<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在明末清初的歷史夾縫中，文人的筆觸往往既是個人心境的投射，也是時代風(fēng)云的縮影。崇仁，這座贛東古城，因兩位文人的詩文而留下了鮮活的時代印記——一位是被譽(yù)為“清代經(jīng)學(xué)開山之祖”的毛奇齡，一位是宦績與文名兼具的陳石麟。他們的詩賦與行跡交織于崇仁的山水間，形成一面獨(dú)特的“鏡像”，既映照出古城的風(fēng)貌，更折射出王朝更迭之際的國運(yùn)沉浮與個體命運(yùn)的輾轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block"> <b> 毛奇齡：清初文苑的“浙東巨子”與江西游歷的緣起</b></p><p class="ql-block"> 要理解毛奇齡筆下的崇仁，必先讀懂這位文人的早年軌跡與歷史分量。毛奇齡（1623-1716），字大可，號西河，浙江蕭山人，是明末清初學(xué)界與文壇繞不開的關(guān)鍵人物。他的學(xué)術(shù)與文學(xué)成就，早在青年時期便已嶄露頭角，最終奠定了其“清代經(jīng)學(xué)第一”（全祖望語）的地位。</p><p class="ql-block"> <b> 早期活動與歷史地位</b></p><p class="ql-block"> 毛奇齡生于明熹宗天啟三年，少年時便以“神童”聞名——10歲能屬文，12歲通讀“四書五經(jīng)”，15歲加入著名的文人團(tuán)體“復(fù)社”，與當(dāng)時江南名士切磋詩文，眼界大開。明末戰(zhàn)亂之的際，他曾投身抗清活動，后為避禍隱居蕭山山中，潛心治學(xué)十余年，期間完成《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》《論語稽求篇》等經(jīng)典著作，打破宋明理學(xué)對經(jīng)學(xué)的壟斷，開創(chuàng)了清代漢學(xué)的先聲。</p><p class="ql-block"> 康熙年間，毛奇齡應(yīng)博學(xué)鴻儒科，授翰林院檢討，參與編纂《明史》，其學(xué)識深得康熙帝賞識。他的學(xué)術(shù)涉獵極廣，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)皆有精深研究，一生著述達(dá)400余卷，收錄于《西河合集》，成為清代學(xué)術(shù)的重要典籍。在文學(xué)上，他反對“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古論調(diào)，主張“獨(dú)抒性靈”，詩作風(fēng)格兼具豪放與清麗，與王士禎、朱彝尊等并稱“清初詩壇大家”?？梢哉f，毛奇齡既是清代經(jīng)學(xué)的“開山者”，也是推動文學(xué)革新的“先行者”，其歷史地位遠(yuǎn)超一般文人。</p><p class="ql-block"> <b>亂世中的“游子”行跡</b></p><p class="ql-block"> 毛奇齡為何會涉足江西，最終抵達(dá)崇仁？這與明末清初的亂世背景緊密相關(guān)。明亡后，江南地區(qū)抗清活動此起彼伏，毛奇齡因參與其中，一度成為清廷追捕的對象。為避禍，他不得不離開家鄉(xiāng)蕭山，開始了長期的漂泊生涯——先避居浙江衢州、金華一帶，后輾轉(zhuǎn)至福建、江西等地，一方面躲避戰(zhàn)亂，另一方面也借游歷開闊眼界，尋訪志同道合的友人。</p><p class="ql-block"> 江西地處江南與嶺南的交通要沖，且文風(fēng)鼎盛，自宋代以來便是文人薈萃之地（如臨川學(xué)派、陸王心學(xué)皆發(fā)源于此）。對毛奇齡而言，江西不僅是避禍的“安身之所”，更是文化交流的“尋友之地”。他在江西游歷期間，曾到訪南昌、撫州、崇仁等地，與當(dāng)?shù)匚娜?