<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">本期配樂</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">《涼州的鐘聲》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">作詞 賈雙林</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">作曲 MuseAi</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">經(jīng)常寫作的人，往往在精神世界中構(gòu)建了獨特的生命維度。他們以文字為舟，在現(xiàn)實與理想間擺渡，也因此沉淀出寧靜、善良、自在、敏感、富有的精神特征。這些特征并非孤立存在，而是在筆墨流轉(zhuǎn)中相互滋養(yǎng)，成為支撐他們持續(xù)創(chuàng)作的精神根基。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、寧靜：在喧囂中筑造精神的“靜室”</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">寫作本質(zhì)是與自我對話的過程，需剝離外界的浮躁，在內(nèi)心開辟一片安寧之地。這種寧靜并非消極避世，而是主動沉潛的專注，讓思想在沉靜中生長。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東晉陶淵明堪稱“寧靜寫作”的典范。他厭倦官場傾軋后歸隱田園，在“方宅十余畝，草屋八九間”的簡樸環(huán)境中，以“采菊東籬下，悠然見南山”的姿態(tài)靜觀世事。他的文字沒有激昂的吶喊，卻在“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的日常中，沉淀出對生命本真的思考。這份寧靜讓他避開了世俗的紛擾，在《桃花源記》中構(gòu)建出人人向往的精神烏托邦，也讓他的詩成為跨越千年的心靈慰藉。</p><p class="ql-block ql-indent-1">現(xiàn)代作家汪曾祺同樣以寧靜見長。抗戰(zhàn)時期在西南聯(lián)大求學，物質(zhì)匱乏、時局動蕩，他卻能在鐵皮屋里讀書、寫作，觀察草木蟲魚。他寫《受戒》，用平和的筆觸描繪水鄉(xiāng)少年的純真愛情，字里行間全無焦慮，只有對生活的溫柔凝視。這種“于無聲處聽驚雷”的寧靜，讓他的文字在浮躁時代始終保有治愈的力量</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b><span class="ql-cursor">?</span>二、善良：以文字為炬，照亮他人的精神暗角</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">寫作是對生命的共情，真正的寫作者往往懷有對世界的善意——他們見不得苦難被遮蔽，見不得弱小被忽視，便用文字為弱者發(fā)聲，為正義立言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">唐代杜甫被稱為“詩圣”，其核心精神便是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的善良。安史之亂中，他目睹“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富差距，寫下“三吏三別”，記錄戰(zhàn)亂中百姓的流離失所；即便自己“床頭屋漏無干處”，仍心懷“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿。他的詩不是個人的悲嘆，而是對蒼生的悲憫，這份善良讓他的文字成為歷史的良心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">當代作家史鐵生則用文字傳遞對生命的善意。他在雙腿癱瘓后與地壇相伴，在《我與地壇》中不僅寫自己的苦難，更細膩捕捉母親默默的牽掛：“她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子；她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替?！彼梦淖植鸾饪嚯y，卻從不渲染絕望，反而在《病隙碎筆》中寫道“苦難既然把我推到了懸崖的邊緣，那么就讓我在這懸崖邊坐下來，順便看看懸崖下的流嵐霧靄，唱支歌給你聽”。這種對生命的溫柔體諒，正是善良最動人的模樣。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>三、自在：突破現(xiàn)實桎梏，在精神世界自由生長</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">寫作是精神的解放運動，寫作者往往不被世俗規(guī)則綁架，而是在文字中構(gòu)建屬于自己的自由王國，這份自在是對精神獨立的堅守。</p><p class="ql-block ql-indent-1">北宋蘇軾一生宦海沉浮，屢遭貶謫，卻始終保持精神的自在。