（禮是強(qiáng)迫人去服從，遵循，不得違背否則就要受到懲法的人為的規(guī)范，規(guī)定，法律，倫理，禮的出現(xiàn)的反面，唆使人去藏奸?；禉C(jī)取巧，鉆法律空子，使社會(huì)治理走向表面形式，而背離了治理的本義。）</p><p class="ql-block"> 因此，忠信守道的人立世，為人當(dāng)敦厚而不輕薄，實(shí)在而不虛華。所以，應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。</p><p class="ql-block"> 老子指出“上德”與“下德”的區(qū)別，關(guān)鍵在于是否“刻意為之”。“上德”本質(zhì)與“道”合一，順應(yīng)自然 。而“下德”已偏離“道”，落入人為造作 </p><p class="ql-block"> “上德”表現(xiàn) 為、“無為而無以為（不刻意作為，也不覺得自己在作為）”； “下德”表現(xiàn)為：“無為而有以為（雖不妄為，但內(nèi)心仍執(zhí)著于“德”的形式）。” </p><p class="ql-block"> 上德表現(xiàn)為：“動(dòng)機(jī)無私心，行為無目的性，自然流露 隱含“我應(yīng)該有德”的念頭”；而下德表現(xiàn)為：“怕失德 ，結(jié)果看似有德，實(shí)則已失真” </p><p class="ql-block"> 舉例：上德像太陽普照萬物，從不覺得自己“在做好事”，只是自然運(yùn)行。下德：像一個(gè)人刻意去捐款，雖然行為是好的，但內(nèi)心可能想著“這樣別人會(huì)夸我”。</p><p class="ql-block"> “上德”是忘德之德，“下德”是執(zhí)德之德。前者是道的自然流露，后者是人為的刻意維持。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》原本是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，38章為道德經(jīng)的首篇，這是講課的順序，本著先易后難，先舉例后歸總這樣一個(gè)教學(xué)規(guī)律，但后世以為《道德經(jīng)》，應(yīng)先開宗明義，闡明了“道“的本義，再展開到“德”的分述，故有了今日的“道經(jīng)”在前“德經(jīng)”在后的通行本。從邏輯學(xué)的角度看，先道后德似乎更合乎邏輯，但從教學(xué)的角度看，大大提高了初學(xué)者入門的難度。</p><p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》中老子的“無為”思想是道家哲學(xué)的核心之一，其意義深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 首先它 破除“人為強(qiáng)制”的局限，回歸自然秩序，首倡對(duì)“妄為”的批判：老子說“為者敗之，執(zhí)者失之”（《道德經(jīng)》29章），指出過度干預(yù)（如苛政、貪欲）會(huì)破壞事物的自然平衡。例如，生態(tài)保護(hù)中“無為”反對(duì)人類中心主義的掠奪，主張“輔萬物之自然而不敢為”（64章）。</p><p class="ql-block"> 強(qiáng)調(diào) “道法自然”，無為不是消極，而是避免違背規(guī)律的“強(qiáng)為”。如中醫(yī)“治未病”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人體自愈力，而非過度醫(yī)療，體現(xiàn)“無為而治”的智慧。</p><p class="ql-block"> 其次，老子認(rèn)為國(guó)家政治治理的理想狀況應(yīng)該是“自治”而非“統(tǒng)治”。為此他主張 “小國(guó)寡民”的方式：在這樣的治理環(huán)境下，統(tǒng)治者應(yīng)“悠兮其貴言”（17章），減少苛政與法令，使民眾自發(fā)形成和諧社群。例漢初“文景之治”以黃老之術(shù)休養(yǎng)生息，東漢的“光武中興”，唐玄宗的前期，北親的宋仁宗，都是實(shí)行“無為而治“的政策的體現(xiàn)，也是中國(guó)歷史上最好的時(shí)期。他們的實(shí)踐與老子的“我無為而民自化”（57章）形成跨時(shí)空呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 第三，老子提倡個(gè)人修養(yǎng)歷程應(yīng)從“占有”為目的過渡到以“自在”為中心，消解功利心：“無為故無敗，無執(zhí)故無失?！保?4章）提醒人放下對(duì)結(jié)果的執(zhí)念，這與佛教中提倡的“諸法空相”“心無掛礙”的理念一致相同。放下“執(zhí)著”，處世就如莊子“庖丁解牛”以“無厚入有間”那樣自在，展現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律帶來的自由境界。</p><p class="ql-block"> 第四，老子認(rèn)為自然無偏私（“天地不仁，以萬物為芻狗”5章），人類若妄加干預(yù)（如過度砍伐），必遭反噬。這與提出的“讓生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)”的與可持續(xù)發(fā)展理念相通。</p><p class="ql-block"> 第五，老子提出應(yīng)對(duì)“進(jìn)步強(qiáng)制”理念的警惕：“絕圣棄智”（19章）并非反智，而是反對(duì)將技術(shù)、知識(shí)異化為控制工具。在算法支配生活的今天，“無為”呼吁保留未被效率邏輯殖民的生活領(lǐng)域（如慢生活運(yùn)動(dòng)），回歸人類生命的本原。</p><p class="ql-block"> 老子通過“生而不有，為而不恃”</p><p class="ql-block">進(jìn)一步細(xì)化了無為思想，本質(zhì)是一種對(duì)“人為異化”的抵抗，無論是個(gè)人內(nèi)心的焦慮，還是社會(huì)系統(tǒng)的僵化。在社會(huì)危機(jī)（生態(tài)、精神倦?。┤找嫱癸@的狀態(tài)下，它提供了一種“減法智慧”，社會(huì)治理通過減少不必要的干預(yù)與欲望，為生命與社會(huì)的自組織留出空間。這種思想不是答案，卻是一劑解蔽的良藥，提示我們：真正的進(jìn)步，或許始于學(xué)會(huì)“不做什么”的勇氣。想一想從強(qiáng)制獨(dú)生子女到今日的鼓勵(lì)二胎三胎政策，過多的人為干預(yù)，體現(xiàn)了人類哲學(xué)思維的空乏。</p>