、官員交往密切——而崇仁作為撫州府下轄的古縣，不僅山水秀麗，更因明代大儒吳與弼開創(chuàng)的“崇仁學(xué)派”而聞名，自然成為毛奇齡游歷途中的重要一站。正是這次江西之行，讓他與崇仁本土文人陳石麟相遇，也為后世留下了多篇與崇仁相關(guān)的詩賦。</p><p class="ql-block"> <b>詩賦中的崇仁：山水、交游與心境的交織</b></p><p class="ql-block">毛奇齡與陳石麟的詩文，是解讀“崇仁鏡像”的核心。毛奇齡的《黃洲橋落日賦》《飲陳石麟進(jìn)士》《宴崇仁官署》，陳石麟的“崇仁十景詩”，分別從“游子視角”與“本土視角”描繪了崇仁的風(fēng)貌，也暗藏了兩人的交游情誼與時代心境。</p><p class="ql-block"> <b>毛奇齡：落日、酒筵中的“游子愁”與“知己意”</b></p><p class="ql-block"> (1)《黃洲橋落日賦》：落日余暉里的家國之思</p><p class="ql-block"> 《黃洲橋落日賦》是毛奇齡描繪崇仁風(fēng)光的代表作，也是其“游子心境”的集中體現(xiàn)。賦開篇即勾勒黃洲橋的壯闊：“何長橋之蜿蜿兮，跨漭漭之黃洲；觀洲前之落日兮，徐淫演乎中流”，寥寥數(shù)語，便將黃洲橋橫跨江面、落日映照流水的畫面鋪開，“彩霞能橫，明云善徙；水射日而生花，日浮波而散綺”，筆觸細(xì)膩如工筆，將落日下的江景寫得絢爛靈動。</p><p class="ql-block"> 但美景背后，卻是深沉的愁緒。賦中“悵游子之登臨兮，魂黯黯而自愁”“故國三年，佳人一別；目斷荒洲，心焉欲絕”等句，直接點(diǎn)出毛奇齡的“游子身份”——此時的他，已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年，明亡的傷痛、漂泊的孤獨(dú)，都在落日余暉中被放大。正如評注者毛馳黃所言：“宛宛數(shù)語，使游子三復(fù)黯然生愁，千古絕調(diào)”，這篇賦看似寫“落日”，實(shí)則寫“故國之思”，黃洲橋的落日，成了他寄托家國情懷的載體。</p><p class="ql-block"> （2）《飲陳石麟進(jìn)士》《宴崇仁官署》：酒筵間的知己之契</p><p class="ql-block"> 如果說《黃洲橋落日賦》是毛奇齡的“獨(dú)白”，那么《飲陳石麟進(jìn)士》與《宴崇仁官署》則是他與陳石麟交游的“對話”。</p><p class="ql-block"> 《飲陳石麟進(jìn)士》是一首五言排律，開篇以“名士推陳寔，留賓識孟公”起筆，將陳石麟比作東漢名士陳寔（以德行聞名）與孟公（以好客著稱），足見毛奇齡對陳石麟的推崇。詩中“良游追洛社，好酒瀉郫筒”“檻外楓林白，盤間柚子紅”，描繪了兩人飲酒賞景的雅趣——楓林映白，柚子泛紅，崇仁的秋景與醇厚的酒香交織，盡顯文人雅聚的愜意。而“相逢饒意氣，不盡玉杯中”一句，則點(diǎn)出兩人的“意氣相投”：亂世之中，能遇一知己，共飲一杯酒，便是漂泊生涯中的難得慰藉。</p><p class="ql-block"> 《宴崇仁官署》則是一場更熱鬧的聚會——毛奇齡與陳石麟及當(dāng)?shù)匦⒘?、官員共宴于崇仁官署，詩作以“茂宰官衙倒玉壺，嘉賓雜坐佩錕铻”起筆，渲染出官署宴飲的熱烈氛圍。詩中“江水天然開玉液，地衣霜映似金鋪”“筵前高論騫鴻鵠，燭下新妝舞鷓鴣”，既寫崇仁的山水之美（江水如酒），也寫宴飲的歡樂（高論、歌舞）。但熱鬧背后，仍藏著毛奇齡的“漂泊之嘆”：“鄴下友朋懷宴樂，茂陵車服愧閑都”“秋去宋生悲結(jié)軫，年來阮籍畏窮途”，他以“宋生”（宋玉，善悲秋）、“阮籍”（魏晉名士，放浪形骸）自比，暗抒亂世中身不由己的苦悶。好在“那知江畔逢良會，仍是天涯舊酒徒”，與陳石麟等友人的相逢，為這份苦悶增添了一絲暖意。