烏臺詩案后被貶黃州，他在《定風波》中寫下“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，在風雨中走出“一蓑煙雨任平生”的豁達；在惠州、儋州等蠻荒之地，他依然能“日啖荔枝三百顆”“我本儋耳人，寄生西蜀州”，將苦難轉(zhuǎn)化為生活的詩意。他的文字從不困于身份高低，而是在山水、美食、友情中肆意舒展，這種“也無風雨也無晴”的自在，讓他的精神突破了現(xiàn)實的枷鎖，成為千年不衰的文化符號。</p><p class="ql-block ql-indent-1">民國作家張愛玲的自在則體現(xiàn)在對世俗的疏離與對自我的堅持。她不迎合主流審美，在《金鎖記》中撕開舊時代女性的人性困境，用“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”的犀利洞察人性；她不攀附權(quán)貴，即便生活清貧，仍堅持“出名要趁早”的率真，用獨特的意象與節(jié)奏構(gòu)建屬于自己的文學世界。她的文字桀驁不馴，精神不被世俗定義，這種“我行我素”的自在，讓她成為中國現(xiàn)代文學中不可復制的存在。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>四、敏感：于細微處見真章，讓情感在文字中發(fā)酵</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">寫作是對世界的精細感知，寫作者往往擁有比常人更敏銳的神經(jīng)——他們能捕捉風的溫度、雨的重量，能讀懂沉默背后的情緒，這份敏感讓文字有了直抵人心的力量。</p><p class="ql-block ql-indent-1">南宋李清照的詞以敏感著稱。她能從海棠花的凋零中讀出時光的流逝：“知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”；能從大雁南歸中牽出對亡夫的思念：“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”；即便晚年漂泊，仍能在“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”中，將孤獨拆解為可觸可感的意象。她的敏感不是脆弱，而是對生活肌理的深度觸摸，讓情感在文字中凝結(jié)成永恒的共鳴。</p><p class="ql-block ql-indent-1">現(xiàn)代作家朱自清的敏感則體現(xiàn)在對日常細節(jié)的捕捉?！侗秤啊分?，父親“蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去”“用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子”，這一連串動作的細膩描寫，沒有華麗辭藻，卻因?qū)τH情細節(jié)的敏感捕捉，成為跨越時代的感動。他寫《春》，從“小草偷偷地從土里鉆出來”到“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著”，將春天的生機藏在最細微的動態(tài)里，這份敏感讓文字有了“潤物細無聲”的感染力</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b><span class="ql-cursor">?</span>五、富有：精神世界的豐盈，勝過物質(zhì)的萬貫家財</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">寫作是精神的積累，真正的寫作者往往在物質(zhì)上或許清貧，卻在精神世界擁有無盡的財富——他們的文字中藏著歷史的厚度、人性的深度、情感的溫度，這份富有讓生命超越了時間的限制。</p><p class="ql-block ql-indent-1">清代曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時，“舉家食粥酒常賒”，物質(zhì)極度匱乏，精神卻無比富有。他在書中構(gòu)建了大觀園的繁華與幻滅，寫盡賈、史、王、薛四大家族的興衰，更在寶黛愛情中探討人性的純粹，在金陵十二釵的命運中折射社會的荒誕。他的文字里有詩詞歌賦的雅致，有飲食服飾的精細，有人情世故的復雜，這份精神的豐盈讓《紅樓夢》成為“中國封建社會的百科全書”，即便穿越三百年，仍滋養(yǎng)著無數(shù)讀者的心靈。</p><p class="ql-block ql-indent-1">當代作家楊絳晚年獨居，生活簡樸，卻在精神世界中無比富有。她翻譯《堂吉訶德》，寫下《我們仨》《走到人生邊上》，文字中既有對丈夫錢鐘書、女兒錢瑗的深情回憶，也有對生命意義的通透思考。她在《百歲感言》中說：“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風景，竟是內(nèi)心的淡定與從容?！边@份歷經(jīng)歲月沉淀的智慧，讓她的文字成為精神的富礦，即便生命落幕，仍以文字的形式繼續(xù)“富有”下去。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">從陶淵明的寧靜到杜甫的善良，從蘇軾的自在到李清照的敏感，從曹雪芹的富有到無數(shù)默默筆耕的寫作者，他們的精神特征本質(zhì)上是對生命的真誠回應(yīng)——以寧靜沉淀思考，以善良擁抱世界，以自在堅守自我，以敏感捕捉美好，以富有對抗虛無。正是這些精神的光芒，讓文字超越了載體的限制，成為人類文明中永不熄滅的火種。</p>