</p><p class="ql-block"><br></p><h1> <b> 陳石麟：“十景詩”中的鄉(xiāng)土情懷與儒者理想</b></h1><p class="ql-block">陳石麟（1629-1703），字及陵，號勿齋，崇仁人，是當(dāng)?shù)氐摹笆看蠓蛑ν保ā段瘕S公傳》語）。他于順治十七年（1660）中進(jìn)士，歷任獻(xiàn)縣令、澄城令、郿縣令等職，以清廉、愛民著稱（如在澄城抵御叛軍、安撫百姓，在郿縣招民墾荒、減免賦稅），晚年辭官歸鄉(xiāng)，潛心治學(xué)。其“崇仁十景詩”（如《秀峰蘭若》《古城花塢》《前溪曉渡》等），是他對家鄉(xiāng)山水的深情禮贊，也暗藏了他的儒者理想。</p><p class="ql-block"> 陳石麟的“十景詩”，多以崇仁本土景觀為對象，風(fēng)格清麗平和，充滿鄉(xiāng)土溫情。如《秀峰蘭若》：“群峰凝黛秀，萬仞倚天青；樓閣參差起，僧鐘杳靄聽”，以“凝黛”“倚天青”寫秀峰的蒼翠，以“僧鐘杳靄”寫蘭若的幽靜，盡顯崇仁山水的空靈之美；《古城花塢》：“三月古城春，園林錦繡新；朋游皆雅故，詩酒樂芳辰”，則描繪了春日崇仁古城的爛漫——桃李爭艷，友人相聚，詩酒相伴，一派太平祥和的景象，這既是他對家鄉(xiāng)春日的記憶，也暗含了他對“太平盛世”的向往。</p><p class="ql-block"> 更值得注意的是，陳石麟的詩中常藏“儒者之志”。如《前溪曉渡》：“野渡橫江雨岸浮，煙波如畫掉中流；誰知版筑川原里，別有賢才作楫舟”，以“賢才作楫舟”暗喻自己愿為百姓“擺渡”的為官理想；《石橋春雨》：“淋漓細(xì)雨路蕭條，一道長虹萬里遙；此日不須烏鵲渡，相如立志在題橋”，則以“司馬相如題橋”的典故，表達(dá)自己建功立業(yè)的抱負(fù)——這與《勿齋公傳》中記載的他“預(yù)作十勿戒，刊置座隅以自警”“欲安民者須先克己”的為官準(zhǔn)則高度契合。對陳石麟而言，崇仁的山水不僅是風(fēng)景，更是他安放理想與情懷的“精神家園”。</p><p class="ql-block"><br></p><h1> <b> 亂世文人的“同道之契”</b></h1><p class="ql-block">毛奇齡與陳石麟的交往，并非偶然，而是明末清初文人“同道相求”的縮影。兩人雖出身不同（毛奇齡為浙東名士，陳石麟為崇仁本土進(jìn)士），但經(jīng)歷與理想?yún)s有諸多契合之處。</p><p class="ql-block"> 從時代背景看，兩人均經(jīng)歷了明亡清興的亂世——毛奇齡曾抗清避禍，陳石麟則在順治年間中進(jìn)士，入仕清廷。雖選擇不同（一先隱后仕，一直接入仕），但都對亂世中的民生疾苦有著深刻體會：毛奇齡的詩中滿是“游子愁”，陳石麟的為官生涯則以“安民”為核心（如抵御叛軍、招民墾荒）。這種對“亂世”的共同感知，成為兩人交往的情感基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 從文人理想看，兩人均以“文”立身，以“儒”為志——毛奇齡致力于復(fù)興經(jīng)學(xué)，陳石麟則以“崇仁學(xué)派”的儒者標(biāo)準(zhǔn)要求自己（《勿齋公傳》稱其“日與八旬老兄縱談古事，時時集子姪諧前示以讀書持身之要”）。在崇仁的酒筵間，他們談詩論文，論及民生、理想，自然“饒意氣”，成為知己。這種“同道之契”，不僅讓兩人的交往充滿溫情，更讓他們的詩文成為彼此心境的“見證”——毛奇齡的“愁”因陳石麟的“暖”而稍減，陳石麟的“志”也因毛奇齡的“贊”而更堅(jiān)。</p><p class="ql-block"><br></p><h3> <b> 國運(yùn)、命運(yùn)與詩歌風(fēng)格的共生</b></h3><p class="ql-block"> 毛奇齡與陳石麟的“崇仁詩文”，之所以動人，本質(zhì)上是“國運(yùn)”“個人命運(yùn)”與“詩歌風(fēng)格”三者交織的結(jié)果。他們的詩歌風(fēng)格，既是個人性格的體現(xiàn)，更是時代環(huán)境的投射；而詩歌中的“崇仁鏡像”，則成為觀察國運(yùn)沉浮與個體命運(yùn)的窗口。</p><h1> <b>時代環(huán)境：亂世與承平的“風(fēng)格分野”</b></h1><p class="ql-block"> 毛奇齡的詩文，多“愁緒”與“漂泊感”，這與他所處的“亂世階段”直接相關(guān)——他的江西之行發(fā)生在明末清初，此時清廷雖已入關(guān)，但江南抗清活動仍在持續(xù)，戰(zhàn)亂未息，百姓流離。作為“避禍游子”，他的詩中自然充滿“故國之思”（如《黃洲橋落日賦》的“目斷荒洲”）與“窮途之嘆”（如《宴崇仁官署》的“阮籍畏窮途”），風(fēng)格沉郁中帶著清麗，情感真摯而深沉。</p><p class="ql-block"> 陳石麟的“十景詩”，則多“平和”與“希望感”，這與他所處的“承平階段”密切相關(guān)——他中進(jìn)士后，清廷已逐漸穩(wěn)定統(tǒng)治，開始推行“安撫民生”的政策。作為“地方官員”，他的詩中既有對家鄉(xiāng)山水的熱愛（如《古城花塢》的“詩酒樂芳辰”），也有對“太平盛世”的向往（如《前溪曉渡》的“賢才作楫舟”），風(fēng)格清麗平和，充滿儒者的溫情與理想。</p><p class="ql-block"> 兩人詩歌風(fēng)格的差異，本質(zhì)上是“亂世”與“承平”兩個時代階段的“分野”——毛奇齡經(jīng)歷了王朝更迭的“陣痛”，陳石麟則見證了新王朝的“重建”，國運(yùn)的變化，直接塑造了他們的詩歌心境。</p><p class="ql-block"><br></p><h1> <b>個人命運(yùn)：游子與循吏的“心境共鳴”</b></h1><p class="ql-block"> 盡管風(fēng)格有別，但兩人的詩文中，都藏著“個體命運(yùn)與國運(yùn)同頻”的共鳴。毛奇齡的“漂泊”，是亂世中國運(yùn)動蕩的“個體縮影”——他的避禍、游歷，本質(zhì)上是被國運(yùn)裹挾的“身不由己”；而他晚年應(yīng)召入仕，參與編纂《明史》，則是國運(yùn)趨于穩(wěn)定后，文人“回歸正統(tǒng)”的選擇。</p><p class="ql-block"> 陳石麟的“為官”，則是承平中國運(yùn)重建的“個體實(shí)踐”——他在各地任上“增城浚池”“招民墾荒”“減免賦稅”，本質(zhì)上是新王朝“安撫民生”政策的“基層落地”；而他晚年“解組而歸”“囊篋如洗”，則是儒者“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想踐行，與國運(yùn)的“穩(wěn)定發(fā)展”相契合。</p><p class="ql-block"> 可以說，毛奇齡與陳石麟的個人命運(yùn)，始終與國運(yùn)緊密相連——國運(yùn)動蕩時，他們或避禍、或堅(jiān)守；國運(yùn)承平時，他們或治學(xué)、或安民。而他們的詩歌，正是這種“命運(yùn)同頻”的“文字見證”。</p><p class="ql-block"> 毛奇齡與陳石麟的詩行，為崇仁這座古城留下了獨(dú)特的“鏡像”——黃洲橋的落日、古城的花塢、官署的酒筵、溪畔的曉渡，這些景觀不僅是崇仁的山水記憶，更是明末清初國運(yùn)沉浮與個人命運(yùn)輾轉(zhuǎn)的“活化石”。毛奇齡的“游子愁”，陳石麟的“儒者志”，雖風(fēng)格有別，卻共同訴說著一個時代的文人情懷：無論身處亂世還是承平，他們始終以“文”為筆，以“心”為墨，將個人命運(yùn)與國運(yùn)緊緊相連，在詩文中留下了不朽的精神印記。</p><p class="ql-block"> 如今，再讀這些詩賦，我們?nèi)阅芡高^文字，看見黃洲橋的落日依舊絢爛，古城的花塢依舊爛漫，更能看見兩位文人在歷史的夾縫中，堅(jiān)守理想、安放情懷的身影——這，便是“崇仁鏡像”最珍貴的價(jià)值。</p>